赫努姆，埃及羊首创世神
赫努姆（Khnum）是一位羊首埃及创世神，在陶轮上塑造人类及其生命力。赫努姆是埃及最古老的神灵之一，在神学传统中占据羊首造物主的核心地位。
其名「赫努姆」（亦作 Khenmu，希腊语称 Chnoubis）源自动词「khnem」（「连接、联合」），指向其作为创世者的功能：在陶轮上将成形生命的各肢体连为一体。
赫努姆是严格意义上的陶器之神：他在转盘上不仅塑造人类躯体，还塑造「卡」（Ka）–那无形的生命赐予者，在每个生命诞生之前便已注入其中。
其最重要的祭祀地点是阿斯旺的象岛（Elephantine），他在那里掌控尼罗河年洪的涨落；在晚期圣所伊斯纳（Esna），他作为自存的万物创造者，跃升为宇宙创生神话的核心。
目录
神话与神系
赫努姆是埃及最古老的神灵之一。其崇拜自古王国时期便有文献记载；纳尔迈调色板（约公元前3100年）上可能已出现可归属于赫努姆的羊首形象。
在《金字塔文》中，赫努姆以陶工形象出现，「塑造」已故国王并为其配备肢体（第522章）。这一早期记录表明，赫努姆与人体创造之间的关联在早期即已形成。
赫努姆的配偶因地方崇拜而异。在象岛，他与萨提特（弓箭女神）和阿努凯特（瞪羚女神）组成三神组合；萨提特与阿努凯特是第一瀑布释放尼罗河水的人格化激流。
在伊斯纳，赫努姆的配偶为奈特（Neith）或狮首战争女神门希特（Menhit）；与其共育之子为赫卡（Heka），即魔力的人格化神祇。在安提诺伊（Antinoe），青蛙首生育女神赫奎特（Heqet）被视为赫努姆的配偶，与其共同完成创世之举。
赫努姆以四种神学面相示人，这四种面相在伊斯纳晚期神学中得到系统阐发。他分别是赫努姆-拉（太阳之体）、赫努姆-舒（空气之体）、赫努姆-盖布（大地之体）和赫努姆-奥西里斯（深渊之体）。
这四种面相并非四位不同的神，而是同一赫努姆在一天之中及世界四方运行的四种显现。伊斯纳神庙多柱厅的墙壁上展示了这一四重格局，作为该城神学纲领的基础。
赫努姆在伊斯纳的儿子是赫卡；在象岛，取代亲生子的是与萨提特和阿努凯特相关联的圣所附属神祇。在晚期神学中，赫努姆也以国王之父的身份出现：他在陶轮上既塑造国王的人类躯体，也塑造其「卡」，即神圣的生命赐予者。
这一过程在哈特谢普苏特墓庙（代尔埃尔巴哈里）和卢克索神庙阿蒙霍特普三世祭殿的壁面浮雕上有生动呈现：赫努姆伏于转盘之前，对面是正在塑造未来王颜的王后。
象征、图像志与属性
赫努姆通常被描绘为羊首人身。所用公羊为努比亚「长足绵羊」（ovis longipes），其长而弯曲的羊角水平外展。这种角形使赫努姆有别于阿蒙–后者的公羊角朝下弯曲（ovis platyura）。
公羊形态的区分在宗教史上颇具启示意义：它表明赫努姆与更古老的、原产于南努比亚的绵羊品种相关联，而阿蒙则与后来形态不同的公羊对应。
赫努姆头顶常戴阿提夫冠，有时戴有日轮的高羽冠，标志其宇宙维度。在伊斯纳文献中，他还以四种面相同时呈现四个羊首；这种四首造型见于晚期圣所，属于神学上的特殊表现形式。
其最重要的属性是陶轮，生命体在此被塑造成形。伊斯纳、卢克索与代尔埃尔巴哈里的浮雕均展示赫努姆伏于转轮，塑造一个小人（或未出生孩子的「卡」）；其前方摆放着完成品，通常为双联像（人与卡）。
其圣兽为公羊，在神庙中饲养，死后制成木乃伊。在象岛发现了一处公羊墓地，葬有数百只木乃伊化的动物。晚期神庙园区内建有专用公羊圈舍，圣兽由专属祭司照料。
赫努姆的立体造像自中王国时期起即有留存。新王国时期留有一尊重要的阿蒙霍特普三世与赫努姆关联的雕像，现藏于卢克索博物馆。
晚期留存有大量小型青铜像。伊斯纳神庙壁面（主要属罗马帝国时期）多次以完整人形描绘赫努姆，羊毛细节与弯角刻画精细入微。
崇拜与祭祀
最古老、最重要的赫努姆崇拜发源于象岛–埃及尼罗河谷最南端、位于第一瀑布处的岛屿。神庙遗址自古王国时期即可考证，中王国与新王国时期多次扩建，其圣所持续沿用。
德瑞联合考察队自20世纪60年代起对该圣所进行系统发掘，确认了早王朝、中王国、新王国及晚期各阶段神庙建筑遗存。碑文与铭刻表明，赫努姆在象岛掌管「第一瀑布」，从而控制着尼罗河的年洪。
第二大祭祀地点是伊斯纳（古代拉托波利斯），位于底比斯以南约五十五公里、尼罗河西岸。该神庙建于罗马帝国时期（廊殿相继建于提比略、克劳狄、韦斯巴芗、图密善、涅尔瓦、图拉真、哈德良、安东尼·庇护至塞普提米乌斯·塞维鲁统治期间），至今保存近乎完整，是埃及宗教中最宏伟的赫努姆圣所之一。
前厅（Pronaos）覆满详尽的神学颂歌；廊柱承载着赫努姆四种神学面相的精细阐述。
在赫努姆的节日，须举行特殊仪式。最重要的节日是「陶船节」，届时一艘载有赫努姆像的小型模型船被抬行于神庙庭院之间。该仪式纪念神祇持续不断的创世活动，象征性地重演每年的创世循环。
在伊斯纳，新年节日举行特殊的「胜利礼仪」：以蜡制成阿波菲斯蛇像并将其焚毁，此举与伊斯纳神学中通过每日更新之创世维护世界秩序的理念相关联。
伊斯纳神庙颂歌由塞尔日·索内隆（Serge Sauneron）发现并整理出版（六卷本，1962至1975年），是晚期埃及宗教中神学内涵最深刻的文献之一。
这些颂歌将赫努姆描述为「在太初之前」便已存在者，他「从泥土中塑造了所有神灵与人类」，并「向每一生命的鼻孔吹入生命之气」。
这与《创世记》第2章第7节的平行之处令人瞩目，但无需假定存在直接影响；这一主题上的一致性指向古代近东普遍流传的「神圣气息赋予泥土生命」之创世母题。
重要圣所与神庙
象岛神庙仅余残址，但德瑞联合考察队已对各建造阶段的地层进行了详细重建。一处重要遗构是中王国时期的早期赫努姆神龛，建于塞索斯特里斯一世（Sesostris I）统治期间。
新王国时期，图特摩斯二世与哈特谢普苏特扩建了该神庙；晚期与托勒密时期再度扩建。岛上还保存着著名的塞索斯特里斯三世「饥荒石碑」（托勒密时期），内容涉及尼罗河年洪的神话及赫努姆在其中的角色。
伊斯纳神庙是赫努姆崇拜的主体纪念建筑，也是保存最完好的埃及神庙之一。它深埋于今日街道路面九米以下，这有助于其得以保存。
建造阶段从托勒密六世延续至公元三世纪的德基乌斯（Decius）；因此伊斯纳是最后一座在晚古时期仍持续扩建的埃及神庙。
前厅（Pronaos）以其二十四根廊柱和装饰华丽的顶棚，构成整座建筑最壮观的部分。天花板饰有天文图像，墙壁刻有神学颂歌，廊柱承载着王室献祭浮雕。
第三处祭祀地点是中埃及的安提诺伊（Antinoöpolis），该城由哈德良为安提诺乌斯所建。赫努姆在此与生育女神赫奎特共同受到崇拜。考古遗存较为零散，但大量铭文与石碑证明该崇拜在罗马帝国时期的重要地位。
在努比亚地区、第一瀑布以南，比格岛（Bigge）神庙供奉于菲莱岛；赫努姆作为水神在彼处亦发挥重要作用。
此外，卡纳克（阿蒙-拉神庙庭院内）、代尔埃尔巴哈里（哈特谢普苏特墓庙内）、卢克索（阿蒙霍特普三世出生室）、埃德福（荷鲁斯出生殿，即Mammisi）以及尼罗河沿岸众多小型圣所均设有赫努姆祭室。
所有拉美西德墓庙均将赫努姆描绘为王室卡的创造者；这些浮雕是研究陶轮创世图像志的最重要资料来源。
神话叙事
中心的赫努姆神话是人类在陶轮上的创造。埃斯纳赞美诗对这一行为有详细描述：赫努姆取尼罗河畔的泥土，塑造出将生之人的躯体，细心完善每一肢体，直至嘴唇、舌头与听觉。
随后，他从女神赫凯特（或，在另一版本中，从他自己）手中取来神圣气息，吹入造物的鼻孔；人类由此被赋予生命。每一个孩子的诞生，皆是这一原初创造行为的重演。
塞赫勒岛上的饥荒石碑，很可能是托勒密时期的产物，被追溯投射至公元前第三千年，记述了焦塞尔王统治下长达七年的旱灾 – – 此灾由赫努姆降下，起因是其圣所遭到冷落。
国王在梦中向赫努姆祈求，神灵显现并承诺恢复尼罗河泛滥，条件是重建其神庙并为圣所划拨土地。这块石碑是厄勒法提尼赫努姆神庙特权的法律依据，同时也体现了尼罗河泛滥由赫努姆掌控这一神学观念。
在王室诞生神话中，赫努姆在陶轮上将神圣之父（阿蒙-拉）转化为将生的王室胎儿。这一母题在埃德富、丹德拉和菲莱的托勒密神庙的”诞生室”（玛米西）中有大量图像呈现。
哈特谢普苏特在代尔巴哈里的诞生室中保存有最古老的此类图像：赫努姆在轮盘旁，赫凯特在侧，将生的王室婴孩与其卡的双重形象并列。神学寓意明确：国王由赫努姆与阿蒙-拉共同以神圣质料塑造而成，超越了其父母单纯的生育行为。
在埃斯纳赞美诗中，还有一则宇宙起源叙事，将赫努姆描绘为万物的创造者。他用不同种类的泥土塑造了各种肤色的人类，用各异的材料塑造了动物，用根茎物质塑造了植物。
这一扩展的创造神学在宗教史上具有重要意义，因为它以神学方式诠释了人类的族群多样性，且未对其作出等级排序。
神系关系
赫努姆与其他埃及神祇之间存在复杂的关联。他与拉（Re）构成双重形态赫努姆-拉，在晚期神学中强调太阳神的创造者面相。
他偶尔与阿蒙融合为阿蒙-赫努姆，尤以底比斯为甚；与孟菲斯创世神普塔（Ptah）之间存在哲学上的互补关系：普塔思考与谋划，赫努姆塑造与执行；与赫利奥波利斯创造神阿图姆（Atum）共享原初神的功能，区别在于阿图姆以自我生成方式创造，赫努姆则以工坊劳作方式创造。
他与萨提特、阿努凯特共同构成象岛三神组合。萨提特是将洪水「喷射」出去的弓箭手，阿努凯特是瀑布以下湍急河段的人格化神祇。两位女神皆与他一同受到崇拜。
在伊斯纳，赫努姆与奈特共享创世功能：奈特体现创世的「何时」（时间、运动），赫努姆体现「何物」（形式、物质）。他与青蛙生育女神赫奎特共同完成每个人的诞生之举。
赫努姆与法老之间存在特殊关系。赫努姆是王室肉身与王室卡的真正体质性创造者。每逢王位更迭，新王皆被描绘为由赫努姆所塑造，以神灵之气赋予生命，并被赋予王权尊严。
这一神学使王室诞生成为神学上的重大事件，在Mammisi的神庙浮雕中得到详尽颂扬。
接受史
在希腊罗马古典时期，赫努姆被等同于希腊的克罗诺斯（Kronos），原因在于两者均被视为古老的创世神。普鲁塔克（《伊西斯与奥西里斯》第56节）称赫努姆为「诸神的陶工」。与赫尔墨斯主义「德米乌尔戈斯」（Demiourgos）的对应关系见于晚期赫尔墨斯文献及卡尔加绿洲（Charga）的希比斯神庙。
魔法实践在晚古时期衍生出「赫努比斯」（Chnoubis）形象：一条具有狮首与七道光芒的蛇，常见于尤其针对胃疾的治疗护身符上；它与赫努姆在名称和图像志上相关联，但已发展为独立的治愈性存在。
随着公元五、六世纪异教神庙崇拜的终结，赫努姆的活态崇拜随之消亡。科普特传统在「上帝以泥土创造人类」的观念中留有遗响，与《创世记》第2章第7节相呼应；其中是否直接延续着赫努姆传统，学界尚存争议。
中世纪时，阿拉伯旅行者记述了伊斯纳与象岛废弃神庙遗址；赫努姆作为陶器之神的记忆在科普特民俗中偶有留存。
现代对赫努姆崇拜的重新发现始于商博良对伊斯纳的最初研究成果，随后是20世纪60年代起在象岛进行的德瑞联合考古发掘。索内隆的伊斯纳文本整理工作（1962至1975年）是对一座埃及神庙最为深入的宗教史学术梳理之一。
埃里克·霍尔农（Erik Hornung）在《诸神的观念》（Conceptions of God）及「王家谷」系列中分析了赫努姆在埃及神学中的地位。丹尼尔·冯·雷克林豪森（Daniel von Recklinghausen）和克里斯蒂安·莱茨（Christian Leitz）的近期研究将赫努姆作为晚期神学主神的典型案例进行了详细阐发。
宗教学归类
赫努姆属于陶器神类型，这类神祇在众多宗教中均以泥土创造人类。
相近观念见于苏美尔的恩基（Enki）–以泥土塑造人类，希伯来创世叙事（《创世记》第2章第7节）–亚当由泥土塑成、由上帝气息赋予生命，希腊普罗米修斯神话–人类同样由泥土塑造，吠陀神话中的特瓦什特里（Tvaṣṭṛ）锻造生灵，以及中国女娲神话–造物主以黄泥塑造人类。
这种汇聚现象表明存在一个普遍性母题，在众多文化中独立产生或经由传播而出现。
赫努姆神学的特殊之处在于对「卡」这一生命力的精细概念化–卡与躯体同步塑造，同步赋予生命。这一埃及观念在宗教史上尤为引人注目，因为它提供了一个清晰的不朽生命成分概念：该成分与躯体相连，却也能独立存在。
后来希腊的「普绪刻」（Psyche）观念和基督教的灵魂观念具有结构上的相似性，但并不能直接追溯至赫努姆-卡概念。
扬·阿斯曼（Jan Assmann）在其关于埃及「创世母题」的研究中，将赫努姆认定为「手工艺式」创世神学的典型案例。赫利奥波利斯传统将阿图姆描述为自我生成者，孟菲斯传统将普塔描述为思考型创造者，而赫努姆传统则将创造者展现为陶工与工匠。
这三种概念并非相互竞争，而是共同阐明同一神圣创世活动的不同面向。埃里克·霍尔农在《唯一与众多》（Der Eine und die Vielen）中强调，埃及宗教并无单一统一的创造者，而是拥有众多地方性显现，其神学多样性构成了埃及文化宗教深度的核心。
文献来源
《金字塔文》第522章与第660章（赫努姆为塑造者）。伊斯纳神庙铭文，塞尔日·索内隆编辑，六卷本，开罗，1962至1975年。塞赫尔饥荒石碑，保罗·巴尔盖（Paul Barguet）编辑。代尔埃尔巴哈里出生室，爱德华·纳维尔（Édouard Naville）编辑。丹达拉与埃德福Mammisi浮雕，弗朗索瓦·多马（François Daumas）编辑。
斯特拉博（Strabon），《地理志》（Geographika）XVII, 1, 47（象岛）；普鲁塔克，《伊西斯与奥西里斯》56。Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), “Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 bis 2003.
