Anubis, vị thần trong truyền thống Ai Cập

Anubis là vị thần trong truyền thống Ai Cập.

Người canh giữ các xác ướp, quan tòa cõi chết, vị thần đầu chó rừng của Ai Cập cổ đại. Anubis, từ buổi bình minh của nền văn minh Ai Cập đã là Chúa tể cõi chết, hiện thân của sự chuyển tiếp từ cái chết sang thế giới bên kia và việc bảo tồn hài cốt trần thế.

Tên của Ngài, Inpu hay Anpu, đã được nhắc đến trong các Văn bản Kim tự tháp Ai Cập. Hình tượng của Ngài, một con chó rừng hoặc thân người với đầu chó rừng, là biểu trưng tối thượng của việc ướp xác và niềm hy vọng phục sinh ở cõi chết, vương quốc của Hai Sự Thật.

ThầnAi Cập Thần cõi chết

Anubis

Tóm tắt nhanh: Anubis

Loại: Thần chính của Ai Cập, thần cõi chết và ướp xác
Điện thần: Ai Cập (tất cả các triều đại)
Chức năng: Dẫn dắt người chết, ướp xác, người bảo vệ Phương Tây, người cân trái tim
Thuộc tính chính: Đầu chó rừng, quyền trượng Was, biểu tượng Ankh, vải ướp xác, cân
Các trung tâm thờ phụng chính: Cynopolis (Hardai, trung tâm thờ phụng chính), Memphis, Thebes
Đồng nhất hóa Hy Lạp: Hermanubis (hỗn dung tôn giáo Hermes-Anubis theo thời Hy Lạp hóa, hỗn dung tôn giáo thời Hy Lạp hóa)

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Anubis được ghi nhận là thần chính của cõi chết từ thời các Văn bản Kim tự tháp (khoảng thế kỷ 24 trước Công nguyên). Thời kỳ cực thịnh là Vương quốc Cổ đại, trước khi hợp nhất với thần thoại Osiris vào thời Vương quốc Trung đại, khi Osiris vươn lên trở thành thần linh cõi chết thống trị, nhưng Anubis vẫn giữ vai trò người bảo vệ và ướp xác.

Trong thời Vương quốc Mới, vai trò kinh điển là người cân trái tim trong phiên tòa cõi chết. Vào thời Hy Lạp hóa và La Mã, có sự hỗn dung tôn giáo với Hermes thành Hermanubis.

Phạm vi phân bố

Trung tâm thờ phụng chính là Cynopolis (“Thành phố của chó”, tiếng Ai Cập là Kasa, ngày nay là El-Qis ở phía bắc Asyut), với đền thờ Anubis trung tâm và hàng nghìn con chó được ướp xác trong các nghĩa địa. Ngoài ra còn có Memphis, Thebes (chức năng tể tướng của Anubis trong các phù điêu quan tài), Sakkara (các nghĩa địa chó lớn). Tại Ai Cập thời Hy Lạp hóa, được thờ phụng ở Alexandria dưới hình thức hỗn dung tôn giáo thành Hermanubis.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Văn bản Kim tự tháp (câu 213 trở đi), Văn bản Quan tài (câu 6, 215), Sách Người Chết (câu 17, 30, 125, chương cân trái tim nổi tiếng), các văn bia từ Cynopolis và Sakkara. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Tên gọi

Tiếng Ai Cập: Inpu hay Anpu (nguồn gốc chưa rõ, có thể có nghĩa là “kẻ ô uế” hoặc liên quan đến vật chất phân hủy). Phiên âm Hy Lạp: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Danh hiệu: Khenti-Amentiu (Người lãnh đạo những kẻ ở Phương Tây, tức người chết), Neb-ta-djeser (Chúa tể Vùng Đất Thiêng liêng, nghĩa địa), Neb-Sahu (Chúa tể của Xác chết), Imy-ut hay Im-p (được thể hiện trong vật thờ Imiut).

Tương đương trong thời La Mã và Hy Lạp hóa: Hermanubis (hỗn dung với Hermes Psychopompos). Trong cách viết La Mã cũng dùng Anubis không thay đổi. Thân tộc quan trọng: Con trai của Osiris và Nephthys (theo cách hiểu kinh điển); trong một số văn bản cổ hơn đôi khi được gọi là con trai của Ra và Hesat. Anh trai hoặc người trợ giúp thân thiết của Osiris. Phối ngẫu của Bastet hay Inpu-Bastet trong các biến thể hỗn dung tôn giáo.

Đặc điểm

Diện mạo

Anubis được miêu tả theo hai hình thức chính: hoặc là người đứng thẳng với đầu chó rừng, thường có màu đen và thường đội mũ miện (Uraeus, vương miện); hoặc là con chó rừng đen hoàn toàn nằm phủ phục trên một cây trượng tiêu chuẩn (vật thờ Imiut, một thần tượng bằng da có đuôi và tai).

Màu đen vừa biểu thị sự phân hủy vừa biểu thị sự màu mỡ của đất, không phải ác ý. Cây trượng với con chó rừng nằm được dùng trong các cuộc rước và các nghi lễ tang lễ. Các hình bùa hộ mệnh thường miêu tả Ngài trong hình dạng xác ướp, tức là tự mình được băng bó, điều này nhấn mạnh vai trò kép của Ngài vừa là thần vừa là người chết được băng bó.

Bản chất và hoạt động

Anubis không phải là cái chết, mà là người quản lý và bảo đảm sự chuyển tiếp đúng đắn vào cõi chết.

Nhiệm vụ chính của Ngài là: (1) Giám sát việc ướp xác do các tư tế thực hiện, những người với tư cách là Senu-Anubis (tư tế hầu cận) đã đeo mặt nạ Anubis; (2) Psychostasia, việc cân trái tim của người quá cố so với lông vũ của Maat (công lý) trước Netre-nebu (hội đồng 42 vị phán quan) trong Gian phòng của Hai Sự Thật; (3) bảo vệ các ngôi mộ khỏi sự xâm phạm.

Qua đó Ngài đảm nhận chức năng phán xử và dẫn dắt trung tâm, về sau được chuyển giao nhiều hơn cho Osiris.

Diện mạo và biểu tượng

Anubis luôn được miêu tả với đầu chó rừng hoặc chó hoang màu đen hay xám đậm trên thân người. Màu đen tượng trưng cho sự phân hủy và tái sinh trong ngôi mộ.

Trong nhận thức của người Ai Cập, chó rừng là loài động vật lang thang qua các nghĩa địa và xâm hại xác chết; Anubis nhân cách hóa sức mạnh huyền bí để kiểm soát và thiêng liêng hóa các quá trình này. Các thuộc tính của Ngài là móc hái (công cụ ướp xác) và dây xích của người chết. Trong các đền ướp xác, các tư tế đeo mặt nạ Anubis.

Thông tin cơ bản: Anubis

Các khía cạnh quan trọng nhất của Anubis tóm tắt nhanh. Các mục sau đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các tương đồng.

Nguồn gốc của Anubis

Anubis là con trai của Nephthys (theo một truyền thống, sinh ra từ cuộc tư thông với Osiris) và được Isis nuôi dưỡng, vì Nephthys đã bỏ rơi Ngài vì sợ Set.

Trong các truyền thống muộn hơn, là con trai của Osiris (gắn liền với thần thoại Osiris). Cha của Kebechet (nữ thần thanh tẩy). Trước khi thần thoại Osiris nổi lên, bản thân Anubis là thần linh cõi chết trung tâm; sau khi hợp nhất, Ngài phục vụ với tư cách tể tướng của Osiris.

Chức năng của Anubis

Dẫn dắt người chết vào thế giới bên kia. Bảo trợ việc ướp xác, các tư tế ướp xác (wt) đeo mặt nạ Anubis trong quá trình chuẩn bị. Cân trái tim trong phiên tòa cõi chết (phiên tòa Maat): linh hồn của người quá cố được cân so với lông vũ của Maat (sự thật), Anubis kiểm tra sự cân bằng. Bảo vệ các nghĩa địa và xác ướp khỏi kẻ trộm mộ và sự xâm hại.

Diện mạo của Anubis

Hình dạng đầu chó rừng với thân người, thường có màu da đen (màu đen của việc ướp xác và đất màu mỡ của sông Nile, không được hiểu theo nghĩa ma quái). Trong tay cầm quyền trượng Was và Ankh.

Thường trong tư thế cúi của Anubis trên một xác ướp, qua đó việc ướp xác được thực hiện. Cũng có hình thức chó rừng thuần túy (nằm trên một khám thờ) như biểu tượng quan tài. Trong nghệ thuật hỗn dung tôn giáo Hy Lạp hóa (Hermanubis), được miêu tả cùng với Caduceus của Hermes.

Sự thờ phụng Anubis

Phạm vi ảnh hưởng: Anubis hiện diện ở đầu và cuối mỗi lễ tang của người Ai Cập. Trước khi ướp xác, các lời cầu nguyện được dâng lên Ngài, các tư tế wt đeo mặt nạ chó rừng. Trong đám rước tang lễ, Ngài là người dẫn dắt linh hồn. Trong phiên tòa cõi chết, việc cân trái tim của Ngài quyết định việc vào thế giới bên kia. Trong nghi thức cá nhân, cầu nguyện để bảo vệ xác ướp của người quá cố khỏi kẻ trộm mộ.

Biểu tượng của Anubis

Chó rừng (trong tư thế nằm, canh gác quan tài), màu da đen, quyền trượng Was, Ankh, cân, vải ướp xác, roi (trong một số hình miêu tả), vật thờ Imy-ut (bó cùng da thú, đặc trưng của Anubis). Động vật linh thiêng: chó rừng, chó đen. Thực vật linh thiêng: cây sung.

Các tương đồng của Anubis

Hermes Psychopompos (Hy Lạp, dẫn dắt linh hồn, được hỗn dung thời Hy Lạp hóa thành Hermanubis), Charon (Hy Lạp, người chèo đò chở linh hồn người chết), Yama-Dharmaraja (Tây Tạng/Phật giáo, quan tòa cõi chết), Yamaraja (Ấn Độ giáo), Mictlantecuhtli (Aztec, thần cõi chết), Hel (Germanic, nữ chúa cõi âm), Cerberus (Hy Lạp, tương đồng theo hình dạng chó).

Thờ phụng trong đời sống hàng ngày

Anubis hiện diện nhiều hơn trong thực hành tôn giáo hàng ngày của người Ai Cập so với nhiều vị thần khác. Nghi thức thờ phụng Ngài trải dài qua mọi tầng lớp và thời đại.

Anubis đóng vai trò chính trong các nghi lễ tang lễ. Việc ướp xác bắt đầu bằng một lễ nghi của tư tế, trong đó Senu-Anubis, một tư tế đeo mặt nạ Anubis, mở xác chết, lấy các nội tạng ra và đặt chúng vào các bình canopic. Vị tư tế đeo mặt nạ đó hành động theo nghĩa đen như đại diện của Anubis.

Người quá cố được bảo quản bằng muối, sau đó được xoa dầu và nhựa thơm, cuối cùng được băng trong vải lanh, mỗi bước đều kèm theo cầu nguyện Anubis. Việc băng bó đóng vai trò trung tâm trong ý niệm về sự phục sinh: Sahu (xác chết) phải được bảo toàn cho cuộc sống ở thế giới bên kia của Ka (bản chất) và Ba (nhân cách).

Trong dịch vụ tư tế, các tư tế Anubis đeo mặt nạ trong khi ướp xác, đồng thời cũng trong các lễ khánh thành mộ phần và lễ tưởng niệm người chết. Cây trượng tiêu chuẩn Imy-ut (chó rừng nằm trên cây gậy) được rước đi phía trước trong các đám rước. Những người mang bùa hộ mệnh thuộc mọi tầng lớp đeo các tượng Anubis nhỏ bằng faience hoặc lapis lazuli để cầu bảo hộ và mong có số phận tốt đẹp ở thế giới bên kia.

Việc cân trái tim (câu 125 trong Sách Người Chết) đóng vai trò trung tâm trong quan niệm cánh chung về thế giới bên kia: Người quá cố đứng trước Anubis, Osiris và 42 vị phán quan. Trái tim của Ngài được cân so với lông vũ của Maat.

Nếu người quá cố đã sống ngay thẳng, trái tim nhẹ; dối trá hay ác ý sẽ khiến nó nặng hơn. Chỉ qua chiếc cân của Anubis mới quyết định số phận: được đón vào Amen-Tuat (Cánh đồng phúc lạc) hay bị Ammit, con quái vật “kẻ nuốt chửng người chết”, tiêu diệt. Niềm tin này thấm sâu vào tâm linh Ai Cập trong hơn hai thiên niên kỷ.

Anubis, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Truyền thống La Mã và Hy Lạp hóa

Hermanubis (hình tượng kết hợp giữa Hermes và Anubis) được triều đại Ptolemy thúc đẩy như một sự hỗn dung tôn giáo giữa tín ngưỡng Hy Lạp và Ai Cập. Apuleius mô tả các đám rước Anubis trong các thành phố La Mã trong tác phẩm Metamorphosen của ông. Hermanubis kết hợp chức năng dẫn dắt linh hồn của Hermes Psychopompos với chuyên môn ướp xác của Anubis và được người Hy Lạp lẫn La Mã thờ phụng đến tận thế kỷ 4 sau Công nguyên.

Truyền thống Mesopotamia

Nergal (người cai trị cõi âm) và Ereshkigal (nữ chúa) thực hiện các chức năng tương tự; tuy nhiên Nergal không cân linh hồn như Anubis. Quan niệm về thế giới bên kia của Mesopotamia mang tính u ám, không có niềm hy vọng vào sự công bằng thông qua việc cân đong.

Truyền thống Ấn Độ giáo

Yamaraja (người cai trị cõi chết Yamaloka) có chung với Anubis chức năng của một vị phán quan công bằng, không thể mua chuộc và việc cân linh hồn. Yamaraja ngồi cùng Chitragupta, người thư ký trợ giúp, và xem xét công hạnh của người quá cố. Giống như Anubis, Yamaraja không độc ác mà nghiêm khắc một cách công bằng.

Truyền thống Hy Lạp

Hades (người cai trị cõi âm) và Charon (người chèo đò) có chung với Anubis các chức năng dẫn dắt và canh gác, nhưng không có việc cân đong. Hermes Psychopompos (người dẫn dắt linh hồn) về mặt chức năng gần nhất với Anubis với tư cách người dẫn đường, do đó có Hermanubis.

Truyền thống Germanic

Hel (con gái của Loki, nữ chúa cõi chết Helheim) có các chức năng giám sát, nhưng không có nghi thức thử thách cân đong như Anubis. Helheim ít phân biệt về mặt đạo đức hơn so với Gian phòng Hai Sự Thật của người Ai Cập.

Mesoamerica

Mictlantecuhtli (Chúa tể Mictlan, cõi chết của người Aztec) về mặt chức năng là người cai trị cõi âm giống như Anubis, nhưng không có nghi thức thử thách cân đong hay hy vọng phục sinh. Quan niệm cánh chung của người Aztec mang tính chiến binh hơn của người Ai Cập.

Việc cân trái tim và phiên tòa cõi chết

Cảnh trung tâm mà Anubis xuất hiện là phiên tòa cõi chết, cuộc thử thách của người quá cố trước khi vào thế giới bên kia. Các nguồn tài liệu hình ảnh và văn bản đầy đủ nhất cho điều này là các cuộn giấy papyrus của cái gọi là Sách Người Chết, một tuyển tập các câu thần chú được trao cho người quá cố từ thời Vương quốc Mới. Chương 125 nổi tiếng mô tả việc cân trái tim.

Trong cảnh này, trái tim của người quá cố được đặt lên một đĩa cân, đĩa kia là lông vũ của Maat, hiện thân của sự thật và trật tự đúng đắn. Anubis vận hành chiếc cân.

Ngài kiểm tra xem trái tim có cân bằng với lông vũ không, tức là liệu người quá cố có sống một cuộc đời thuận hợp với Maat hay không. Thần Thoth ghi lại kết quả. Bên cạnh đó, một thực thể hỗn hợp đang rình rập, cái gọi là Ammit, kẻ nuốt chửng, sẵn sàng ăn trái tim của người bị kết án, điều đó có nghĩa là sự hủy diệt hoàn toàn.

Anubis xuất hiện trong cảnh này với tư cách là người thẩm tra khách quan, không thể mua chuộc. Ngài không phải là thẩm phán theo nghĩa thực sự, đó là thần Osiris, người chủ trì phiên tòa, mà là quan chức thực hiện quá trình quyết định.

Vai trò của Ngài giả định rằng phán quyết mang tính khách quan và không thể bị thao túng. Việc cân trái tim là một trong những cảnh được miêu tả nhiều nhất trong tôn giáo Ai Cập và cho thấy hành vi đạo đức trong cuộc sống và số phận sau khi chết được liên kết chặt chẽ với nhau như thế nào trong quan niệm của người Ai Cập.

Anubis và sự phát minh ra ướp xác

Trong truyền thuyết Ai Cập, Anubis được coi là vị thần đã phát minh ra việc ướp xác và thực hiện nó lần đầu tiên. Chức năng này gắn liền chặt chẽ với thần thoại Osiris.

Sau khi Osiris bị người anh trai Seth giết chết và thân xác bị phân xác, các bộ phận được thu thập lại và thi thể được ráp lại. Theo truyền thuyết, chính Anubis đã xử lý thi thể đó và qua đó thực hiện quá trình ướp xác đầu tiên. Như vậy Osiris trở thành người cai trị cõi chết.

Từ sự lý giải mang tính thần thoại này, thực hành nghi lễ được rút ra. Vị tư tế đóng vai trò chính trong việc ướp xác thực sự đeo mặt nạ Anubis, một cái đầu có hình dạng chó rừng, và qua đó hành động như đại diện của vị thần.

Xưởng của những người ướp xác và nơi thực hiện việc xử lý đặt dưới sự bảo hộ của Anubis. Các tuyển tập câu thần chú đi kèm với quá trình đó đã cầu nguyện Ngài và mô tả từng hành động như là công việc thiêng liêng.

Anubis trong bối cảnh này mang nhiều danh hiệu có ý nghĩa. Ngài được gọi là kẻ ở trên núi của mình, ám chỉ những đỉnh sa mạc nằm trên các khu nghĩa địa, và Chúa tể của nơi linh thiêng, chỉ khu vực ướp xác và mai táng.

Một danh hiệu khác mô tả Ngài là người đứng đầu gian thần thánh, căn phòng nơi thi thể được chuẩn bị cho cõi vĩnh hằng. Sự kết nối giữa thần thoại và thực hành nghi lễ ở đây đặc biệt chặt chẽ: mỗi lần ướp xác đều lặp lại hành động nguyên thủy mang tính thần thoại của vị thần đối với Osiris.

Hình tượng học: vị thần chó rừng và các hình thức hiển hiện

Anubis được miêu tả theo hai cách có liên quan chặt chẽ với nhau. Một cách thể hiện Ngài hoàn toàn là con thú đen nằm phủ phục với đôi tai nhọn và cái đuôi dài, thường nghỉ ngơi trên một khám thờ hoặc bệ đỡ. Cách khác, phổ biến hơn, thể hiện Ngài là người đàn ông với đầu con thú đó.

Chính xác là con thú nào, từ lâu đã là chủ đề tranh luận. Theo truyền thống, người ta gọi đó là chó rừng, nghiên cứu gần đây thiên hơn về một loài chó họ, gần với chó sói vàng châu Phi. Điều chắc chắn là đó là một loài thú giống chó sống ở sa mạc.

Việc chọn chính con thú này có thể được giải thích qua quan sát thực tế. Chó rừng và các loài cùng họ lang thang ban đêm qua các nghĩa địa trong sa mạc và đào bới ở đó.

Bằng cách người Ai Cập quan niệm thần cõi chết trong hình dạng chính con thú đó, họ đã biến mối đe dọa đối với các ngôi mộ thành vị thần bảo vệ các ngôi mộ. Thực thể có thể gây nguy hiểm cho người chết trở thành người bảo tồn họ.

Điều đáng chú ý là màu đen của Anubis. Màu đen ở Ai Cập không phải là màu của tang tóc theo nghĩa hiện đại, mà là màu của đất màu mỡ bên sông Nile và do đó là màu của sự tái sinh và phục hồi. Đồng thời đó cũng là màu của xác chết đã trở nên tối màu do nhựa ướp xác.

Anubis cũng thường xuất hiện với vòng cổ và một loại dụng cụ roi hay phất trần. Trên các quan tài, tường mộ và bia đá, Ngài có mặt khắp nơi, thường ở bên cạnh người quá cố hoặc quỳ bên xác ướp. Tần suất hình ảnh của Ngài khiến Ngài trở thành một trong những vị thần được ghi chép bằng hình ảnh nhiều nhất của Ai Cập.

Anubis qua các thời kỳ: từ thời kỳ đầu đến thời Hy Lạp hóa và La Mã

Vị trí của Anubis trong điện thần Ai Cập không nhất quán suốt toàn bộ lịch sử. Vào thời kỳ đầu và Vương quốc Cổ đại, Anubis thuộc về số các vị thần cõi chết quan trọng nhất. Các văn bản tôn giáo cổ nhất còn lưu giữ được, các Văn bản Kim tự tháp của Vương quốc Cổ đại, nhắc đến Ngài thường xuyên, và lúc đó Ngài là thần linh dẫn đầu của cõi chết.

Cùng với sự trỗi dậy của tín ngưỡng Osiris, ngày càng có tầm quan trọng trong thời Vương quốc Trung đại, vị trí này đã thay đổi. Osiris trở thành người cai trị thế giới bên kia, và Anubis lui về vai trò phục vụ, chuẩn bị. Sự sắp xếp lại này được thể hiện về mặt thần thoại qua việc Anubis được miêu tả là con trai của Osiris, trong một số truyền thuyết là con trai của Osiris và Nephthys.

Từ vị thần cõi chết độc lập của thời kỳ đầu, Ngài trở thành người trợ giúp và ướp xác trong phục vụ Osiris. Sự tái cơ cấu này là một ví dụ điển hình về cách các hệ thống cấp bậc thần linh thay đổi trong tiến trình lịch sử tôn giáo mà không có một nhân vật cũ đơn giản biến mất.

Vào thời Hy Lạp hóa và La Mã, Anubis trải qua một thời kỳ hưng thịnh mới. Người Hy Lạp đồng nhất Ngài với Hermes, từ đó xuất hiện hình tượng kết hợp Hermanubis. Anubis trở thành một phần của các nghi lễ Ai Cập phổ biến khắp vùng Địa Trung Hải, đặc biệt trong bối cảnh thờ phụng Isis.

Trong các đám rước của các nghi lễ này, một tư tế đeo mặt nạ Anubis xuất hiện, điều mà các tác giả La Mã cũng đề cập. Vị thần do đó vẫn hiện diện qua nhiều thế kỷ và vươn ra xa ngoài Ai Cập. Lịch sử của Ngài trải dài từ các văn bản Ai Cập cổ nhất đến thế giới tôn giáo của Đế chế La Mã.

Các trung tâm thờ phụng, nghĩa địa động vật và tình trạng nguồn tài liệu

Trung tâm thờ phụng chính của Anubis nằm ở vùng Trung Ai Cập, trong một thành phố mà người Hy Lạp gọi là Kynopolis, tức thành phố của chó, bởi vì tại đây vị thần mang hình dáng chó được tôn thờ một cách đặc biệt.

Ngoài ra, Anubis còn có các địa điểm thờ phụng ở nhiều nơi, vì với tư cách là thần của các khu nghĩa địa, ông hiện diện ở khắp nơi có việc mai táng diễn ra. Ông cũng đóng một vai trò đặc biệt trong các đền thờ tang lễ và trong các xưởng của những người ướp xác.

Các nghĩa địa động vật là một loại nguồn tư liệu riêng biệt và có tầm quan trọng đối với nghiên cứu. Tại nhiều địa điểm ở Ai Cập, đặc biệt là ở Saqqara, các nhà khảo cổ học đã khai quật những hành lang ngầm dưới lòng đất, nơi một số lượng khổng lồ các loài động vật có hình dáng chó đã được ướp xác và mai táng, dâng hiến cho Anubis như những con vật thiêng. Những xác ướp động vật như vậy thường được các tín đồ hành hương cúng tiến, họ đặt chúng như những vật phẩm thờ cúng trong các đền thánh.

Số lượng các cuộc mai táng này lên đến hàng triệu và chứng minh cho một sự sùng kính dân gian rộng rãi, phổ biến, vốn hầu như không được nhìn thấy trong các văn bản tôn giáo lớn.

Những gì chúng ta biết về Anubis do đó được xây dựng trên nhiều nhóm nguồn tư liệu bổ sung cho nhau. Một mặt là các văn bản tôn giáo, từ Văn tự Kim tự tháp qua Văn tự Quan tài cho đến Sách của Người chết. Mặt khác là các hình ảnh minh họa trên tường mộ, quan tài và bia đá.

Thêm vào đó là các phát hiện khảo cổ học, các nghĩa địa động vật, các xưởng thợ và các địa điểm thờ phụng. Cuối cùng, các tác giả Hy Lạp và La Mã đã ghi chép về tín ngưỡng thờ phụng Anubis trong thời đại của họ. Sự đa dạng của các nguồn tư liệu này cho phép có được một bức tranh tương đối chính xác, nhưng cũng cho thấy rằng các quan niệm không hề đồng nhất trong suốt chiều dài lịch sử Ai Cập, mà đã biến đổi và có sự khác biệt theo từng vùng.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Các câu hỏi thường gặp về Anubis

Anubis là ai trong tôn giáo Ai Cập?

Anubis (tiếng Ai Cập: Inpw) là vị thần cõi chết có đầu chó rừng và là thần bảo hộ việc ướp xác ở Ai Cập cổ đại. Trước khi tín ngưỡng thờ Osiris trỗi dậy, Anubis là vị thần chính của cõi âm.

Trong phiên tòa xét xử người chết, ngài cân trái tim trước lông vũ của Maat và dẫn dắt linh hồn đến nơi an táng. Mối liên hệ của ngài với con chó rừng (hoặc chó hoang) có cơ sở thực tế: những loài thú này thường lui tới các nghĩa địa ở vùng sa mạc, từ đó mới có bước chuyển sang vai trò “thần bảo hộ chống xâm phạm mộ phần”.

Anubis được thờ phụng như thế nào ở Ai Cập thời Hy Lạp hóa?

Tại Ai Cập thời Hy Lạp hóa (sau năm 332 trước Công nguyên), Anubis hòa nhập với Hermes của Hy Lạp để trở thành Hermanubis, một người trung gian giữa các thế giới, tương tự như Hermes Psychopompos của Hy Lạp.

Trong Đế chế La Mã, tín ngưỡng thờ Isis lan rộng đến tận Rome và Britannia, và cùng với đó là Anubis với tư cách là người đồng hành của Isis. Tại Pompeii có những bức tranh tường vẽ Anubis, và trong các câu chuyện thần kỳ của Kitô giáo Coptic, hình ảnh của ngài được tiếp nối qua Thánh Christophorus đầu chó.

Tín ngưỡng thờ Isis được mô tả ở đây là tín ngưỡng lan rộng đến Rome và Britannia, và cùng với đó là Anubis với tư cách là người đồng hành của Isis.