بنجل، وکٹوریا کے کُلن قبائل کے خالق کے طور پر Wedge-Tailed Eagle

بنجل (Bunjil) جنوبی آسٹریلیا کی ریاست وکٹوریا میں کُلن قبائلی اتحاد کا عقاب خالق ہے۔ وہ کیل دُم عقاب (Aquila audax) کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے اور ایبوریجنل زبانوں کے ایک متعلقہ گروہ کا "All-Father” سمجھا جاتا ہے، جن میں Wurundjeri، Boon Wurrung، Taungurong اور Wathaurong شامل ہیں۔

خالقایبوریجنلاعلیٰ دیوتا

درجہ بندی اور مختصر خاکہ

بنجل وکٹوریا کی کُلن قبائلی اتحاد کی سب سے اہم مذہبی شخصیت ہے۔ کُلن میں کئی متعلقہ زبانی گروہ شامل ہیں: Wurundjeri (یاڑا وادی میں)، Boon Wurrung (Port Phillip Bay پر)، Taungurong (Goulburn وادی میں)، Wathaurong (Geelong علاقے میں) اور Djadja Wurrung، یہ سب بنجل کو اعلیٰ دیوتا کے طور پر مشترک رکھتے ہیں۔

بنجل کیل دُم عقاب (انگریزی: wedge-tailed eagle) سے یکسانیت رکھتا ہے جو آسٹریلیا کا سب سے بڑا شکاری پرندہ ہے۔ اس حیوانی یکسانیت میں وہ Baiame سے مختلف ہے، جسے زیادہ انسانی شکل میں بیان کیا گیا ہے۔ مذہبی مظاہر کے علم کے اعتبار سے وہ پھر بھی "All-Father” قسم سے تعلق رکھتا ہے، جسے Alfred Howitt نے 1884 میں منظم طریقے سے بیان کیا تھا۔

ایبوریجنل روایت کے اندر بنجل ایک دوہرے نظام سے اپنے تعلق کے باعث خاص طور پر دلچسپ ہے: کُلن دو Moieties ("نصفوں”) میں تقسیم ہیں، Bunjil-Eaglehawk اور Waa-Crow۔ یہ دوگانہ تقسیم پوری شادی اور سماجی نظم کو منظم کرتی ہے۔

نام اور اشتقاق

بنجل (Bunjil، نیز Bundjil، Punjel) Wurundjeri اور دیگر کُلن زبانوں میں ایک قائم شدہ اپنا نام ہے۔ اشتقاق کے اعتبار سے یہ لفظ غالباً جنوب مشرقی آسٹریلیا کی کئی زبانوں میں موجود جڑ bunj- سے منسلک ہے جس کے معنی ہیں "بزرگ آدمی، دانا سردار”۔

Robert Brough Smyth نے The Aborigines of Victoria (1878) میں Pun-jel کا طریقہ تحریر اختیار کیا۔ یہ رسم الخط رائج نہیں ہوا؛ آج Bunjil معیاری شکل ہے۔

عقاب (wedge-tailed eagle، مقامی طور پر willarwill یا maliyan) سے تعلق نہ صرف نامی بلکہ عکسی بھی ہے۔ Stawell کے قریب Bunjil Shelter (Wurundjeri-Country) کی غار کی تصویروں میں ایک بڑی عقاب-انسانی شکل محفوظ ہے جسے بنجل کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے۔

وصف اور عکس نگاری

بنجل کو ایک بڑے، دانا آدمی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جس کی دو بیویاں اور دو بیٹے ہیں، اور جو بیک وقت ایک طاقتور عقاب کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ اس دوگانہ فطرت میں وہ دیگر ایبوریجنل گروہوں کے خالصتاً انسانی شکل والے اعلیٰ دیوتاؤں سے ممتاز ہے۔

بنجل کی سب سے مشہور تصویری نمائندگی مغربی وکٹوریا میں Stawell کے قریب Bunjil’s Cave (Bunjil Shelter) کا غار نقش ہے۔ اس میں تقریباً 1.2 میٹر اونچی ایک شکل دکھائی گئی ہے جس کے بازو پھیلے ہوئے ہیں، پَروں جیسی آرائش ہے اور دو کتے نما وجودات (غالباً اس کے دو بیٹے جانوری شکل میں) ہمراہ ہیں۔ یہ مقام 1980 کی دہائی سے ایبوریجنل تحفظ میں ہے۔

وکٹوریا کے عصری ایبوریجنل فن میں بنجل کو اکثر عقاب کی علامتوں سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ مختلف Wurundjeri فنکاروں نے بنجل کی جدید تصویریں تخلیق کی ہیں؛ مجسمہ ساز Bruce Armstrong کا ایک معروف مجسمہ آج میلبورن (Docklands) میں موجود ہے۔

اساطیری بیانیے

بنجل کا مرکزی بیانیہ کُلن کی دنیا کی تخلیق بیان کرتا ہے: بنجل اور اس کا بھائی Waa-Crow Dreaming کے زمانے میں زمین پر اترے۔ بنجل نے منظر نامہ اور جانوروں کو شکل دی؛ دو لکڑی کے ٹکڑوں سے اس نے پہلے دو مردوں کو بنایا؛ اور ندی کی تہہ کی مٹی سے پہلی دو عورتیں تخلیق کیں۔

پھر اس نے لوگوں کو قبائلی قوانین دیے اور آسمان پر واپس چلا گیا، جہاں وہ آج Altair کی صورت میں (کُلن روایت میں) نظر آتا ہے۔

ایک اور بیانیہ بنجل اور Waa-Crow کے درمیان اس جھگڑے کا ذکر کرتا ہے کہ کس Moiety میں لوگوں کو تقسیم کیا جائے۔ یہ بیانیہ کُلن معاشرے کی دوگانہ Moiety ساخت کو جواز فراہم کرتا ہے جو Bunjil اور Waa کی دو نصف حصوں کے درمیان شادیوں کا حکم دیتی ہے۔

A. W. Howitt نے The Native Tribes of South-East Australia (1904) میں مختلف کُلن زبانی گروہوں سے بنجل کے کئی بیانیے درج کیے ہیں۔ یہ مجموعہ ایک مرکزی بنیادی ماخذ بنا ہوا ہے، گو اس کا بیرونی نقطہ نظر آج تنقیدی انداز میں دیکھا جاتا ہے۔

عبادت اور پرستش

بنجل کا کَلت تاریخی کُلن علاقے میں نوجوان مردوں کی ابتدائی دیکشا سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔ Howitt نے کئی دیکشا مراحل بیان کیے ہیں جن میں بنجل کے گیت سیکھے جاتے، بنجل کے Bullroarer دکھائے جاتے اور کائناتی نظم منتقل کی جاتی تھی۔ دیکشا مرحلہ وار تھی اور کئی سال جاری رہتی تھی۔

1834 سے وکٹوریا میں یورپی آبادکاری کے ساتھ کُلن کے مذہب کو شدید نقصان پہنچا۔ 1880 تک روایتی بنجل عمل کافی حد تک منقطع ہو چکا تھا۔ Coranderrk کی Wurundjeri کمیونٹی (1863 میں قائم) نے کچھ عناصر معتدل شکل میں محفوظ رکھے؛ Diane Barwick کی Rebellion at Coranderrk (1998) اس تاریخ کو دستاویز کرتی ہے۔

1980 کی دہائی سے بنجل روایت کا احیا ہو رہا ہے۔ Wurundjeri Council of Elders بنجل کو مرکزی ثقافتی شناختی شخصیت کے طور پر استعمال کرتا ہے؛ سرکاری "Welcome to Country” تقریبات میں بنجل کو باقاعدگی سے یاد کیا جاتا ہے۔

حفاظتی رواج اور دفع بلا

مذہبی علم کے اعتبار سے: بنجل کمپلیکس میں دفع بلا کے اعمال نقصان کو دور کرنے سے کم اور بنجل کی دی ہوئی قبائلی نظم کی پابندی پر زیادہ مرکوز تھے۔ ممنوع تھا: ایک ہی Moiety کے اندر شادی؛ کیل دُم عقاب (بنجل خود) کو مارنا؛ مقدس مقامات جیسے Bunjil’s Cave کی بے حرمتی؛ اور مردانہ رازوں کا افشا۔

ان اصولوں کی خلاف ورزی، روایت کے اندر، بیماری اور سماجی بدبختی کا باعث سمجھی جاتی تھی۔ عقاب کو مارنے کی ممانعت خاص طور پر سخت تھی؛ مرے ہوئے عقاب کو قبیلے کے فرد کی طرح دفن کرنا ضروری تھا۔

عصری Wurundjeri عمل میں کیل دُم عقاب کا تحفظ ایک زندہ ماحولیاتی اصول بن چکا ہے۔ کئی Wurundjeri اقدامات یاڑا وادی کے علاقے میں عقاب کی دوبارہ آبادکاری پر کام کر رہے ہیں۔

دیگر ثقافتوں میں مشابہات

ساختیاتی اعتبار سے بنجل سے موازنہ کیا جا سکتا ہے: Wiradjuri/Kamilaroi کے Baiame سے (انسانی شکل)، NSW کے کچھ گروہوں میں Daramulun سے، Kurnai میں Mungan-Ngana سے (سبھی Howitt 1884 کے مطابق "All-Father” قسم)۔ شمالی امریکہ کے Plains میں Sioux کی عقاب خالق روایت (Wakinyan) ہے، اور سائبیریا میں کئی شامانی روایتوں کا عقاب تخلیق کار جانور موجود ہے۔

مذہبی مظاہر کے علم کے اعتبار سے بنجل ایک دلچسپ مخلوط نوع ہے: نیم انسانی، نیم توتمی۔ یہ دوگانہ فطرت اسے خالصتاً انسانی شکل والے اعلیٰ دیوتاؤں سے ممتاز کرتی ہے اور مذہبی علمی درجہ بندی کے لیے ایک قیمتی مطالعاتی مثال بناتی ہے۔

Tony Swain نے A Place for Strangers (1993) میں بنجل کو جنوب مشرقی آسٹریلیا کی مذہبی شکل کی مثال کے طور پر پیش کیا جسے یورپی دیوتا کے زمرہ جات میں نہیں سمیٹا جا سکتا۔

عصری استقبال اور تحقیق

اہم ترین ابتدائی کتابیں Robert Brough Smyth کی The Aborigines of Victoria (1878) اور A. W. Howitt کی The Native Tribes of South-East Australia (1904) ہیں۔ دونوں کتابیں نوآبادیاتی نقطہ نظر سے متاثر ہیں لیکن ناگزیر بنیادی مآخذ بنی ہوئی ہیں۔

Diane Barwick کی Rebellion at Coranderrk (1998، بعد از مرگ) Wurundjeri کمیونٹی سے متعلق 19ویں صدی کا سب سے اہم تاریخی مطالعہ ہے؛ یہ ظاہر کرتی ہے کہ روایتی مذہبیت ریزرویشن دور میں کیسے زندہ رہی اور تبدیل ہوئی۔

عصری ایبوریجنل علم میں مقامی Wurundjeri اور کُلن آوازیں تیزی سے اہم کردار ادا کر رہی ہیں۔ Bruce Pascoe، Marcia Langton اور دیگر نے بنجل کو ایبوریجنل شناخت اور زمینی حقوق کی موجودہ بحث میں شامل کیا ہے۔

تحقیقی مباحث اور کھلے سوالات

بنجل کے گرد کئی تحقیقی مباحث گردش کرتے ہیں۔ اول: Baiame اور Daramulun سے اس کا کیا تعلق ہے؟ Howitt انہیں ایک مشترک "All-Father” قسم کی علاقائی شکلیں سمجھتا تھا؛ نئی تحقیق (Swain) انہیں آزاد علاقائی شخصیات کے طور پر پڑھنے کی طرف مائل ہے۔

دوم: Moiety نظام (Bunjil/Waa) آج Wurundjeri شناخت میں کیا کردار ادا کرتا ہے؟ 19ویں صدی میں روایتی شادی نظم کے منقطع ہونے کے ساتھ Moiety تقسیم نے اپنا اصل سماجی وظیفہ کھو دیا؛ آج یہ ثقافتی شناختی شخصیت کے طور پر زندہ ہے۔

سوم: عصری ایبوریجنل احیا سے بنجل روایت کیسے بدل رہی ہے؟ Ian D. Clark نے Aboriginal Languages and Clans of Victoria (1990) میں ایک منظم جائزہ پیش کیا ہے؛ Wurundjeri کمیونٹی سے نئی آوازیں تصویر کو مکمل کرتی ہیں۔

بنجل اور کُلن کا Moiety نظام

کُلن کے Moiety نظام پر گہری توجہ مستحق ہے۔ کُلن معاشرہ دو "نصفوں” (Moieties) میں تقسیم تھا: Bunjil-Eaglehawk اور Waa-Crow۔ ہر شخص دو نصفوں میں سے کسی ایک سے تعلق رکھتا تھا، اور شادیاں صرف Moiety کی سرحد پار کر کے ہی جائز تھیں۔ یہ دوگانہ ساخت رشتہ داری اور اس سے آگے رسمی وظائف، زمینی حقوق اور کائناتی نسبتوں کو منظم کرتی تھی۔

Howitt نے The Native Tribes of South-East Australia (1904) میں اس نظام کو منظم طریقے سے بیان کیا ہے؛ اس کی تحریریں دوگانہ سماجی نظاموں کے مطالعے کے لیے مذہبی بشریاتی اعتبار سے ایک اہم ماخذ ہیں۔

مذہبی مظاہر کے علم کے اعتبار سے Moiety نظام اساطیر (بنجل/Waa کا بہن بھائیوں کا جھگڑا) اور سماجی نظم کے درمیان گہرے تعلق کی بہترین مثالوں میں سے ایک ہے۔ یہاں مذہب کوئی الگ حصہ نہیں بلکہ سماجی زندگی کا ایک لازم جزو ہے۔

بنجل اور Wurundjeri احیا

1980 کی دہائی سے میلبورن میں Wurundjeri کمیونٹی ایک ثقافتی احیا کا تجربہ کر رہی ہے۔ بنجل اس میں مرکزی شناختی شخصیت بن چکا ہے۔ Wurundjeri Council of Elders اسے سرکاری اعلامیوں میں استعمال کرتا ہے؛ Stawell کے قریب Bunjil’s Cave زیارت گاہ بن چکی ہے۔

میلبورن میں سالانہ "Welcome to Country” تقریبات میں بنجل کو باقاعدگی سے یاد کیا جاتا ہے؛ شہر نے 2002 سے Docklands علاقے میں Bruce Armstrong کا ایک بڑا بنجل مجسمہ نصب کیا ہوا ہے جو آنے والوں کے لیے ایک علامتی استقبالیہ نقطہ ہے۔

مذہبی سماجیات کے اعتبار سے یہ احیا عصری ایبوریجنل شناختی سیاست کی ایک مثال ہے: مذہبی روایات کو جدید ثقافتی نمائندگی اور سیاسی استدلال کی بنیاد بنایا جا رہا ہے۔

طریقہ کارانہ غور و فکر اور مآخذ

بنجل تحقیق میں کئی طریقہ کارانہ مسائل سامنے آتے ہیں۔ اول: اہم ترین بنیادی مآخذ (Brough Smyth، Howitt) 19ویں صدی سے ہیں اور نوآبادیاتی نقطہ نظر سے متاثر ہیں۔ عصری تحقیق ان کے ساتھ تنقیدی انداز میں کام کرتی ہے۔

دوم: بنجل کا بہت سا علم 1924 میں Coranderrk کی بندش اور اس کے بعد کی ریزرویشن پالیسی سے متاثر ہوا۔ جو کچھ ہم آج جانتے ہیں وہ لازمی طور پر روایتی گہرائی کا ایک حصہ ہی ہے۔

سوم: عصری Wurundjeri خود نمائندگی اپنی ایک ماخذاتی سطح ہے۔ Bruce Pascoe (Dark Emu، 2014) اور دیگر مقامی محققین نئے زاویے پیش کرتے ہیں۔

جو شخص بنجل کمپلیکس کو اس کی وسعت میں سمجھنا چاہے، اسے جامع صفحے ایبوریجنل روایت پر Baiame اور Yhi جیسی متعلقہ شخصیات کے حوالہ جات ملیں گے۔

بنجل اور Coranderrk کا ورثہ

Coranderrk کے ورثے پر خصوصی تاریخی گہرائی مستحق ہے۔ Coranderrk وکٹوریا میں ایک ایبوریجنل ریزرویشن (1863 تا 1924) تھی جو 19ویں صدی کی سب سے اہم Wurundjeri کمیونٹی بنی۔ یہ نسبتاً خودمختار ایبوریجنل خود انتظامی کا ایک نمونہ تھا۔

Diane Barwick کی Rebellion at Coranderrk (1998، بعد از مرگ) اس ریزرویشن کا سب سے اہم تاریخی مطالعہ ہے۔ یہ ظاہر کرتی ہے کہ Wurundjeri نے Coranderrk کے حالات میں اپنی روایتی مذہبیت کو ترمیم شدہ شکل میں کیسے زندہ رکھا؛ بنجل ایک مرکزی حوالہ شخصیت بنا رہا۔

1924 میں Coranderrk کی بندش Wurundjeri تاریخ میں ایک صدمہ انگیز انقطاع تھی۔ 1980 کی دہائی سے ہی Wurundjeri کمیونٹی نے اپنے ثقافتی تسلسل کا دوبارہ کھل کر دعوی کیا ہے؛ بنجل روایت اس میں مرکزی کردار ادا کرتی ہے۔

بنجل اور Wurundjeri-Country کے طور پر میلبورن

شہر میلبورن Wurundjeri-Country پر بنایا گیا ہے۔ یہ حقیقت 1990 کی دہائی سے شہری شناختی سیاست میں تیزی سے تسلیم کی جا رہی ہے؛ بنجل یہاں مقامی ورثے کی علامتی تجسیم بن چکا ہے۔

Bruce Armstrong کا Bunjil مجسمہ (2002) Melbourne Docklands میں ایک متاثر کن مثال ہے: 25 میٹر اونچا ایک عقاب مجسمہ جو شہر کے زائرین کے لیے علامتی "Welcome to Country” کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ آسٹریلیا کا سب سے بڑا ایبوریجنل متعلقہ مجسمہ ہے۔

مذہبی سماجیات کے اعتبار سے یہ مجسمہ شہری فضا میں عصری ایبوریجنل نمائندگی کی ایک نمونے کی مثال ہے۔ یہ ایک مذہبی روایت کو ایک وسیع، زیادہ تر غیر ایبوریجنل عوام کے لیے نمایاں کرتا ہے۔

بنجل اور ایبوریجنل فلکیات

کُلن روایت میں بنجل کو Altair (مغربی نظام میں عقاب) سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یہ فلکیاتی لنگر اتفاقی نہیں: Altair واقعی مغربی "Aquila” کا روشن ترین ستارہ ہے، جو بنجل کی عکسی یکسانیت بطور کیل دُم عقاب سے ہم آہنگ ہے۔

کُلن گروہوں کی ایبوریجنل فلکیات میں ستاروں کی کہانیوں کی ایک بھرپور روایت موجود ہے۔ John Morieson نے The Night Sky of the Boorong (1996) میں ایک Wergaia گروہ کی فلکیاتی روایت کی تشکیلِ نو کی ہے؛ یہ غیر معمولی مشاہداتی گہرائی ظاہر کرتی ہے۔

مذہبی مظاہر کے علم کے اعتبار سے یہ فلکیاتی لنگر اہم ہے: بنجل اپنے اساطیری وجود سے آگے ایک کائناتی ثابت قدمی ہے۔ وہ سال کے دورانیے کے ساتھ "حرکت” کرتا ہے، جس نے ایبوریجنل تقویمی عمل کو منظم کیا۔ مذہب اور فلکیات کا یہ باہمی ربط ایبوریجنل علم کا ایک گراں بہا ورثہ ہے۔

بنجل اور Bruce Armstrong کا مجسمہ

Bruce Armstrong کا 25 میٹر اونچا Bunjil مجسمہ (2002) Melbourne Docklands میں آسٹریلیا کے سب سے بڑے ایبوریجنل متعلقہ مجسموں میں سے ایک ہے۔ یہ عصری Wurundjeri شناخت کی علامت کرتا ہے اور شہر کے آنے والوں کے لیے "Welcome to Country” کا کردار ادا کرتا ہے۔

مذہبی بشریاتی اعتبار سے یہ مجسمہ دلچسپ ہے کیونکہ یہ ایک روایتی رسمی شخصیت کو شہری فضا میں منتقل کرتا ہے۔ بنجل یہاں ایک چھوٹی مقامی کمیونٹی کی شناختی شخصیت اور بیک وقت تقریباً پانچ ملین باشندوں کے شہر کا عوامی علامت ہے۔

یہ دوگانہ وظیفہ (مقامی مذہب اور شہری نمائندگی) مذہبی سماجیات کے اعتبار سے ایک نمونے کی مثال ہے۔ یہ سوالات اٹھاتا ہے: کسی مقامی شخصیت کو عوامی فضاؤں میں کس حد تک منتقل کیا جا سکتا ہے؟ اس کا فیصلہ کون کرتا ہے؟ یہ سوالات عصری ایبوریجنل بحث میں بھرپور طریقے سے زیر گفتگو ہیں۔

بنجل اور ایبوریجنل صحت کا مباحثہ

عصری تاریخی گہرائی کے اعتبار سے عصری ایبوریجنل صحت مباحثے میں بنجل کے کردار پر توجہ مستحق ہے۔ وکٹوریا کی ایبوریجنل آبادی کی صحت کی صورتحال غیر ایبوریجنل آبادی کے مقابلے میں نمایاں طور پر بدتر ہے؛ "Closing the Gap” پہل اس فرق کو ختم کرنے کا ہدف رکھتی ہے۔

اس بحث میں بنجل کو تیزی سے "ثقافتی طور پر باخبر” صحت خدمات کے لیے ایک حوالہ شخصیت کے طور پر استعمال کیا جا رہا ہے۔ ایبوریجنل صحت تنظیمیں جیسے VAHS (Victorian Aboriginal Health Service) روایتی روحانیت کو جدید طبی عمل میں شامل کرتی ہیں۔

مذہبی سماجیات کے اعتبار سے یہ انضمام ایک دلچسپ مطالعاتی مثال ہے۔ مذہب کو طب کی تکمیل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس کے متبادل کے طور پر نہیں؛ بنجل ایک جامع صحت تصور کے حصے کے طور پر سامنے آتا ہے، وہ روایتی طب کا "حریف” ہرگز نہیں۔

بنجل اور عصری ایبوریجنل گفتمان

آخری بات کے طور پر عصری ایبوریجنل گفتمان میں بنجل پر توجہ ضروری ہے۔ Wurundjeri Council of Elders اور دیگر کُلن تنظیمیں بنجل کو ثقافتی خود پہچان کی مرکزی حوالہ شخصیت کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔

Stan Grant، ایک اہم ایبوریجنل صحافی اور مصنف، نے کئی تصانیف میں عصری مقامی شناخت کے لیے بنجل کی اہمیت کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ یہ گفتمانی عمل بنجل کو ہمارے زمانے کی زندہ ترین ایبوریجنل اعلیٰ شخصیات میں سے ایک بناتا ہے۔

کُلن زبانی گروہوں سے علاقائی وابستگی

بنجل ایک آل آسٹریلیا شخصیت نہیں بلکہ وسطی اور جنوبی وکٹوریا میں نام نہاد کُلن نیشن کے زبانی گروہوں سے خاص طور پر تعلق رکھتا ہے۔ ان میں Wurundjeri، Boonwurrung، Taungurung، Wathaurong اور Dja Dja Wurrung شامل ہیں۔

ان متعلقہ زبانوں میں لفظ bunjil کیل دُم عقاب کو ظاہر کرتا ہے، اور اساطیری شخصیت یہ نام عقاب اجداد کے طور پر رکھتی ہے۔ بنجل روایت کو دیگر علاقوں کی ایبوریجنل ثقافتوں پر منتقل کرنا، مثلاً Arnhem Land یا مغربی صحرا، علمی اعتبار سے درست نہیں۔

کُلن معاشرے کے اندر بنجل دو Moiety نصفوں میں سے ایک سے منسلک ہے، وہ سماجی دوگانہ تقسیم جو شادی کے اصول اور رشتہ داری کو منظم کرتی ہے۔ ایک نصف بنجل یعنی عقاب کے تحت ہے، دوسرا Waa یعنی کوے کے اجداد کے تحت۔

اس جوڑے کو ایک تکمیلی نظم کے طور پر پڑھنا چاہیے جو دو نصفوں کے درمیان شادیوں کا حکم دیتا ہے، یہ خیر و شر کا تضاد نہیں۔ William Thomas جیسے ابتدائی مشاہدین اور ماہرِ اثنوگرافی Alfred William Howitt نے 19ویں صدی میں ان ساختوں کو دستاویز کیا، تاہم یہ پہلے سے کُلن معاشرے کی بڑے پیمانے پر نوآبادیاتی تباہی کے دور میں تھا۔

مآخذ کی صورتحال کو اس لیے احتیاط سے برتنا چاہیے۔ بنجل کے بارے میں جو کچھ منتقل ہوا ہے وہ زیادہ تر آبادکاروں، مشنریوں اور سرکاری افسروں کی تحریروں سے ہے جو زبانوں پر صرف جزوی عبور رکھتے تھے اور اپنے ذریعہ معلومات سے اکثر بے دخلی اور مشن کے حالات میں پوچھ گچھ کرتے تھے۔

آج کی Wurundjeri اور دیگر کُلن کمیونٹیاں اس بات پر زور دیتی ہیں کہ بنجل ان کی شناخت کا ایک زندہ جزو ہے اور اسے تاریخی اثنوگرافی تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ بنجل کے بارے میں بیانات میں اس لیے ہمیشہ متعلقہ زبانی گروہ کا نام لینا اور نوآبادیاتی ثالثی کو واضح طور پر ظاہر کرنا ضروری ہے۔

Stawell کے قریب بنجل کی پناہ گاہ

بنجل سے منسلک سب سے معروف مقام مغربی وکٹوریا میں Stawell کے قریب Black Range کی ایک چٹان کی اوٹ ہے، جسے آج Bunjil’s Shelter یا Bunjil’s Cave کہا جاتا ہے۔

اوٹ کے نیچے ایک غار نقش ہے جو پھیلے ہوئے بازوؤں والی ایک انسانی شکل دکھاتا ہے، جس کے اطراف میں دو چھوٹی جانوری شکلیں ہیں جو عموماً Dingo سمجھی جاتی ہیں۔ یہ اس علاقے میں غار فن میں بنجل کی واحد معروف عکسی نمائندگی ہے۔

اس نقش کی تاریخ بندی غیر یقینی ہے۔ یہ سرخ اور سفید روغنوں سے بنایا گیا ہے، اور متعدد تہہ نشینی یا تجدیدوں کو رد نہیں کیا جا سکتا۔ کوئی قطعی مطلق عمر تعین موجود نہیں، جو اس نوع کی مٹیالی تصویروں میں اکثر ہوتا ہے۔

اس شکل کو بنجل سے منسوب کرنا علاقے کی ایبوریجنل کمیونٹیوں کی مقامی زبانی روایت پر مبنی ہے، کسی کتبے یا واضح عکسی خصوصیت پر نہیں۔

یہ مقام 20ویں صدی میں کچھ عرصہ توڑ پھوڑ سے شدید متاثر ہوا، جس کے بعد 1950 کی دہائی میں اور بعد میں 1990 کی دہائی میں حفاظتی اقدامات کیے گئے، جن میں جالی اور راستوں کی تبدیلی شامل تھی۔ آج یہ مقام روایتی مالکان کے ساتھ مل کر زیر انتظام ہے۔

Bunjil’s Shelter مثالی طور پر ظاہر کرتی ہے کہ کیسے ایک واحد آثاری مجموعہ بیک وقت آثارِ قدیمہ، زندہ عبادتی مقام اور حفاظتی پالیسی کا موضوع ہے۔

بنجل کی تحقیق کے لیے یہ مقام مرکزی بنا ہوا ہے کیونکہ یہ زبانی روایت کو ایک مادی شہادت سے جوڑتا ہے، اگرچہ اس کی عمر اور اصل اہمیت محدود حد تک ہی بحال کی جا سکتی ہے۔ متعلقہ نظامی تصورات Baiame میں بھی ملتے ہیں جو مزید شمال میں ہے۔

ادبیات (انتخاب)

A. W. Howitt: The Native Tribes of South-East Australia (1904)
Robert Brough Smyth: The Aborigines of Victoria (1878)
Diane Barwick: Rebellion at Coranderrk (1998)
Tony Swain: A Place for Strangers (Cambridge 1993)
Lynne Hume: Ancestral Power (Melbourne 2002)
Bill Edwards: An Introduction to Aboriginal Societies (1998)
Ian D. Clark: Aboriginal Languages and Clans of Victoria (1990)

بنجل، کیل دُم عقاب، موجودہ وکٹوریا میں کُلن قبائل کی روایتوں میں خالق اور نظم کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ ان قبائل میں Wurundjeri، Boonwurrung، Taungurung، Wathaurong اور Dja Dja Wurrung شامل ہیں جو بنجل بیانیوں کی اپنی اپنی شکلیں رکھتے ہیں۔ یہ قبائل عقاب کو زمین کی خصوصیات، سماجی اصولوں اور دیکشا کے علم سے جوڑتے ہیں۔

وکٹوریا کے کُلن قبائل میں بنجل Wedge-Tailed Eagle اور خالق کے طور پر ظاہر ہوتا ہے؛ Howitt، Smyth اور Massola کے مآخذ اس کا اسطورہ آسمان پر چڑھنے اور قبائلی نظم کے قیام کے حوالے سے منتقل کرتے ہیں۔

متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Bunjil Kulin Wurundjeri Wedge-Tailed Eagle Waa Crow All-Father۔

iWell Guard اور حفاظتی روایات

iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، ایبوریجنل اور دنیا بھر کی بہت سی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔

iWell Guard کے بارے میں مزید

ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔