饿鬼是灵，属于中国传统中的鬼灵类存在。
中国农历节庆与民间信仰中的饥饿鬼灵。
饿鬼（餓鬼）是中国佛教的一类概念，根植于印度饿鬼（preta）教义。其形象为细颈、大腹，承受难以平息的饥饿，是前世贪婪与吝啬的惩罚形式。
中元节（鬼月，农历七月）专为祭祀饿鬼而设，佛教寺院在此期间举行施食法会，以减轻这些存在的苦难。
饿鬼（餓鬼，”饥饿之灵“）是佛教六道轮回（六道）中的一个特定存在层次。前世因吝啬、贪婪或盗食而积累恶业者，将投生于饿鬼道（pretaloka）。其特征为：腹部膨胀、喉细如针、无法吞咽，永受饥苦。
最具代表性的救度叙事为目连救母（盂兰盆经，约公元270年）：佛陀弟子目连见其亡母身陷饿鬼道，却无法直接相助；佛陀指示他于农历七月十五日以饮食供养僧伽，借助功德回向使其母得以解脱。
由此衍生出每年的盂兰盆节（日语お盆，韩语백중），以供食和放灯仪式祭祀饿鬼。
饿鬼（E-Gui），即”饥饿的鬼魂”，是佛教饿鬼道在中国的对应形象。饿鬼道源自印度，随佛教传入中国后，发展出了独特的本土传统，并与道教及儒家祖先崇拜相融合。
在中国农历中，有整整一个月是专门为饿鬼所设的：农历七月，即”鬼月”（盂兰月）。
在此月间，尤其是第十五日（盂兰盆节），据传说，地府之门洞开，饿鬼来到阳间觅食。信众在房前屋外及公共场所设置祭坛，焚烧纸钱与纸制供品，诵读经文。
此节日在香港、新加坡、马来西亚及台湾各城市，是一年中规模最大、最为显眼的宗教活动之一。救母儿子关系的主题（目连传说）居于核心地位，将佛教教义与儒家孝道伦理紧密相连。
类型：饥饿鬼灵，贪欲业报所致的轮回形态
起源：印度佛教饿鬼（preta）概念，经中国化整合
文献：盂兰盆经、目连变文、玉历文献
时期：盛唐时期形成完整体系，延续至今
核心节日：盂兰盆节，农历七月十五
与鬼的区别：与鬼（中文对亡魂的通称）不同，饿鬼是饥饿鬼灵这一特定子类，其业力使其遭受永无止境的饥饿之苦；在佛教中国化的盂兰盆节中，饿鬼具有独特的仪式功能。
盂兰盆经于公元3世纪译为汉文。目连变文自唐代（7至10世纪）起流传。宋代（12世纪）《玉历宝钞》系统整理地狱与饿鬼宇宙观。明清民间叙事广泛流传。现代鬼月节日实践遍及整个东亚。
香港、台湾、新加坡、马来西亚的节庆活动尤为活跃。日本盂兰盆节（お盆）为其姊妹节日（含饿鬼信仰）。韩国百中节亦属同一传统。北美及欧洲的华人社区在当地举行庆祝活动。
盂兰盆经、目连变文集（敦煌写本）、《玉历宝钞》、《酉阳杂俎》等唐代笔记文献，以及有关鬼月节日的现代民族志研究。
中文：餓鬼（è guǐ，”饥饿之灵“）。
梵文：preta（基础术语）。
日文：餓鬼（Gaki）。
韩文：아귀（Agwi）。
与”鬼”的区别：饿鬼是特定子类，即饥饿鬼灵，而非泛指幽灵或祖先亡魂。
汉译”餓鬼”直接以核心特征–饥饿–为名。在印度，”preta”原泛指所有亡者，后来才专指饿鬼这一类别；相比之下，中文译名从一开始便指向其特定含义。
外貌
与preta相同：腹部膨胀，喉细如针，口吐火焰，四肢枯瘦。在中国图像学传统中形象尤为直观，地狱全景图中可见饿鬼成群聚集于祭桌旁，却无力进食。图像传统自唐经宋延续至明清，保持稳定。
行为
永受饥渴，不断寻觅食物。趋向祭坛，却只能感受气味与烟气，无法进食。农历七月间，饿鬼离开冥界游荡于人间。
影响范围
常居地狱（地狱）境内。七月间散布人间。尤聚于与亡者相关之处：墓地、火葬场所、旧居。节日期间汇聚于祭坛。
神话归类
因吝啬、滥用布施或背弃信仰所积之业而轮回至此。在饿鬼道停留的时间可极为漫长。唯一解脱之道：后人的供养，尤其是借助僧伽之力（目连救母模式）。
饿鬼核心要素概览。
吝啬、贪婪、滥用布施所致的业报轮回。在中国对佛教饿鬼（preta）概念的吸收过程中，与本土祖先崇拜相融合。
具有相应业力的亡者；在节日语境中，亦包括周边所有无人供奉的亡魂。间接而言，也警示在世者当广施慷慨。
腹部膨胀，喉细如针，口吐火焰，四肢枯瘦。中国古典地狱画作对此形象有极为详尽的描绘。
农历七月十五。家庭设置祭桌，摆放米饭、水果、茶和酒。焚烧纸钱（纸钱）及各类纸祭品。公共场所搭建戏台，上演”鬼戏”（戏台前不设观众座椅，鬼灵坐于前排）。佛教与道教寺庙举办大型公众仪式。
核心神话：目犍连（汉名目连）以神通见其亡母身陷饿鬼道。他试图送食物给母亲，但食物在她口中化为火焰。佛陀告知他，单凭一人之力无法救度其母，须于七月十五日向僧团布施供品，借助集体功德回向方能使其母从饿鬼道得解脱。由此形成盂兰盆节。
节日之外：家中设祖先牌位，每日供茶。家宴旁另置小碟，供奉饿鬼。纸祭品不留于室内（须携至室外焚化）。
地区节庆实践：香港街道两旁设有大型祭坛，举行纸扎品游行。新加坡各区均上演鬼戏。台北以政府支持将该节日列为文化遗产加以推广。各地区各有侧重。
旅游化与变迁：鬼月节日日益与旅游业相结合，但宗教核心地位未受动摇。年轻一代以新形式延续传统（网络祭品、数字版纸钱替代品）。民间宗教与现代性持续对话。
流行文化：台湾及香港现代恐怖电影借鉴饿鬼意象。日本饿鬼形象出现于动画作品（如地狱题材喜剧《鬼灯的冷彻》）。国际恐怖文学亦援引饥饿主题。
饿鬼，即”饥饿的鬼“，在中国宗教史上主要经由佛教得到塑造与系统化。在佛教世界观中，它指六道之一，众生依据各自的业力可转生其中。
饿鬼道，梵语称preta，位于人道之下，却在地狱之上。转生为饿鬼，被视为前世贪婪、吝啬与贪得无厌的果报。
饿鬼之苦在于一种无法平息、永不满足的渴望。佛教图像学为此塑造了一个生动的形象：一个拥有巨大、臃肿腹部的众生，喉咙或口却细如针管，食物几乎无法通过。
在某些描述中，饿鬼好不容易得到食物，却在试图进食的瞬间化为火焰、脓液或粪秽。饥饿的鬼因此成为贪欲的化身，而这种贪欲永远无法自我满足。
这一体系具有明确的伦理意涵。饿鬼并非被任意惩罚者，而是道德因果关系的产物。饿鬼的存在也并非永恒；一旦相应的业力消尽，便可转生至更高的道中。
饿鬼因此置身于一个旨在劝导听众节制欲望、慷慨布施的教义脉络之中。佛教在藏传及东南亚传统中亦有类似观念。
对中国而言，关于饿鬼最重要的叙事是目连的故事 – – 他是佛陀的弟子，将转世为饿鬼的母亲从苦难中解救出来。
这一叙事源于盂兰盆经，在中国广为流传，极受欢迎；唐代出现了详尽的通俗改编本，即所谓的变文，属于中国俗语叙事文学中最早的文本之一。
其内容如下：目连具备超自然能力，寻访亡母，发现她身处饿鬼道中，因生前吝啬无情而饱受饥苦。目连试图向她递送食物，然而食物一入其口便化为灰烬。
他转而求助于佛陀，佛陀告知他，仅凭一己之力无法救度其母。他应在七月十五日向僧众布施供养，借由众人共同的功德回向，其母方能从鬼道中获得解脱。
这一叙事具有双重意义。就宗教而言，它确立了功德回向的概念：在世之人可通过虔诚善行影响已故亲属的命运。就文化而言，这一故事将佛教思想与儒家核心德目孝道即孝相融合。目连是堪为楷模的孝子，为在彼岸受苦的母亲竭尽所能。
正是这种将佛教救度思想与儒家家庭伦理相结合的方式，使这一叙事在中国长久流传、经久不衰，也使饿鬼深深植根于中国的宗教意识之中。
以目连故事为核心的相关信仰，在中国发展为中元节，即鬼节，于农历七月十五举行庆祝，整个七月均被视为”鬼月”。
按普遍观念，在此期间冥界之门敞开，亡者，尤其是饿鬼，得以返回人间。
节日的核心是对这些鬼灵的供养。各家摆设食物、水果和饮品，焚烧香烛与纸钱。尤为重视无后供奉的饿鬼，即”孤魂野鬼”，因无家人祭祀，被视为危险性最大的存在。
为此设立公共祭坛，有时备有大量食物。在某些地区，还有仪式性施食，由僧侣通过诵经与手印将食物加持转化，使其能够通过饿鬼细如针眼的喉咙；这些仪轨与佛教典籍中有关饿鬼解脱的文献一脉相承。
该节日具有调和秩序的内在意涵。饿鬼被视为不幸且潜在有害的存在，因为匮乏驱使它们侵扰他人。
在世者于有限时段内慷慨供养，既减轻了饿鬼之苦，同时也为自身消灾化煞。这是两界之间有序的相遇：亡者被引入人间，受到款待，待鬼月结束后再被送回。
饿鬼因此不仅是典籍中的教化形象，更是广泛且每年循环举行的仪式实践的祭祀对象，这一实践在中国大陆及东南亚华人社区至今仍充满生命力。
E-Gui（饿鬼）是一个很好的例子，说明中国各种宗教传统如何相互叠加，而信众并不将此视为矛盾。
饿鬼本是佛教概念，随梵文词语preta传入中国，被译为汉字鬼。然而，鬼是一个更为古老、含义更广的汉语词汇，泛指亡灵与幽魂，深深植根于中国本土宗教之中。
经由这一翻译，佛教中的饿鬼与中国本土关于不满亡灵的观念融为一体。按照本土信仰的逻辑，一个人若未得到妥善安葬、无后代为其供奉，或死于非命，便会成为危险的鬼。
如此理解的饿鬼，与其说是因自身业力所致，不如说是由于生者在这些方面的失职而陷入此境。道教则发展出了一套超度受苦亡灵的专属仪式，并在鬼节期间举行自己的祭典，使得佛教与道教的仪轨并行并存，乃至交织融合地付诸实践。
因此，要进行精准的学术归类，区分不同层次至关重要。一方面是佛教经典文本中界定明确的E-Gui（饿鬼），以轮回转世的逻辑为基础，以贪婪作为伦理上的归因；另一方面则是民间宗教中的饿鬼，主要指被忽视的、无主的亡灵。
两者共用同一名称，在同一节日中接受供奉，却分属不同的思想体系。学界将这种混融状态描述为中国宗教性的典型特征，在这一宗教性中，佛教、道教与民间信仰的元素并非相互分离，而是作为一个实践整体被体验。
E-Gui（饿鬼）由此处于三大传统的交汇点，正是这种多重叠加性，使其在宗教史研究上具有重要的启示意义。
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