Αμούν, θεός της αιγυπτιακής παράδοσης

Ο Αμούν είναι θεός της αιγυπτιακής παράδοσης.

Ο Κρυμμένος Δημιουργός Θεός, Βασιλιάς των Θεών, Κύριος της Θήβας. Ο Αμούν είναι ο θεός που δημιούργησε τον εαυτό του από το χάος· το όνομά του σημαίνει «ο Κρυμμένος».

Με κεφαλές κριαριού και στέμμα φτερών, αρχικά λατρευόμενος τοπικά στη Θήβα, αργότερα ως αυτοκρατορικός θεός Αμούν-Ρα, ο ίδιος ο ήλιος γίνεται η αποκάλυψή του. Κανένας άλλος θεός της Ανατολής δεν ανήλθε τόσο γρήγορα από τοπική σε κοσμική κυριαρχία.

Ο Αμούν είναι κύριος αιγυπτιακός θεός του Νέου Βασιλείου.

ΘεόςΑίγυπτος Υπέρτατη θεότητα

Αμούν

Με μια ματιά: Αμούν

Τύπος: Κύρια αιγυπτιακή θεότητα, θεός δημιουργός και του βασιλείου
Πάνθεον: Αίγυπτος (Μέσο και Νέο Βασίλειο, Ύστερη Περίοδος)
Λειτουργία: Δημιουργία, άνεμος και αόρατες δράσεις, ενότητα του βασιλείου (Αμούν-Ρα)
Κύρια γνωρίσματα: Στέμμα διπλής φτέρας, κέρατο κριαριού, σκήπτρο Ουάς
Κύριοι τόποι λατρείας: Κάρνακ και Λούξορ (Θήβα), όαση Σίουα, Νάπατα (Σουδάν)
Ελληνική ταύτιση: Δίας Άμμων

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος κειμένων

Ο Αμούν εμφανίζεται στα Κείμενα των Πυραμίδων ως περιφερειακός θεός προστασίας· η άνοδος στην κύρια θεότητα αρχίζει στην 11η Δυναστεία (Μέσο Βασίλειο, περ. 2050 π.Χ.) με τη Θήβα ως κέντρο ανόδου.

Στην 18η Δυναστεία (Νέο Βασίλειο, περ. 1550 π.Χ.) συντελείται η συγχώνευση με τον Ρα στον θεό του βασιλείου Αμούν-Ρα. Η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Εχνατόν (περ. 1350 π.Χ.) απαγορεύει προσωρινά τον Αμούν υπέρ του Ατόν· μετά τον θάνατο του Εχνατόν ακολουθεί μαζική αποκατάσταση. Κατά την 21η–25η Δυναστεία ο Αμούν είναι de facto κρατικός θεός της Αιγύπτου.

Χώρος διάδοσης

Κύριος τόπος λατρείας ήταν το Κάρνακ κοντά στη Θήβα, η μεγαλύτερη ναϊκή συγκρότηση της Αρχαιότητας. Επίσης το Λούξορ, ο ναός του Αμούν ναός στη Σίουα (το μαντείο που επισκέφθηκε ο Μέγας Αλέξανδρος) και η Νάπατα στη Νουβία. Η ακτινοβολία της λατρείας του Αμούν έφθανε ως τον σημερινό Σουδάν και τη Λιβύη.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές είναι οι επιγραφές του ναού του Κάρνακ, οι ύμνοι στον Αμούν (π.χ. ο μεγάλος Ύμνος του Λέιντεν), τα Κείμενα των Πυραμίδων (ρήση 446), το Βιβλίο των Νεκρών (ρήσεις 17, 64) και η ελληνική παράδοση για το μαντείο της Σίουα μαντείο (Ηρόδοτος ΙΙ 42, Διόδωρος Ι 17). Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit· Bonnet, Reallexikon· Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Ονομασία και ορθογραφικές παραλλαγές

Ο Αμούν απεικονίζεται με κεφαλή κριαριού ή με ανθρώπινο σώμα και δύο μεγάλα, όρθια φτερά. Το χρώμα του είναι μπλε ή πράσινο, το χρώμα της γονιμότητας και της αφάνειας. Το στέμμα Ατέφ ή ένα ειδικό ζεύγος φτερωτής κορώνας κοσμεί την κεφαλή του.

Μερικές φορές φέρει το Άνχ (σύμβολο ζωής) και ένα Ουάς-σκήπτρο. Σε αφηρημένες απεικονίσεις ο Αμούν συμβολίζεται απλώς μέσω των φτερών ή ενός κρυμμένου, αόρατου σημείου· το όνομά του δηλώνει ότι είναι αόρατος.

Χαρακτηριστικά

Ο Αμούν είναι ο Αόρατος που δημιούργησε τον εαυτό του. Οι ιερείς του στο Κάρνακ ανέπτυξαν τεράστια ισχύ, μερικές φορές ισχυρότερη από αυτήν των ίδιων των φαραώ. Οι βασιλείς αντλούσαν νομιμοποίηση από τον Αμούν και ζητούσαν τη γνώμη του μαντείου του. Το συγκρότημα του ναού ναός στο Κάρνακ ήταν πλουσιοπάροχα προικισμένο με προσφορές, χρυσό και δούλους.

Με τον συγκρητισμό με τον Ρα, ο Αμούν γίνεται η δύναμη πίσω από τον ορατό ήλιο. Ύμνοι τον ανακηρύσσουν «μυστικό όνομα του Θεού». Ιέρειες και ιερείς χόρευαν και τραγουδούσαν προς τιμήν του. Προσκυνητές επισκέπτονταν το μαντείο για να θέσουν ερωτήματα.

Εμφάνιση και Συμβολισμός

Αμούν απεικονίζεται συχνά ως γενειοφόρος άνδρας με στέμμα διπλής φτέρας, από το οποίο υψώνονται δύο φτερά της Μαάτ, της θεάς της αλήθειας. Σε ορισμένες απεικονίσεις φέρει τον ηλιακό δίσκο του Ρα στο μέτωπο.

Το χρώμα του είναι μπλε ή μαύρο, τα χρώματα του κόσμου και της αφάνειας. Ως σύμβολο της αοράτητάς του, απεικονίζεται μερικές φορές χωρίς πρόσωπο. Ο κριός και η χήνα θεωρούνταν ιερά ζώα του Αμούν, που τον ενσάρκωναν στα ιερά και συμμετείχαν σε πομπές.

Προφίλ: Αμούν

Οι σημαντικότερες πτυχές του Αμούν με μια ματιά. Τα παρακάτω πεδία συνοψίζουν την προέλευση, τη λειτουργία, την εμφάνιση, τη λατρεία, τα σύμβολα και τις παραλληλίες.

Η προέλευση του Αμούν

Ο Αμούν είναι αρχικά ένας τοπικός θεός προστασίας της Θήβας, που καθίσταται κύρια θεότητα στην 11η Δυναστεία. Στη θεογονική σκέψη της Ύστερης Περιόδου θεωρείται αυτοδημιούργητος, που αναδύθηκε από τον αρχαίο κατακλυσμό Νουν πριν από όλους τους άλλους θεούς. Στη Θήβα αποτελεί τριάδα με την Μουτ (σύζυγο) και τον Χονς (υιό).

Το κοινό του Αμούν

Θεός δημιουργός, πνοή και άνεμος, ο Κρυμμένος (το όνομά του σημαίνει κυριολεκτικά «ο Κρυμμένος»). Ως θεός του βασιλείου Αμούν-Ρα, εγγυητής της φαραωνικής τάξης. Στην προσωπική ευσέβεια αποδέκτης ικετευτικών προσευχών σε ασθένεια και ανάγκη· οι ύμνοι της Ύστερης Περιόδου τον παρουσιάζουν ως προσιτό βοηθό των απλών ανθρώπων.

Εμφάνιση

Ανθρωπόμορφος ως άνδρας με στέμμα διπλής φτέρας (schuti) και γενειάδα, κρατώντας σκήπτρο Ουάς και Άνχ. Απεικονίζεται επίσης με κεφαλή κριαριού (Αμούν του Κάρνακ) ή ως χηναλώπηκας, αμφότερα τα ζώα θεωρούνται ιερά. Στο Κάρνακ σφιγγοαλέες χηνών πλαισίωναν τον ναϊκό χώρο. Το χρώμα του δέρματος παραδοσιακά μπλε (σύμβολο του ουρανού και της αοράτητας).

Πεδίο δράσης

Πεδίο δράσης: Ο Αμούν παρέχει προστασία στα ταξίδια, επιτυχία στις διαπραγματεύσεις και βοήθεια σε προσωπική ανάγκη. Το μαντείο του στο Κάρνακ και στη Σίουα θεωρούνταν η αξιόπιστη πηγή πληροφόρησης για μελλοντικά γεγονότα. Οι φαραώ ζητούσαν επικύρωση της εξουσίας τους, οι απλοί πιστοί θεραπευτική διαμεσολάβηση. Η εορτή της Κοιλάδας και η εορτή Οπέτ ήταν οι μεγαλύτερες λαϊκές γιορτές της Θήβας.

Προστασία

Στέμμα διπλής φτέρας, σκήπτρο Ουάς, Άνχ, κεφαλή κριαριού, χηναλώπηκας, μπλε γενειάδα, Σφίγγα (αλέα του Κάρνακ). Φυτά: λωτός, πάπυρος. Ιεροί τόποι: μεγάλα πυλώνα, υποστυλοθάλαμος, Ιερή Λίμνη.

Παραλληλίες του Αμούν

Ρα (Αίγυπτος, συγχώνευση Αμούν-Ρα), Μιν (αιγυπτιακός θεός γονιμότητας, συχνά συγκρητιζόμενος), Δίας Άμμων (ελληνική ταύτιση, ιδίως μέσω του μαντείου της Σίουα), μαντείο), Iuppiter Hammon (ρωμαϊκός). Στον ινδοευρωπαϊκό χώρο δεν υπάρχει άμεση παραλληλία· λειτουργικά πλησιέστερος είναι ο Ίντρα (Ινδουισμός) ή ο Δίας (Ελλάδα) ως θεός του βασιλείου.

Πρακτική αντιμετώπιση

Λατρεία στην καθημερινή ζωή

Τελετουργίες και επικλήσεις
Στο επίκεντρο ήταν η εορτή Οπέτ, κατά την οποία η βάρκα του Αμούν έπλεε από το Κάρνακ στο Λούξορ, καθώς και «η Ωραία Εορτή της Ερήμου Κοιλάδας». Η καθημερινή λατρεία στον ναό τροφοδοτούσε το λατρευτικό άγαλμα με τρόφιμα, ενδύματα και θυμίαμα. Κατά τις πομπές της βάρκας, ο Αμούν λατρευόταν ταυτόχρονα και ως θεός-χρηστήριο.

Επωδές και επικλήσεις

Γραπτή παράδοση και τύποι
Ο μεγάλος Ύμνος του Αμούν του Λέιντεν (Πάπυρος Leiden I 350, 13ος αιώνας π.Χ.) ανπτύσσει τη θηβαϊκή θεολογία του κρυμμένου θεού, του οποίου το όνομα «ο Κρυμμένος» αποδίδει ήδη την ουσία του.

Ο Αμούν εμφανίζεται στα Κείμενα των Πυραμίδων ως αρχέγονη θεότητα και στις λειτουργίες των ναών του Κάρνακ· πολυάριθμες στήλες με προσευχές απλών πιστών απευθύνονται σε αυτόν ως «βεζίρη των φτωχών».

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Υλικά αποτρόπαια και αρχαιολογικά στοιχεία
Ως σύμβολα προστασίας χρησίμευαν φυλαχτά του Αμούν από φαγεντιανή, συχνά σε μορφή κριαριού ή με το χαρακτηριστικό στέμμα διπλής φτέρας. Σφίγγες με κεφαλή κριαριού πλαισίωναν τις πομπικές οδούς του Κάρνακ. Τέτοια ειδώλια έχουν τεκμηριωθεί πολλαπλώς σε τάφους και ναϊκές αποθήκες της θηβαϊκής περιοχής και καταδεικνύουν τον ρόλο του Αμούν στην προσωπική πίστη για προστασία.

Αμούν, παραλληλίες σε άλλους πολιτισμούς

Ο Αμούν μοιάζει με τον Δία (Ελλάδα), βασιλιά των θεών. Μοιράζεται με τον Βράχμαν (Ινδουισμός) την πτυχή του κρυμμένου, αόρατου δημιουργού. Θυμίζει τον Βόταν (Σκανδιναβία), έναν θεό που θυσιάζει τον εαυτό του για να αποκτήσει σοφία. Η έννοια ενός κρυμμένου δημιουργού θεού είναι οικουμενική· ο Αμούν αποτελεί μια ιδιαιτέρως συνεκτική θεολογική επεξεργασία της.

Η άνοδος του Αμούν ως θεού του βασιλείου

Ο Αμούν δεν ανήκει στους αρχαιότερους αιγυπτιακούς θεούς, των οποίων η λατρεία ανάγεται στην πρώιμη εποχή. Εμφανίζεται αρχικά ως τοπική θεότητα της Θήβας στην Άνω Αίγυπτο.

Στα Κείμενα των Πυραμίδων του Παλαιού Βασιλείου αναφέρεται μόνο παραπλεύρως, συνήθως ως μέλος της Ογδοάδας της Ερμούπολης, μιας ομάδας οκτώ αρχέγονων θεών που ενσαρκώνουν την κατάσταση πριν από τη δημιουργία.

Η άνοδος του Αμούν συνδέεται στενά με την πολιτική άνοδο της Θήβας. Καθώς οι θηβαίοι ηγεμόνες στο Μέσο Βασίλειο και ιδίως στις απαρχές του Νέου Βασιλείου ολοκλήρωσαν την ενοποίηση του βασιλείου και ανέπτυξαν την Αίγυπτο σε μεγάλη δύναμη, ανήλθε και ο θεός της πόλης τους.

Ο Αμούν συγχωνεύθηκε με τον αρχαίο ηλιακό θεό Ρα ώστε να γίνει Αμούν-Ρα και διεκδίκησε έτσι την υπέρτατη θέση στο πάνθεο.

Στο Νέο Βασίλειο ο Αμούν-Ρα ήταν ο κατεξοχήν θεός του βασιλείου. Οι φαραώ απέδιδαν τις νίκες τους σε αυτόν, τροφοδοτούσαν τους ναούς του με λάφυρα και αντλούσαν από αυτόν τη νομιμοποίηση της εξουσίας τους. Το ναϊκό συγκρότημα του Κάρνακ στη Θήβα αναπτύχθηκε επί αιώνες για να γίνει η μεγαλύτερη ναϊκή εγκατάσταση της Αιγύπτου. Η ιερατεία του Αμούν στη Θήβα απέκτησε έτσι τεράστια οικονομική και πολιτική επιρροή.

Η έρευνα βλέπει στην ιστορία του Αμούν ένα παραδειγματικό πρότυπο για το πόσο στενά ήταν συνυφασμένες στην Αίγυπτο θρησκεία και εξουσία. Η άνοδος ενός θεού αντικατοπτρίζει την άνοδο της πόλης και της δυναστείας του.

Ταυτόχρονα, ο Αμούν ήταν θεολογικά αρκετά ευέλικτος ώστε να αφομοιώνει άλλους θεούς χωρίς να χάνει την ταυτότητά του. Αυτή η ικανότητα συγχώνευσης ήταν προϋπόθεση της διαρκούς πρωτοκαθεδρίας του.

Ο Αμούν και η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Εχνατόν

Το πιθανόν πιο δραματικό επεισόδιο στην ιστορία της λατρείας του Αμούν είναι η θρησκευτική μεταρρύθμιση του φαραώ Αμενόφι Δ’, που μετονομάστηκε σε Εχνατόν και βασίλεψε στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα π.Χ. Ο Εχνατόν ανήγαγε τον θεό του ηλιακού δίσκου Ατόν στη μοναδική άξια λατρείας θεότητα και στράφηκε κατά των άλλων θεών, πρωτίστως κατά του Αμούν.

Συγκεκριμένα, το όνομα του Αμούν σκαλιζόταν από επιγραφές, μερικές φορές ακόμα και από σύνθετα κύρια ονόματα και σε δυσπρόσιτα σημεία. Οι ναοί του Αμούν έκλεισαν ή έχασαν τα έσοδά τους, η ιερατεία αποδυναμώθηκε. Ο Εχνατόν μετέφερε την έδρα σε νεοϊδρυθείσα πόλη, τη σημερινή Αμάρνα, αφαιρώντας έτσι από τη Θήβα την πολιτική σημασία.

Η έρευνα συζητά αντικρουόμενα τα κίνητρα αυτής της μεταρρύθμισης. Ορισμένοι βλέπουν σε αυτήν μια προσπάθεια να διαλυθεί η εξουσία της ιερατείας του Αμούν, άλλοι υπογραμμίζουν την αυτοτελή θρησκευτική αξία της λατρείας του Ατόν. Αμφιλεγόμενο είναι επίσης αν πρόκειται για γνήσιο μονοθεϊσμό ή για ακραία μορφή ηλιολατρείας.

Η μεταρρύθμιση δεν επέζησε του δημιουργού της. Ήδη υπό τους διαδόχους του Εχνατόν, κυρίως υπό τον Τουταγχαμών, του οποίου το αρχικό όνομα ήταν Τουταγχατόν και το άλλαξε σε Τουταγχαμών, αποκαταστάθηκε η λατρεία του Αμούν.

Οι ναοί άνοιξαν εκ νέου, το όνομα του Αμούν επανεντάχθηκε σε πολλά σημεία. Τα ίδια τα κτίρια του Εχνατόν και το όνομά του καταστράφηκαν αργότερα. Αυτό το επεισόδιο δείχνει πόσο βαθιά ήταν ριζωμένος ο Αμούν στο θρησκευτικό και κοινωνικό ιστό της Αιγύπτου.

Το μαντείο του Αμούν και ο θεός της Σίουας

Ο Αμούν δεν ήταν μόνο ένας ναϊκός θεός που λατρευόταν μέσω ιερέων, αλλά και θεός που μιλούσε μέσω μαντείου. Στο Νέο Βασίλειο αναπτύχθηκε στη Θήβα μια πρακτική κατά την οποία η θεϊκή βάρκα με το λατρευτικό άγαλμα του Αμούν μεταφερόταν σε πομπή και απαντούσε σε ερωτήματα μέσω κινήσεών της.

Οι αιτούντες υπέβαλλαν αιτήματα, και η αντίδραση της βάρκας που κουβαλούσαν οι ιερείς θεωρούνταν η απάντηση του θεού. Τέτοια μαντεία αποφάσιζαν νομικές διαφορές, επικύρωναν διορισμούς σε αξιώματα και επηρέαζαν πολιτικές αποφάσεις.

Πέρα από την Αίγυπτο, διαδόθηκε το μαντείο του Αμούν στην όαση Σίουα της Λιβυκής Ερήμου. Ο ελληνικός κόσμος γνώριζε αυτόν τον θεό ως Άμμωνα και εκτιμούσε ιδιαίτερα το μαντείο του. Ήδη από την αρχαϊκή εποχή Έλληνες επισκέπτονταν τον τόπο, και η Σίουα θεωρούνταν δίπλα στους Δελφούς και στη Δωδώνη ως ένα από τα σημαντικά μαντεία.

Το πιο γνωστό επεισόδιο είναι η επίσκεψη του Μεγάλου Αλεξάνδρου το 332 π.Χ. Μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου, ο Αλέξανδρος διέσχισε την έρημο για να φθάσει στη Σίουα και να συμβουλευτεί το μαντείο.

Οι αρχαίες πηγές αναφέρουν ότι ο θεός τον αναγνώρισε ως υιό του. Αυτή η επιβεβαίωση είχε σημαντική βαρύτητα για την αυτοαντίληψη του Αλεξάνδρου και για τη νομιμοποίηση της εξουσίας του.

Η έρευνα υπογραμμίζει ότι το χρηστήριο έδωσε στον Αμούν μια λειτουργία που υπερέβαινε την καθορισμένη λειτουργία της ναϊκής λατρείας. Ο θεός εισχωρούσε στον τομέα συγκεκριμένων αποφάσεων. Ταυτόχρονα, η ιστορία της Σίουας δείχνει πώς ένας αιγυπτιακός θεός μπόρεσε να αναπτύξει, μέσω της ελληνικής πρόσληψης, μια αυτοτελή, διεθνή ιστορία δράσης.

Εικονογραφία και ο κρυμμένος θεός

Ο Αμούν απεικονίζεται συνήθως ως άνδρας με ανθρώπινη μορφή που φέρει χαρακτηριστικό στέμμα με δύο ψηλά φτερά. Συχνά το δέρμα του εμφανίζεται μπλε, ένα χρώμα που στην αιγυπτιακή συμβολική συνδέεται με τον ουρανό και την απεραντοσύνη. Σε αυτή τη μορφή κάθεται σε θρόνο ή προχωρεί, συχνά με τα σύμβολα της εξουσίας.

Μια δεύτερη εικονογραφία είναι ο ιθυφαλλικός Αμούν, μια απεικόνιση με ορθωμένο αιδοίο, που τον χαρακτηρίζει ως θεό τεκνοποίησης και γονιμότητας και παραπέμπει στον θεό Μιν, με τον οποίο ο Αμούν εν μέρει συγχωνεύθηκε.

Ως ιερά ζώα του αποδίδονται ο κριός και η αιγυπτιακή χήνα. Ιδίως ο κριός με τα στριμμένα κέρατα έγινε ένα ευρέως αναγνωρίσιμο σύμβολο του Αμούν. Η σφιγγοαλέα του Κάρνακ αποτελείται από σφίγγες με κεφαλή κριαριού.

Θεολογικά, ο Αμούν φέρει το όνομα που ερμηνεύεται ως «ο Κρυμμένος». Αυτή η πτυχή διαμορφώνει την αιγυπτιακή σκέψη περί αυτού. Ύμνοι του Νέου Βασιλείου περιγράφουν τον Αμούν ως θεό του οποίου η αληθινή μορφή δεν γνωρίζει κανείς, που παραμένει κρυμμένος ακόμα και από τους άλλους θεούς.

Η έρευνα, και ιδίως ο Jan Assmann, έχει επισημάνει ότι γύρω από τον Αμούν αναπτύχθηκε μια αιγυπτιακή μορφή θεολογικής σκέψης που συνέλαβε το θείο ως κατά βάση αδιάθετο και υπερβατικό.

Αυτή η ένταση είναι αξιοσημείωτη: ο Αμούν είναι ταυτόχρονα ο πανταχού παρών θεός του βασιλείου με την πιο μεγάλη ναϊκή εγκατάσταση της χώρας και ο κατά βάση κρυμμένος θεός που αποφεύγει κάθε προσπέλαση. Η αιγυπτιακή θεολογία διατηρούσε και τα δύο μαζί χωρίς να άρει την αντίφαση.

Συνδέσεις για περαιτέρω πληροφόρηση

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Περαιτέρω βασικά έργα στο κατάλογο βιβλιογραφίας.