Etxearen babesa eta atalasearen erritua

Etxearen babesak, transmisioan, etxea eta bertan bizi direnak kanpotik datorren eragin kaltegarritik babestu behar duten erritual eta baliabideak barneratzen ditu. Atea eta atalasea dira funtsezko puntuak, iragate gisa, non babes-ikurrak, sendabelarrak edo bedeinkapen-formulak jartzen diren.

Kultura askotan, sutondoa etxeko izpirituaren egoitza dela uste da, eta haren zaintzak etxearen babesa segurtatzen du. Urtaroko erritualek, bereziki Walpurgis gauean, San Joan bezperan edo urteberri bezperan bezalako itzulpuntuetan, babesa berritzen dute. Transmisio hori ongi dokumentatuta dago tradizio germaniar, slaviar, zeltiar, greziar eta asiarrean.

Etxea ekintza eta ikur bereziekin babesteko ideia eraikuntzarena bezain zaharra da.

Europako aztarnategi neolitikoetako aurkikuntza arkeologikoek zimendu-harria jartzeko unean egindako ekintza erritualak iradokitzen dituzte: hezur, txanpon edo bestelako objektuak zimenduetan lurperatzen ziren, etxea babespean jartzeko. Praktika hori, hondar-opariak deitua, XIX. mendera arte dokumentatuta dago.

Antzinate greko-erromatarrean, etxearen babesa erlijio-mailan instituzionalizatuta zegoen. Erromatarren Lare eta Penateak etxeko jainkoak ziren, eguneroko eskaintza txikiez ohoratzen zirenak. Lararium bat, etxeko aldare txiki bat, erromatar etxe askotan oinarrizko elementua zen.

Zaintza hori arduragabetzat uztea zorigaitzaren zergatitzat hartzen zen. Grezian, Hekate atalase eta iragateen jainkosak antzeko funtzioa zuen, eta bere irudia sarritan etxeko ateetan aurkitzen zen.

Eremu germaniar eta nordikoan, etxeko Tomte edo Nisse ezaguna da, etxean edo ukuiluan bizi den izpiritu txiki bat, biztanleei laguntzen diena errespetuz tratatzen bada.

Tomteari esne edo oloa-ore aldizka jartzea sinesmen herrikoiaren ohituratik eratorritako praktika da, XX. mendean ere praktikatzen zena. Etxeko izpiritua ez da kanpotik deitutako indar bat, baizik etxean bizi den izaki bat, eta haren zaintza aldi berean etxearen babesa segurtatzen du.

Eremu slaviarrean, figura horri Domowoi dagokio, sutondotik edo atalasearen azpitik bizi den etxeko izpiritua. Hark ere zaintza eskatzen du, eta haren absentzia edo haserrea biztanleentzako zeinu txartzat hartzen da.

Etxearen babesaren funtzionamendu-printzipioa muga-markaketa eta zaintza-harremanaren konbinazio batean oinarritzen da. Muga-markaketa etxearen ahulgune puntuei zuzentzen zaie bereziki: ateak eta leihoak, tximinia eta sutondoa, sotorako sarrera.

Puntu horiek iragate gisa hartzen dira, non ez bakarrik pertsonak eta gauzak, baizik indar eta izaki kaltegarriak ere sar daitezkeen. Atearen gaineko babes-ikurrek, atalaseko gatz-lerroek edo jarritako babes-baliabideek, hala nola ferra bat edo hipericum sorta bat, puntu horiek seguru gisa markatzen dituzte.

Zaintza-harremana etxeko izpirituari edo babesle-jainkoari dagokio: aldizka berritu behar da, eskaintzez, garbiketaz edo urtaroko erritualez. Zaintza hori gelditzen den lekuan, babesa ahultzen dela uste da. Ideia hori kultura askotan zabalduta dago, eta azaltzen du zergatik etxearen babesa ez den behin bakarrik egindako ekintza, baizik etengabeko praktika bat.

Etxearen babesaren tradizioa mundu osoan zabaldua dago. Txinan, urte berriaren hasieran, Menshen izeneko atezain-jainkoen irudiak etxeko sarreran itsasten dira. Irudi horiek gerlari-jainkoak erakusten dituzte, etxea gonbidatu gabeko izpirituetatik eta gaitzetatik babesteko. Erritual hori txinatar herri-sinesmenean sustraiturik dago eta gaur egun arte praktikatzen jarraitzen da.

Shinto japoniarraren esparruan, Shimenawa soka bat, lasto bihurritutako sokatzat, leku sakratuetan zintzilikatzen da, baita etxeetan ere, eremua sakratu gisa eta indar kaltegarrietatik libre gisa markatzeko. Atea etxebizitza-esparruaren eta espirituki babesgabe dagoen kanpoaldearen arteko muga gisa hartzen da.

Ekialde Hurbileko eta Ipar Afrikako eskualde zabal askotan, Hamsa bat edo begi urdin bat, Nazar amulet izenekoa, etxeko atearen gainean jartzen da. Babes-elementu horrek atetik biztanleengana iritsi litekeen begi txarra uxatu behar du.

Testuinguru judutarrean, Mesusa, atearen atalean jartzen den Tora-testu bat duen kutxa txikia, etxeko babesaren adierazpen nagusietako bat da. Betebehar erlijiosoa tradizioarekin lotzen du: etxea eta bertako biztanleak Jainkoaren babespean daude, haren hitza atalasean egon bitartean.

Europa kristauean oso hedatua zegoen Haussegen izeneko benedikapen-plaka, bedeinkapen-formula batekin, askotan Bibliako testu eta Kristo-monograma zuena. Etxeko atearen gainean edo sarreran jartzen zen. Alemaniako, Austriako eta Suitzako hainbat eskualdetan praktika hori gaur egun arte iraun du.

Etxeko babesa, tradizioaren arabera, etxearen kanpo-mugetatik sartu nahi duten eragin oro aurka egiten du. Maiztasunez aipatzen diren kategoriak hauek dira:

Izpiritu gaiztoak eta demonioak, etxean sartzeko baimena itxaroten dutenak eta ate edo leiho babesgabeetatik sar daitezkeenak. Sorginak eta kalte-sorginkeria, etxearen edo bertako biztanleen aurka kanpotik zuzendutakoak. Begi txarra, bisitariek edo bizilagunek, nahita edo nahi gabe, etxera eramaten dutena.

Gaixotasun-demonioak eta zorigaitza dakarten indarrak, bereziki urtaroko une jakinetan, munduen arteko muga iragazkorragoa dela uste denean, esaterako, Gabon eta Erregeen Egunaren arteko Rauhnächte-etan. Leku edo familia bati loturik dauden hilotz-izpiritu geldiezinak, gogaikarri edo kaltegarritzat hartzen direnak.

Tradizioaren arabera, etxeko babesa aldian-aldian berritu beharrekoa da. Urtaroko erritualak, bereziki urteko itzulipunetan, ondo dokumentatuta daude Europako herri-tradizioetan: intsentsua etxean jartzea Erregeen Egunean, Donibane-belarra jartzea Donibane egunean, ukuilua eta bizitegiak gau jakin batzuetan ke-erritualez garbitzea.

Halaber, etxe berri batean lehen aldiz bizitzera joatean egiten diren babes-erritualak oso hedatuak dira.

Etxeko babesaren mugarik nabarmenetako bat ospitalitatea da: etxera gonbidatua den orok etxearen babesa jasotzen du, baina bera ere ahul dezake.

Tradizio askotan gomendatzen da karga negatibo handia duten objekturik ez sartzea etxean, eta kaltea egiteko asmoa susmatzen zaien bisitariei atalasea ez pasatzea. Tradizio horiek azaltzen dute zergatik duen atalaseak dokumentatutako kultura guztietan esanahi sinboliko berezia.

Etxeko babesa kategoria honetako beste babes-baliabide batzuekin osatzen da, bereziki Bannspruch-ekin, etxebizitza aldaketan edo garbiketa batean esan daitekeena, eta Besprechen-ekin, etxeari edo bertako biztanleei jadanik gertatu zaien kalteari aurre egiteko erabiltzen dena.