ازازیل (Azazel) یہودی روایت کا شیطان ہے۔
سندبکریپہ کا صحرائی شیطان، حنوک روایت کا گرا ہوا فرشتہ۔
ازازیل یہودی شیطانیات کی مذہبی اعتبار سے سب سے دلچسپ شخصیات میں سے ایک ہے۔ کفارہ کے دن (احبار 16) کی بائبلی رسم میں ہر سال ایک بکرا "ازازیل کے لیے” صحرا میں بھیجا جاتا ہے اور وہاں قوم کے گناہ اٹھا کر لے جاتا ہے۔
بائبلی مقام میں جو شاید محض ایک مقامی صحرائی علاقہ یا ایک گمنام متضاد قوت ہو، وہ دورِ ثانی ہیکل کے ادبیات میں ایک مکمل شخصیت بن جاتی ہے: ازازیل بطور گرا ہوا فرشتہ، ممنوع فنون کا معلم اور گناہ گار نگہبانوں کا سردار۔
اس ارتقا کی بنیادی متنی اساس حبشی کتابِ حنوک (اول حنوک) ہے، خصوصاً کتابِ نگہبانان۔ ازازیل لوگوں کو ہتھیار گھڑنا، آرائش و زیبائش اور زیور بنانا سکھاتا ہے، یعنی وہ فنون جو سیارہ شناسی کے نقطۂ نظر سے بنی نوع انسان کو تباہ کرتے ہیں۔
سزا کے طور پر اسے صحرا کی ایک غار میں بڑے فرشتوں کے ہاتھوں جکڑ دیا جاتا ہے، وہاں ابدیت کا انتظار کرنے کے لیے۔ اس کا استقبال ربّانی ادبیات سے لے کر ابتدائی مسیحیت اور جدید اسرار پسندی تک پھیلا ہوا ہے۔
نوع: صحرائی شیطان، گرا ہوا فرشتہ، سندبکریپہ کا وصول کنندہ
ماخذ: بائبلی صحرائی شخصیت (احبار 16)، جس کو جوش حکایت میں نگہبان فرشتوں کے سردار کے طور پر پیش کیا گیا
متون: احبار 16؛ اول حنوک (کتابِ نگہبانان)؛ ربّانی ادبیات؛ پِرکے دِے ربّی الیعزر
زمانی دور: قبل از جلاوطنی سے اب تک
پھیلاؤ: فلسطین، یہودی دیاسپورا، مسیحی استقبال
کارکردگی: رسمی گناہ کی منتقلی کا وصول کنندہ؛ ممنوع فنون کا معلم؛ کائناتی مخالف شخصیت
احبار 16 کا بائبلی مقام تحریرِ کہانت (قبل از جلاوطنی کے آخری دور) سے ہے۔ حبشی کتابِ حنوک (خصوصاً کتابِ نگہبانان، تیسری دوسری صدی قبل مسیح) نگہبانوں کی کہانی کو پروان چڑھاتی ہے۔ پِرکے دِے ربّی الیعزر (آٹھویں نویں صدی) اور بعد کی کبالا اس تصویر کو جاری رکھتے ہیں۔ جدید استقبال علمی ادبیات سے لے کر ہارر اور فینٹیسی اصناف تک پھیلا ہوا ہے۔
مرکزی علاقہ فلسطین ہے؛ کتابِ حنوک کو حبشہ کا آرتھوڈوکس کلیسا متعارف طور پر محفوظ رکھتا ہے۔ یہودی استقبال ربّانی ادبیات اور کبالا میں ہوا۔ مسیحی استقبال آبائے کلیسا (اوریگن، ترتولیان) اور قرونِ وسطیٰ کی شیطانیات میں ہوا۔ اسلامی روایت میں ابلیس اور ہاروت و ماروت کے ذریعے رابطہ ملتا ہے۔
بائبلی: احبار 16، 8 اور 26 (چار مقامات)۔ جوش حکایت: اول حنوک ابواب 6، 16، 54، 88 وغیرہ؛ مکاشفۂ ابراہیم۔ ربّانی: تالمود (یوما)، پِرکے دِے ربّی الیعزر۔ کبالا: زوہر، سیفر رازیل۔ مسیحی: آبائے کلیسا کے اقتباسات، وصیتِ سلیمان۔ جدید اسرار پسند روایات انہی پر مبنی ہیں۔
عبرانی: عَزَازیل (עֲזָאזֵל)۔
اشتقاق: متنازع، "خدا سے غضبناک”، "سخت (عز) خدا کا (ایل)”، مقام کا نام، یا ایک صحرائی روح کا نام۔
دیگر اشکال: عزائیل (مختصر شکل)، اول حنوک میں دیگر نگہبان فرشتوں کے ساتھ مذکور۔
اشتقاق کی یہ غیر یقینی صورت مذہبی اعتبار سے اہم ہے۔ یہودی ترجمے کی روایات میں دیر تک اختلاف رہا کہ ازازیل کوئی ذاتی نام ہے، مقام کا نام ہے، یا کوئی اصطلاحی لفظ۔ وولگاتا میں اسے caper emissarius یعنی "چھوڑا ہوا بکرا” ترجمہ کیا گیا، جہاں سے انگریزی "scapegoat” اور جرمن "Sündenbock” نکلے ہیں۔
ظہور
بائبلی متن میں کوئی وضاحت نہیں۔ اول حنوک اور بعد کی روایات میں ازازیل کو ایک (گرے ہوئے) فرشتے کے طور پر تصور کیا گیا، جس کی کوئی یکساں شبیہ شناسی نہیں۔ قرونِ وسطیٰ کی شیطانیات میں کبھی کبھی بکرے کی خصوصیات کے ساتھ، سندبکریپہ کی تداعی کی وجہ سے۔
رویہ
بائبلی رسم میں غیر فعال، وہ بوجھ سے لدے بکرے کو وصول کرتا ہے۔ جوش حکایتی روایت میں فعال: وہ ممنوع فنون سکھاتا ہے (ہتھیار گھڑنا، آرائش، عیاشی)، اس طرح لوگوں کو گمراہ کرتا ہے اور طوفانِ نوح سے پہلے کی برائی میں مشترک ذمہ دار ہے۔
دائرہ اثر
صحرا، اس کا بائبلی استقبال کا مقام، آج بھی اس کا علاقہ ہے۔ کبالائی تعبیر میں صحرا سترا اخرا یعنی "دوسری طرف” بن جاتا ہے، جس میں ازازیل کو سرکردہ نمائندوں میں شمار کیا جاتا ہے۔
دیومالائی ماخذ
اول حنوک میں نگہبانوں کے اس گروہ کا سردار جو زمین پر اترے اور انسانی عورتوں سے ملاپ کیا۔ سزا: قیامت تک صحرا کی ایک غار میں قید۔ یہ کہانی ابراہیمی روایات میں "گرے ہوئے فرشتے” کا نمونہ قائم کرتی ہے۔
ازازیل کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔ نام، وضاحت، کارکردگی اور متوازی شخصیات کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملتی ہے۔
بائبلی: کفارہ کے دن کی رسم کی صحرائی شخصیت۔ جوش حکایتی: گرا ہوا نگہبان فرشتہ۔ کبالائی: سترا اخرا کا نمائندہ۔
بائبلی رسم میں گناہ کے بوجھ کا وصول کنندہ۔ حنوک روایت میں: بنی نوع انسان، جنہیں وہ ممنوع فنون سکھاتا ہے۔ آج: استعاراتی طور پر وہ معاشرہ جو گناہ کو باہر منتقل کرتا ہے۔
کوئی مستقل شبیہ شناسی نہیں۔ قرونِ وسطیٰ کی شیطانیات میں کبھی کبھی بکرے کی خصوصیات کے ساتھ؛ جوش حکایتی وضاحتوں میں گرے ہوئے فرشتے کے طور پر بڑے پروں کے ساتھ۔
بائبلی طور پر غیر فعال: گناہوں کو صحرا میں لے جاتا ہے۔ جوش حکایتی طور پر فعال: ہتھیار، آرائش اور لالچ کی طرف ابھارتا ہے۔ کبالائی طور پر: کائناتی منفیت کو باندھتا ہے۔
بائبلی رسم میں "دفاع” پہلے سے رسم کا حصہ ہے: بکرا صحرا میں چلا جاتا ہے، جماعت پاک ہو جاتی ہے۔ جوش حکایتی روایت میں بڑے فرشتے رافائیل اور میکائیل ازازیل کو صحرا کی ایک غار میں جکڑ دیتے ہیں۔
آپوفیس (کائناتی حریف)، شیطان/لوسیفر (مسیحی تعبیر میں گرے ہوئے فرشتے)، اَہریمن (زرتشتی)، ابلیس (اسلامی)، ہاروت و ماروت (قرآنی متوازی)۔
یومِ کفارہ کی رسم
ہر سال یومِ کپور پر یروشلم کے ہیکل میں قرعہ اندازی سے دو بکرے مقرر کیے جاتے ہیں: ایک خدا کے لیے قربان کیا جاتا ہے، دوسرا "ازازیل کے لیے” صحرا میں بھیجا جاتا ہے۔
سردار کاہن اسرائیل کے گناہ دوسرے بکرے پر ڈالتا ہے؛ ایک مقررہ شخص اسے غیر آباد علاقے تک لے جاتا ہے اور وہاں چھوڑ دیتا ہے (بعد کی روایت میں: واپسی روکنے کے لیے چٹان سے گرا دیا جاتا ہے)۔ یہ رسم سالانہ اجتماعی طہارت پیدا کرتی ہے۔
احضار اور قید
جوش حکایتی ادبیات میں ازازیل کو نہیں بلایا جاتا بلکہ بڑے فرشتے رافائیل اور میکائیل اسے جکڑ دیتے ہیں۔ حنوک کی کہانی اسے آخری زمانے میں الہی سزائی فیصلے کے طور پر بیان کرتی ہے۔ بعض کبالائی متون ازازیل کو شیطانی قوتوں کے خلاف پیچیدہ بندش کے فارمولوں میں شامل کرتے ہیں۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
ازازیل سے متعلق کوئی براہِ راست تعویذ موجود نہیں۔ یومِ کپور کی رسم رسمی طہارت کی سب سے بڑی شکل ہے۔ نجی حفاظتی ذرائع (مزوزہ، زبور کے تعویذ) عمومی طور پر کام کرتے ہیں، بغیر ازازیل کو خاص طور پر مخاطب کیے۔
زرتشتی اور قرآنی متوازی: زرتشتی مذہب میں اَہریمن نیک خدا کا کائناتی حریف ہے۔ اسلامی روایت میں ابلیس آدم کی تعظیم سے انکار کر کے مخالف بن جاتا ہے۔ قرآن میں ہاروت و ماروت ممنوع جادوئی فنون سکھاتے ہیں، جو ازازیل کی حنوک کہانی کا براہِ راست متوازی ہے۔
مسیحی استقبال: آبائے کلیسا نے ازازیل کو مختلف انداز میں لیا: اوریگن نے اسے کائناتی طور پر تعبیر کیا، ترتولیان نے اسے شیطان سے متحد کیا۔ قرونِ وسطیٰ کی شیطانیات میں وہ مختلف درجہ بندیوں میں ظاہر ہوتا ہے، کبھی جہنم کا علَم بردار۔
عصرِ جدید: اسرار پسندی، علمِ غیب اور فینٹیسی میں ازازیل مقبول رہتا ہے (من جملہ "Supernatural”، "X-Men”)۔ سندبکریپہ کا تصور اخلاقیات، سماجی نفسیات (رینے ژیرار) اور عصری علمِ کلام میں مرکزی اہمیت رکھتا ہے۔
عبرانی بائبلی متن میں ازازیل کا نام ایک واحد، صحیح طور پر بیان کردہ رسمی سیاق سے جڑا ہوا ہے: یومِ کفارہ، یومِ کپور کی رسم، جیسا کہ کتابِ احبار کے سولہویں باب میں بیان ہوا ہے۔
وہاں دو بکرے چنے جاتے ہیں اور ان پر قرعہ ڈالا جاتا ہے۔ ایک بکرا قرعہ میں خداوند کے لیے نکلتا ہے اور سِن کی قربانی کے طور پر ذبح کیا جاتا ہے۔ دوسرا بکرا، عبرانی الفاظ کے مطابق، ازازیل کے لیے نکلتا ہے۔
اس دوسرے بکرے پر سردار کاہن قوم کے گناہوں کا اقرار کرتا ہے، انہیں علامتی طور پر اس پر لاد دیتا ہے، اور بکرے کو ایک آدمی کے ذریعے صحرا میں لے جا کر وہاں چھوڑ دیا جاتا ہے یا، جیسا کہ بعد کی روایت بیان کرتی ہے، کسی دشوار گزار جگہ سے نیچے گرا دیا جاتا ہے۔
اسی عمل سے اردو میں "سندبکریپہ” کی اصطلاح آئی ہے، جو لاطینی اور یونانی بائبلی ترجمے کے ذریعے یورپ کی کئی زبانوں میں داخل ہوئی۔
ازازیل کے معنی قدیم دور سے متنازع ہیں۔ تین بنیادی تعبیریں ساتھ ساتھ موجود ہیں۔ پہلی اسے مقام کی نشاندہی سمجھتی ہے، مثلاً صحرا میں کسی کھردری چٹان کا نام۔ دوسری اسے ایک تجریدی اظہار سمجھتی ہے، مثلاً مکمل دوری یا بھیجنے کی تاکید۔
تیسری اور تحقیق میں پھیلی ہوئی تعبیر ازازیل کو کسی صحرائی شیطان یا صحرائی وجود کے ذاتی نام کے طور پر سمجھتی ہے جسے بکرا علامتی طور پر سونپا جاتا ہے۔ اس تعبیر کے حق میں متوازی ساخت بولتی ہے: ایک قرعہ خداوند کے لیے، ایک قرعہ ازازیل کے لیے۔
یہ بات اہم ہے کہ بائبلی متن ازازیل کو کوئی پوجنے کی قوت نہیں دکھاتا۔ بکرا ازازیل کی قربانی نہیں؛ اسے اس کے علاقے یعنی غیر آباد صحرا میں بھیجا جاتا ہے تاکہ ناپاکی کو جماعت سے دور کیا جائے۔
ازازیل کو ایک بالکل مختلف اور بہت زیادہ تفصیلی شکل ابتدائی یہودی ادبیات میں بائبلی مجموعے سے باہر ملتی ہے، خصوصاً حبشی کتابِ حنوک میں، جس کے قدیم ترین حصے تیسری سے دوسری صدی قبل مسیح تک پہنچتے ہیں۔ اس تحریر کے آرامی ٹکڑے قمران کے متون میں ملے تھے۔
نام نہاد کتابِ نگہبانان میں ازازیل، جو وہاں کبھی عزائیل بھی لکھا گیا، گرے ہوئے فرشتوں کے سرداروں میں سے ایک ہے۔ یہ نگہبان آسمان سے اترتے ہیں، انسانی عورتوں سے ملاپ کرتے ہیں اور ان سے دیو پیدا کرتے ہیں۔
ازازیل کو اس میں خاص گناہ حاصل ہے: وہ لوگوں کو ہتھیار، تلواریں اور ڈھالیں بنانا، نیز زیور، آرائش و زیبائش اور رنگ بنانا سکھاتا ہے، یعنی وہ فنون جن کو یہ متن تشدد اور فریب سے جوڑتا ہے۔
ان ممنوع تعلیمات کے نتیجے میں جنگ اور بدکاری زمین پر پھیل جاتی ہے۔ خدا فرشتے رافائیل کو حکم دیتا ہے کہ ازازیل کو باندھ کر صحرا کی ایک کھڈ میں پھینک دے، اسے تیز پتھروں سے ڈھانپ دے اور اسے وہاں اندھیرے میں روزِ قیامت تک روکے رکھے۔
متن صراحت سے کہتا ہے کہ ازازیل کے کاموں سے پوری زمین خراب ہو گئی۔
یہ کہانی ازازیل کے نام کو علم کی چوری اور ثقافتی تباہی کے موضوع سے جوڑتی ہے۔ تحقیق نے اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ ازازیل کی صحرا میں جلاوطنی اور کسی دشوار گزار جگہ پر قید احبار کی رسم کی گونج ہے، جس میں بکرا بھی ازازیل کے پاس صحرا میں جاتا ہے۔
آیا کتابِ حنوک یہاں جان بوجھ کر بائبلی رسم سے حوالہ لیتی ہے یا کوئی آزاد روایت عکاسی کرتی ہے، اس پر بحث جاری ہے۔
بعد کی تفسیری تاریخ نے پُراسرار نام ازازیل کے ساتھ بہت مختلف انداز اختیار کیے۔ ربّانی روایت میں اس لفظ کو کبھی جغرافیائی طور پر سمجھا گیا۔
مشنا، تراکٹیٹ یوما میں، تفصیل سے بیان کرتی ہے کہ یومِ کفارہ پر بکرے کو صحرا کی ایک کھردری چٹان تک لے جایا جاتا تھا اور وہاں سے الٹا گرا دیا جاتا تھا تاکہ ٹکراتے ہی ٹکڑے ٹکڑے ہو جائے۔ یہ عمل ازازیل کو مقام کی نشاندہی سمجھنے کی تعبیر مانتا ہے اور اس طرح کسی وصول کرنے والے وجود کے تصور سے عمداً پرہیز کرتا ہے۔
دیگر یہودی متون، خصوصاً حنوک کی روایت کے قریبی اور بعض مِدراشی مقامات، گرے ہوئے فرشتے کے طور پر ازازیل کا تصور زندہ رکھتے ہیں۔ قرونِ وسطیٰ کے بائبل نگار جیسے ابنِ عزرا نے اشارہ دیا کہ لفظ میں کوئی پوشیدہ معنی ہے جس کا صحرا کی قوتوں سے تعلق ہے، مگر محتاط رہے۔
ابتدائی مسیحی تفسیر میں احبار کی رسم کو اکثر تمثیلی انداز میں پڑھا گیا: ذبح کیا جانے والا بکرا اور بھیجا جانے والا بکرا دونوں کو مسیح پر منطبق کیا گیا جو بیک وقت قربانی بھی ہے اور گناہ اٹھانے والا بھی۔ جہاں ازازیل کسی وجود کے طور پر سمجھا گیا، وہاں وہ شیطان کے قریب آ گیا۔
گنوسطی اور بعد میں اسرار پسند دھاروں میں ازازیل کو ایک آزاد دیومالائی شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا، اکثر ممنوع علم کے معلم کے طور پر، کتابِ حنوک کے تسلسل میں۔
یہ بعد کی تخصیص مختصر بائبلی اشارات سے دور ہے اور حنوک روایت اور اس کی جدید دریافت پر مبنی ہے۔ مذہبی علمی نتیجہ یہ رہتا ہے کہ ازازیل اپنے جوہر میں انسانی نظم سے باہر ناپاک علاقے کی ایک مشکل سے تعبیر کردنی رمز ہے۔
منتخب مرکزی مصادر اور تحقیقات:
معیاری ادبیات (یہودیت):
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ ادبیات۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
ازازل یوم کپور (احبار 16) کے کفارہ کے رسم کی ایک پُراسرار شخصیت ہے: سردار کاہن دو بکرے منتخب کرتا تھا، ایک خدا کے لیے اور ایک ازازل کے لیے۔
ازازل والا بکرا قوم کے گناہوں کو اپنے سر پر اٹھائے بیابان میں بھیج دیا جاتا تھا۔ بعد کی یہودی اپوکالپٹک روایت (کتاب ہنوک) ازازل کو ایک گرے ہوئے فرشتے کے طور پر بیان کرتی ہے جس نے انسانوں کو ممنوع فنون سکھائے: ہتھیار سازی، آرائش و زینت، اور علمِ نجوم۔
قربانی کے بکرے کا رسم جدید اصطلاح "قربانی کا بکرا” کی قدیم ترین جڑ ہے۔ معاشرے کے گناہ علامتی طور پر ایک جانور پر منتقل کیے جاتے اور بیابان میں یعنی آباد دنیا سے باہر بھیج دیے جاتے تھے۔
رینے ژیرار نے اپنے قربانی کے بکرے کے نظریے میں اس اسلوب کو ایک بنیادی سماجی کارکردگی کے طور پر بیان کیا ہے: کوئی معاشرہ ایک اکیلی شخصیت کو خارج کر کے اپنے آپ کو بوجھ سے سبکدوش کر لیتا ہے۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
شراب، وجد، تھیٹر اور تبدیلی کا دیوتا۔ دیونیسیا تہوار، مینادیں اور نشے کے ذریعے آزادی۔
لامیائے، رومی لوک روایت میں بچوں کو قتل کرنے والی بدروحوں کی ایک جماعت۔ قدیم یونانی لامیا کے موضو...
اونیبی، جاپانی لوک عقیدے کی شیطانی آگ۔ ماخذ، کینہ اور موت سے جنم لینے والی روشنیاں اور مجموعی درج...
یاماتا-نو-اوروچی کی شکست، تلوار کوسانگی اور شنتو دیومالائی نظام میں ایزومو-تائیشا کی پرستش۔
Hine-Tu-Whenua، پولینیشیائی ہوا کی مہربان دیوی۔ ماخذ، سازگار بادبانی ہوا اور مذہبی علمی درجہ بندی...
ہیستیا چولہے کی آگ، گھریلو اور ریاستی نظم کی دیوی ہے۔ کرونوس کی سب سے بڑی بیٹی، کنواری، اور ہر قر...
