Chang E 是中国传统中的女神。
月亮女神、孤独的不朽者、月兔传说。 Chang’e 是中国神话中最古老的名字之一，她是月亮女神，不死灵药的守护者，被罚孤居月宫。传说版本如下：她是射手后羿之妻，后羿射落十个太阳，因而获得长生。
然而，她并未与后羿共享不死之药，而是玉兔（或月兔）偷走了灵药，飞奔月宫，从此孤居于此，青春永驻，在遥远的月宫中熠熠生辉。在月宫之下的神话中，有一只玉兔或月兔与她同住，不断捣制灵药，这也是月球上有陨石坑的缘由。
类型：中国主要神灵，月亮女神与长生不死之象征
万神殿：道教、中国民间宗教
功能：月亮、不死、爱情与离别、中秋节
主要属性：月轮、玉兔（玉兔）、不死药丸
主要祭祀地点：各中国家庭中秋祭月、北京月坛
配偶：后羿（射落九个太阳的神射手）
嫦娥（中文：Cháng’é）自汉朝（公元前2世纪起）起即有文献记载。
核心神话：其夫后羿从西王母处获得长生不老药；嫦娥将药秘密吞下（某些版本出于对盗贼的恐惧，另一些版本则出于任性），随即飞升月宫，成为月亮女神。
她与玉兔独居月宫，玉兔在月中捣制长生药。其民间传统的鼎盛时期为唐代至清代。如今因中国中秋节（中秋节）而享誉全球；2007年，中国首枚月球探测器以她的名字命名（嫦娥一号）。
嫦娥没有专属神庙，但每逢中秋节，她的形象遍及中国各家各户。北京月坛（Yuè Tán）是四大皇家祭祀坛之一，供奉月亮（今为公园）。
香港、新加坡、马来西亚、越南、韩国和日本均举行中秋节庆典，使这一节日具有国际影响力。在中国现代航天传统中，嫦娥亦居核心地位，中国月球探测工程即以其命名。
核心文献：《淮南子》（公元前2世纪，嫦娥神话最早版本之一）、《山海经》、唐诗（李白、李商隐）、元明小说。二次文献：Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology。
嫦娥被描绘为身着白色或银色丝绸长袍、姿态绝美的少女，月光环绕其身。其面容忧郁而端庄，既不似雷神般威怒，也不似观音般柔慈，而是蕴含一种哀婉匀净之美。
她常与月镜同框，或以月亮为背景。伴随她的是玉兔（玉兔），一只长耳白兔，正在捣制不死仙药。
有时嫦娥被描绘成从月宫俯望人间，眼神中流露出怀乡之情。白色是核心色调：月亮是白的，丝绸是白的，玉兔也是白的。在艺术表现上，嫦娥多呈浪漫化风格，既不像玉皇大帝那般神圣威严，也不像钟馗那般狂野，而是充满诗意。
嫦娥并非阎罗或玉皇大帝那样的职司神，而是一种象征–她是思念、孤寂与不朽之美的女神。人们较少向她祈求实际帮助，更多是寻求情感共鸣；诗人与恋人常以她为精神寄托。
中秋节（农历八月十五）是中国类似感恩节的节日，嫦娥在此节中受到崇拜。家人团聚，共食月饼（月饼，内有蛋黄，象征月轮），共赏明月。
这一行为与其说具有宗教色彩，不如说充满怀旧情感：月宫中的嫦娥，犹如那些远离家乡的游子。与其他神灵（人们向之祈求庇佑）不同，人们向嫦娥祈求的是对思念之情的理解与共鸣。
在当代，嫦娥已成为文化偶像：中国月球探测器以其命名，设计领域亦借用她的形象。她的意义首先是文学与情感层面的，而非宗教功能层面的。
嫦娥被描绘为肤色白皙的美女，常身披白色或银色长袍。她被置于月宫之中，身旁有玉兔（或在某些版本中为蟾蜍）相伴。有时她手持月梳或月镜。其标志色为银色或白色，正是月亮的颜色。
以下概览嫦娥的主要面貌，涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化关联等方面。
嫦娥是英雄射手后羿之妻；后羿射落了那九个炙烤大地的太阳中的九个。
西王母（Xiwangmu）以不死药赐予后羿作为奖赏。嫦娥将药丸秘密吞服（神话各版本对动机的描述不一：惧怕盗贼、任性自主，或二人共谋成仙）；她随即飞升月宫，再无法返回人间。
此后她长居月宫（月宫），由玉兔玉兔相伴，另有一说月中还有伐木人吴刚（受咒诅，须不断砍伐一棵随砍随愈的月桂树）。
月亮女神与月下情人的守护神。中秋节（中秋节，农历八月十五，约在公历9至10月）期间受到普遍祭祀，家人团聚，共食月饼（月饼），共同拜月。
在传统爱情诗词中，嫦娥是离别之爱的象征（嫦娥与后羿永难相见）。女性思慕之情的庇护者。在现代中国航天事业中亦具有重要的象征地位。
身着飘逸浅蓝或白色宫装的美丽少女，长发乌黑，面含忧郁。常见形象为凌云飞升赴月，或端坐月宫之中。
身旁伴有玉兔，正在捣制不死仙药。某些图像中可见月桂树或伐木人吴刚在背景处。中秋节绘画中，嫦娥是中国传统绘画最钟爱的题材之一。
影响范围：嫦娥在中秋节受到普遍崇拜，这是中国最重要的民间节日之一。家人团聚，共食月饼，拜月祈愿，张挂灯笼。在民间信仰中，她是离别恋人的守护神，情感困苦时可向其祈祷。
在现代中国，嫦娥是重要的文化认同象征（亦被视为女性独立的象征，一位独自飞升月宫的女性）。中国月球探测器嫦娥一号（2007年）、嫦娥三号（2013年月面着陆器）和嫦娥四号（2019年月球背面着陆器）均以其命名。
月轮、玉兔（玉兔）、不死药、月宫、月桂树、浅蓝宫装。神圣植物：月桂树（神话）、桂树。神圣动物：玉兔、蟾蜍（某些版本）。神圣食物：月饼（月饼）。
塞勒涅（Selene，希腊，女性月亮女神）、露娜（Luna，罗马）、阿耳忒弥斯（Artemis，希腊，后期具月亮属性）、月读命（Tsukuyomi，日本，月神，男性，与嫦娥不同）、旃陀罗（Chandra，印度教，男性）、孔斯（Khons，古埃及，男性）。中国传统由此凸显了全球月神性别多样性这一值得关注的现象。嫦娥是东亚少数几位女性月神之一（日本与印度教均为男性月神）。
祈请方式
嫦娥在中国传统中并非威胁性神灵，因此没有专门针对她的驱邪仪式；对她的态度以崇敬与哀思为主。
中秋节（农历八月十五）当晚，家人陈设月饼与瓜果作为供品，共赏满月，追念月亮女神。妇女们传统上向她祈求容颜美丽与家宅平安，这一习俗更接近祈福而非驱邪。
护符与辟邪象征
飞升月宫的嫦娥与中秋节紧密相连。节日中圆形月饼象征圆满与家庭团聚。月形吊坠与玉器饰品自古以来被视为纯洁与长久的象征；玉在中国文化中被视为护佑生命的宝石。
嫦娥的伴侣玉兔手持药杵捣药，其形象常见于护符和新年年画之上，作为吉祥与多子多福的象征。由于嫦娥与不死仙药相关联，其形象亦承载着对长寿的渴望，这一母题在民间首饰与图像艺术中至今仍有余韵。
嫦娥是中秋节（中秋节）的守护女神，该节是中国最重要的节日之一。妇女尤其向她祈求生育与家庭平安。香烛与甜月饼被作为供品奉上。中秋节作为民间节日，跨越儒家与道教的界限而普遍庆祝。
嫦娥与希腊月亮女神塞勒涅（Selene）、罗马露娜（Luna）、日本月读命（Tsukuyomi）及巴比伦辛（Sin）具有可比性。与塞勒涅（主要具天文属性）或月读命（宇宙性、隐匿性）不同，嫦娥的核心是情感与叙事，她的悲剧故事至关重要。她与欧洲的夏洛特贵妇（Lady of Shalott）共享孤立与哀婉之美的主题。
她与印度教神话中索摩（Soma，月汁）共享不死性的面向。她与珀耳塞福涅（Persephone，被哈迪斯劫夺）共享空间分离的母题，但嫦娥是主动选择飞升。其独特之处在于文学浪漫化：她的流传并非依赖仪式崇拜，而是借助诗歌与故事。玉兔这一可爱形象是嫦娥的独有标志，几乎没有其他月亮女神拥有动物伴侣。
关于嫦娥飞升月宫的故事，流传着若干差异显著的版本。
各版本共有的核心情节是：嫦娥服下不死仙药，飘然升至月宫，此后长居于此。然而在细节处理与道德评判上，各版本之间存在较大分歧。
在公元前2世纪文献如《淮南子》所呈现的一个古老版本中，嫦娥偷取了丈夫射手后羿所获得的仙药，随后飞奔月宫。
在这一版本中，嫦娥形象较为负面，被描绘为独占公共财物之人。某一版本甚至记载她因此被罚变为蟾蜍，这一母题解释了早期中国观念中月亮与蟾蜍之间的关联。
后世版本对这一形象有所缓和乃至颠覆。在一个广泛流传的版本中，嫦娥吞服仙药是为了阻止一名贪婪的弟子或闯入者夺走后羿的药，她的飞升因此成为一种牺牲，而非背叛。另有一些叙事则将飞升描述为出于意外或悲剧性的误解。
学界认为，这种多样性反映了一个漫长的重新诠释过程：一个原本具有双重性乃至负面色彩的形象，逐渐演变为令人同情、充满思念的人物。究竟哪个版本最为原始，目前尚无定论，但通常认为负面版本属于更早的层次。
嫦娥与中国历法中最重要的节日之一密不可分，这便是中秋节，又称仲秋节，在农历八月十五满月最为圆明之时庆祝。这一夜，家人团聚，共赏明月，共食那圆形月饼–其形状令人联想到月轮。
嫦娥被视为月宫的居者，而月亮在这一节日中备受关注。在某些地区，人们向她献上供品，尤其是妇女，祈求容颜美丽、婚姻幸福或子嗣繁衍。
月亮、女性气质与生育能力之间的联系在中国传统观念中由来已久，赋予嫦娥在节日框架内一种超越单纯叙事人物的礼仪功能。
与嫦娥相关联的还有其他月宫居民，他们同属固定传承：玉兔在树下捣制仙药或草药，以及在某些版本中永无止境地砍伐一棵随砍随愈之树的伐木人吴刚。
中秋节使这些叙事年年得以重现。这是一个典型案例，说明神话不仅作为文本得以传承，更通过年度习俗保持鲜活生命力。观天、家族团聚与神话叙事的融合，使嫦娥在中国文化的日常生活中占据了不可动摇的位置。
在视觉艺术中，嫦娥通常被描绘为身着飘逸长袍的优雅女子，常呈飞升之姿，衣带随风飘舞，背景为满月圆轮。玉兔常伴左右。
这一图像风格历经数百年演变，广泛见于卷轴画、团扇、瓷器与木版画之中。这一形象承载着某种特定的审美理念：清冷、孤寂的美，遥远而不可企及，恰如月亮本身。
在中国古典诗歌中，嫦娥是一个反复出现的母题。唐代诗人，其中包括李商隐，借其形象表达孤独、悔恨与无尽思念。
其中一首著名诗作的大意是：嫦娥应悔当初之决断，如今只能夜夜独对苍茫夜海与空旷苍穹。
诗歌由此将叙事重心从外部行为转向内心体验，使嫦娥成为一种意象，象征愿望实现后的阴暗面。
这一文学传统深刻塑造了嫦娥的形象。早期文本中的盗药者、民间宗教中的节日女神，在文人文化中演变为一位哀婉的形象，其不死恰恰是她的惩罚。
由此产生的多义性，正是该题材持续具有艺术吸引力的原因之一。嫦娥可被解读为幸运的象征、一种警示，也可以是悲剧女主角，而中国艺术在不同时代对所有这些解读都有所发挥。
嫦娥与月亮的深厚渊源，在当代赋予了她不寻常的现实意义。中国月球探测工程正式以其命名。
自2007年起发射的无人月球探测器系列即称为嫦娥，其中一次任务的月球漫游车亦以月宫居者的神话伴侣命名为玉兔号。由此，一个古老的神话成为一项高技术科研项目的命名渊源。
这一命名选择在宗教史上颇具启示意义。它表明，神话题材与现代科学并不必然构成矛盾，而是能够以文化象征的形式得以延续传承。
神话提供图像，科学赋予其新的内涵。对广大中国受众而言，这一名称将月球探索与一个熟悉的叙事紧密相连，使抽象的技术事业具有了文化亲和力。
在当代电影、动画与文学中，嫦娥同样活跃，无论在中国本土还是全球华人社区均是如此。
现代叙事重新诠释这一题材的多义性，视需要将嫦娥塑造为浪漫女主角、离别家园的意象，或一位在责任与个人意愿之间撕裂的人物。
从宗教学角度来看，嫦娥是一个罕见的案例，展示了一个形象如何从中国古代文本，经由民间宗教与古典诗歌，一直延伸至21世纪的航天事业与大众文化，始终保持鲜活的生命力。欲探寻相关天界与月神形象者，可在中国神话领域找到更多关联线索。
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嫦娥是中国神话中的月亮女神。最广为人知的神话讲述了她的丈夫、弓箭手后羿在射落天上九个太阳后获得了一颗不死仙药。
嫦娥服下了仙药，各版本传说中的缘由各有不同，随后她飞升至月宫，从此居于其中。陪伴她的是一只玉兔，不断捣药。
嫦娥是中秋节（Mid-Autumn Festival）的核心人物。中秋节是中国历法中最重要的节日之一，于农历八月十五日庆祝。
在这一夜，满月最为皎洁明亮，家人共聚，缅怀月亮女神，品尝圆形月饼，并献上祭品。月亮与月饼的圆形象征着阖家团圆。中国月球探测工程便是以月亮女神嫦娥之名命名的。
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