نوا، چینی روایت کی دیوی

نوا چینی روایت کی دیوی ہے۔

خالقِ کائنات، مرمتگارِ آسمان، نسلِ انسانی کی ازلی ماں۔ نوا (Nüwa) چینی اساطیر کی قدیم ترین دیویوں میں سے ایک ہیں، محض ایک تصور نہیں بلکہ ایک فعال و تخلیقی قوت۔ سانپ کے دھڑ اور عورت کے چہرے کے ساتھ انہوں نے مٹی یا کیچڑ سے نسلِ انسانی کو تخلیق کیا، اپنے ہاتھوں سے یا رسّی کے طریقے سے شکل دی۔

وہ تنہا نہ تھیں: ان کے بھائی اور شوہر فوشی (Fuxi) نے تخلیق میں ان کا ساتھ دیا اور دونوں نے مل کر کائناتی نظم قائم کی۔

پھر آسمان منہدم ہو گیا (ایک ستون ٹوٹا، کائنات کج ہو گئی) اور نوا نے اسے درست کیا، رنگین پتھر پگھلائے، آسمان صاف کیا اور دنیا کو بچایا۔ وہ خالق بھی ہیں اور کائناتی انجینیئر بھی، وہ دیوی جو اس وقت میدان میں اترتی ہے جب دیوتا ناکام ہو جائیں۔

دیویچین

نوا

مجموعی جائزہ: نوا

نوع: چینی اہم دیوتا، خالقِ کائنات دیوی اور جہانِ بازساز
دیومالائی نظام: داؤ ازم، چینی لوک مذہب، بدھ مت (ثانوی طور پر)
کارکردگی: مٹی سے انسانوں کی تخلیق، ٹوٹے ہوئے آسمان کی مرمت، نکاح کی سرپرستی
اہم صفات: سانپ کا نچلا دھڑ، پرکار یا خط کش، پانچ رنگین پتھر، نسائی بالائی جسم
اہم مقاماتِ پرستش: شے شیان (ہیبئی) میں نوا مندر، ہینان میں نوا کا مسکن، متعدد مقامی آستانے
شوہر/بھائی: فوشی (Fuxi)

سیاق و سباق

متون کا زمانی دور

نوئا (چینی: نوئا) قدیم ترین چینی تخلیقی دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ شانہائی جِنگ (پہاڑوں اور سمندروں کا کلاسیک، چوتھی تا پہلی صدی قبل مسیح) اور ہوائی نان زی (دوسری صدی قبل مسیح) میں پہلے ادبی شواہد ملتے ہیں۔

ان کی دیومالا کا اہم عہد: ہان خاندان (جس میں ہان دور کے نقش و نگار میں اکثر فوشی کے ساتھ دکھایا گیا ہے)۔ لوک پرستش میں آج بھی موجود ہے، خاص طور پر ہیبئی اور ہینان میں۔ جدید سرزمینی چین میں جزوی طور پر "پہلی ماں” کی علامت کے طور پر قومی سطح پر منائی جاتی ہے۔

دائرہ پھیلاؤ

اہم مقاماتِ پرستش: نووا-مندر شیشیان میں (ہیبئی، چین کے اہم ترین خالقِ کائنات دیوتا کے مندروں میں سے ایک)، نووا کا مسکن ہینان میں (اساطیری مرکزِ سرگرمی)، سیچوان اور شانسی میں مزارات۔ تائیوانی لوک عقیدے میں بعض داؤ مت کے مندروں میں موجود ہے۔ بین الاقوامی سطح پر چینی تارکینِ وطن کے مندروں میں دیگر اہم دیوتاؤں کی نسبت کم پائی جاتی ہے۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی مآخذ: Shanhaijing، Huainanzi، Liezi، Fengsu Tongyi (حان دور)۔ تانگ اور سونگ شاعری میں اشارے۔ ثانوی ادبیات: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

نوا کو ایک مرکّب شکل میں دکھایا جاتا ہے: ایک خوبصورت عورت کا بالائی دھڑ اور ایک لمبے سانپ کا نچلا دھڑ، اکثر سبز یا چاندی رنگ کا۔ لمبے بال، بعض اوقات تاج یا ہار۔ ہاتھوں میں پرکار یا خط کش (کائناتی پیمائش کا آلہ) یا سینکڑوں چھوٹی انسانی شکلوں (اپنی تخلیقات) سے گھری ہوئی۔

آسمانی انہدام کو تصویری طور پر ایک ٹوٹے یا ترچھے ستون سے ظاہر کیا جاتا ہے جسے نوا درست کرتی ہیں جبکہ رنگین پتھر پگھلاتی ہیں۔ اکثر فوشی کو ان کے پہلو میں پرکار کے ساتھ دکھایا جاتا ہے (مردانہ ہم عنصر)۔

یہاں سانپ کسی اصلی و ازلی چیز کی نمائندگی کرتا ہے اور شر سے کوسوں دور ہے، یہ تبدیلی، کینچلی بدلنے اور تجدید کی علامت ہے۔ فنّی اعتبار سے نوا کو اکثر پُرشکوہ مگر فعال انداز میں دکھایا جاتا ہے: کام میں مصروف، تخت نشیں یوہوانگ سے مختلف۔

تفصیل

جدید دور میں نوا کی فعال عبادت تاریخی دور کی نسبت کم ہے۔ قدیم چین میں نوا کے آستانے موجود تھے، خاص طور پر شان دونگ اور شان شی میں۔ لوک عقیدہ انہیں کائناتی ماں سمجھتا ہے، تمام انسان ان کی تخلیق ہیں، اس لیے وہ ہمدردی کا سرچشمہ ہیں۔ داؤ ازم میں نوا کو قانون میں شامل کیا گیا، تاہم سانقِنگ (اعلیٰ ترین تثلیث) کے مقابلے میں ثانوی حیثیت میں۔

یوہوانگ (منتظم) یا یانلوو (منصف) کے برعکس نوا خالق ہیں، ان کے بغیر کوئی دنیا نہیں۔

ان کا کردار بنیادی طور پر اساطیری و الہیاتی ہے، نہ کہ رسومی۔ جدید عبادت نادر ہے؛ اس کے بجائے نوا ثقافتی طور پر ہر جگہ موجود ہیں: چینی ادب انہیں پکارتا ہے، فنکار ان کی اساطیر سے استفادہ کرتے ہیں، محققین انہیں تخلیقی تصورات کی جڑ قرار دیتے ہیں۔ وہ ایک فعال دیوی سے بڑھ کر ایک نمونہ اعلیٰ ہیں۔

ظہور اور علامتیں

نوا کو سانپ کی دُم والی عورت کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اکثر بالائی دھڑ عریاں اور سینہ نمایاں، جو ان کے زچگی کے کردار کو اجاگر کرتا ہے۔ بعض تصویروں میں وہ عصا یا پرکار تھامے ہیں۔ اکثر ان کے ساتھی فوشی کے ساتھ دکھائی جاتی ہیں، جو خود بھی سانپ کی شکل والے ہیں۔ ان کا رنگ متغیر ہے: اکثر سرخ یا سنہری۔

تعارفی خاکہ: نوا

نوا کے اہم پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔ مندرجہ ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، عبادت، علامات اور ثقافتی متوازیات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

ثقافتی سیاق

ایک روایت میں نوا ازلی افراتفری سے خود وجود میں آئیں، دوسری میں وہ فوشی کی بہن (اور بعد میں شوہر) ہیں، ان کا مردانہ ہم عنصر جس نے اِی چِنگ کے مثلّثات وضع کیے۔ حان دور کے نقوشِ سنگ میں یہ جوڑا اکثر ایک دوسرے میں گُتھے ہوئے سانپ نما جسموں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، کائناتی وحدت کی علامت۔

اہم اساطیر: (1) پیلی مٹی سے انسانوں کی تخلیق (پہلے ماہرانہ ہاتھوں سے، پھر کیچڑ میں رسّی ڈبو کر بڑے پیمانے پر چھڑکنا، اس لیے سماجی درجہ بندی)؛ (2) گونگ گونگ اور ژوان شو کی لڑائی کے بعد ٹوٹے ہوئے آسمان کی مرمت، پانچ رنگین پتھر پگھلا کر آسمانی شگاف بھرنا؛ (3) نکاح کی رسم کا قیام۔

متعلق

انسانوں کی خالق، خواتین کی رسمِ تقدیس اور نکاح کی سرپرست۔ جہانِ بازساز، چینی تخلیقی الہیات کا ایک منفرد تصور: تخلیق کے بعد کائناتی شکستگی کا ایک مرحلہ آتا ہے جسے نوا شفا دیتی ہیں۔ پیدائش کی سرپرست (بعض روایات میں دیوئِ ولادت)۔ جدید چین میں بڑھتے ہوئے ایک نسائی خالق روایت کی علامت کے طور پر استقبال کیا جا رہا ہے۔

شکل و صورت

مخصوص شکل: لمبے سیاہ بالوں والا نسائی بالائی دھڑ، لمبا دربار لباس، ہاتھ میں پرکار (گُئی) یا خط کش (عالمی نظم کی تعمیر کی علامت)۔ نچلا دھڑ سانپ (یا اژدہا) کی شکل میں۔ حان دور کے نقوشِ سنگ میں اکثر فوشی کے ساتھ جوڑے کے طور پر، ان کے سانپ نما دھڑ ایک دوسرے میں گُتھے ہوئے (یِن اور یانگ کا اتحاد)۔ بعض اوقات ہاتھ میں پانچ رنگین پتھر بھی (مرمت کا مواد)۔ رنگتِ جلد عموماً صاف۔

دائرہ اثر

دائرہ اثر: نوا کو دیہی لوک عقیدے میں خاص طور پر ولادت اور نکاح کے موقع پر پکارا جاتا تھا۔ اہم مقاماتِ عبادت (شے شیان، ہینان) پر سالانہ زیارت میلے منعقد ہوتے ہیں۔ جدید سرزمینِ چین میں قومی اساطیری روایت میں بڑھتے ہوئے "پہلی ماں” کے طور پر قبولیت (اکثر ماژو، گوان یِن یا یوہوانگ کے سائے میں)۔ ہانگ کانگ اور تائیوان میں نسبتاً کم اہمیت۔

تحفظ

سانپ کا نچلا دھڑ، پرکار (گُئی)، خط کش، پانچ رنگین پتھر (مرمت کا مواد)، پیلی مٹی (تخلیق کا مواد)، رسّیاں۔ مقدس پودے: آڑو (فوشی کے ساتھ بہن کی علامتیت)۔ مقدس عدد: 5 (پانچ رنگین پتھر، پانچ عناصر)۔ مقدس رنگ: پیلا، سنہری۔

متعلقہ وجودات

فوشی (چین، مردانہ ہم عنصر)، تیامت (میسوپوٹامیا، خالق اور اژدہا کی شکل، قابلِ ذکر مماثلت)، اِزانامی (جاپان، تخلیقی دیوی)، سرسوتی (ہندو مت، جزوی نسائی تخلیقی کردار)، حوّا (یہودی-مسیحی، پہلی عورت، تاہم خالق نہیں)، پاچاماما (انکا، زمینی ماں)، گایا (یونان، زمین کی ماں، ازلی خالق)۔ "انسانوں کی خالق + جہانِ بازساز + سانپ کا نچلا دھڑ” کا منفرد امتزاج صرف چینی روایت میں ملتا ہے۔

عملی تحفظ

تعویذات اور حفاظتی علامات

نوا، تخلیق و مرمت کی دیوی، چینی عوامی دینداری میں خاص طور پر پانچ رنگین پتھروں کے موضوع کے ذریعے تحفظ سے منسلک ہیں، جن سے انہوں نے منہدم آسمان کو پیوند لگایا تھا۔

رنگین پتھر اور جیڈ کے آویزے بعد کے ادوار میں کائناتی نظم کی نشانی سمجھے جاتے تھے اور خوش بختی و تحفظ کی اشیاء کے طور پر پہنے جاتے تھے، خاص طور پر حاملہ خواتین اور نوزائیدہ بچوں کے تحفظ کے لیے، چونکہ نوا بیک وقت نکاح کی بانی اور انسانوں کی خالق کے طور پر پوجی جاتی ہیں۔

حان دور کے قبری فن میں وہ اکثر فوشی کے ساتھ گُتھے ہوئے سانپ کے جوڑے کے طور پر نمودار ہوتی ہیں؛ قبری نقوشِ سنگ اور کانسے کے آئینوں پر ایسی دوہری تصویروں کا دفعِ بلا کا کام تھا اور وہ مُردوں کو اُخروی نظم میں محفوظ رکھنے کا ذریعہ تھیں۔

عبادت اور تعظیم

نوا کی دیگر چینی دیوتاؤں کی طرح منظّم مذہبی طریقوں میں باقاعدہ پرستش کم رہی، لیکن لوک رسوم میں بحیثیت خالق انہیں مرکزی مقام حاصل رہا۔ چین کے مختلف علاقوں میں نوا کے مندر موجود ہیں۔ ان کا تہوار جزوی طور پر آج بھی منایا جاتا ہے۔ وہ کنفوشس ازم اور داؤ ازم سے ماورا ایک تسلسل کی نمائندگی کرتی ہیں۔

نوا، دیگر ثقافتوں میں متوازیات

نوا عبرانی حوّا (نسلِ انسانی کی ماں)، یونانی پندورا (انسانوں کی خالق) اور ہندی ادیتی (کائناتی ازلی ماں) سے مشابہ ہیں۔ حوّا (غیر فعال، گناہگار) کے برعکس نوا فعال و شفا بخش ہیں، وہ اپنی تخلیق کی مرمت کرتی ہیں۔ پندورا (تخلیق، مگر ساتھ میں بدبختی) کے ساتھ دوگانگی مشترک ہے۔ ادیتی (کائناتی ماں) کے ساتھ ازلی حیثیت مشترک ہے۔

مصری آتوم یا ہندی برہما (خالق) کے ساتھ وہ خالق کا کردار بانٹتی ہیں، مگر نوا نسائی ہیں، خالق دیوتاؤں میں نادر۔ میکسیکی اومے تے کوہتلی (ثنویت پر مبنی خالق) کے ساتھ وہ فوشی کے ساتھ مل کر خلق کا پہلو رکھتی ہیں۔ منفرد پہلو سانپ کی صورت ہے: یہ ازلی وحشت کو نسائی تخلیقی قوت سے جوڑتی ہے، کوئی ماورائی دیوی نہیں بلکہ وہ جو جسم و روح سے کام کرتی ہے۔

مٹی سے انسانوں کی تخلیق

نوا سے منسوب مشہور ترین روایات میں انسانوں کی تخلیق کا قصہ شامل ہے۔ دوسری صدی عیسوی کے عالم یِنگ شاؤ کی تصنیف Fengsu tongyi میں اس کی ایک تفصیلی روایت محفوظ ہے۔

اس کے مطابق، جب آسمان اور زمین الگ ہو گئے اور دنیا ابھی خالی تھی، نوا نے پیلی مٹی سے پتلے بنائے۔ یہ مخلوق زندہ ہو گئی اور زمین پر پھیل گئی۔

تاہم پوری دنیا کو اس طرح بھرنا بہت مشقت طلب ثابت ہوا۔ روایت کے مطابق نوا نے ایک رسّی یا ڈور کو کیچڑ میں ڈبویا اور لگے ہوئے مٹی کو چھڑک دیا۔

اس تعبیر کے مطابق انفرادی طور پر اور احتیاط سے تراشی گئی شکلیں شریف اور دولت مند لوگ بنیں، جبکہ اُچھلے ہوئے مٹی کے لوتھڑوں سے عام اور غریب لوگ وجود میں آئے۔ اس طرح یہ روایت ایک اصلِ علّتی پہلو رکھتی ہے: یہ سماجی نابرابری کو تخلیق کے مختلف طریقوں کا نتیجہ قرار دیتی ہے۔

یہ تخلیقی قصہ چینی روایت میں نسبتاً دیر سے مستند ہوا۔ پرانے متون نوا کا ذکر کرتے ہیں مگر انہیں صریحاً انسانوں کی تخلیق سے نہیں جوڑتے۔ اس لیے تحقیق میں یہ بحث جاری ہے کہ آیا یہ ایک قدیم شفاہی روایت ہے جو دیر سے لکھی گئی، یا بعد کا اضافہ۔

تخلیق کے مواد کے طور پر مٹی اس روایت کو دیگر ثقافتوں کے ملتے جلتے موضوعات سے جوڑتی ہے، بغیر کسی براہِ راست انحصار کے استدلال کے۔ اہم بات یہ ہے کہ نوا چینی اساطیر میں کوئی دور کی خالق دیوتا نہیں رہتیں بلکہ ایک دستکار کی طرح براہِ راست مادے سے کام کرنے والی شخصیت کے طور پر سامنے آتی ہیں۔

آسمان کی مرمت

نوا سے متعلق دوسری بڑی روایت خراب آسمان کی مرمت سے بیان کرتی ہے۔ اس کی سب سے تفصیلی روایت دوسری صدی قبل مسیح کی فلسفیانہ مجموعہ تصانیف Huainanzi میں موجود ہے۔

اس کے مطابق عالمی نظم ایک آفت میں پڑ گیا: آسمان کو تھامے رکھنے والے چاروں ستون ٹوٹ گئے، آسمان خود پھٹ گیا، زمین پھٹ گئی، آگ بھڑکی اور پانی نے سرزمین کو ڈبو دیا۔

بعض روایتوں میں یہ تباہی دیوتاؤں گونگ گونگ اور ژوان شو کی لڑائی سے جڑی ہے، جس دوران گونگ گونگ نے پہاڑ بوژو سے ٹکر ماری۔

نوا نے نظم بحال کیا۔ انہوں نے پانچ رنگوں کے پتھر پگھلائے اور ان سے آسمان کا شگاف بھرا۔ نئے ستونوں کے طور پر انہوں نے ایک بہت بڑے کچھوے کی کٹی ٹانگیں استعمال کیں اور انہیں چاروں سمتوں میں کھڑا کیا۔

انہوں نے طوفانی پانیوں کو قابو کرنے کے لیے ایک کالے اژدہے کو مارا اور سیلاب کو روکنے کے لیے جلی ہوئی سرکنڈوں کی راکھ اکٹھی کی۔ اس کارنامے کے بعد دنیا میں سکون لوٹ آیا۔

یہ روایت نوا کو ایک کائناتی مرکزی کردار میں دکھاتی ہے۔ وہ خالق بھی ہیں اور نظم کی محافظ بھی، جو کسی آفت کے بعد کائنات کو دوبارہ کارآمد بناتی ہیں۔ پانچ رنگین پتھر اور چار سمتیں اس اسطورے کو حان دور کے پانچ تبدیلی کے مراحل کی تعلیم اور کائناتی نظام سے جوڑتے ہیں۔

بعض محققین اس لیے اس متن کو ایک پرانی روایت کی اپنے دور کے علمی نظریۂ کائنات میں بعد از وقت تنظیم کے طور پر بھی پڑھتے ہیں۔ یہ اسطورہ اس قدیم چینی تصور کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ آسمان قدرے ٹیڑھا کیوں نظر آتا ہے، کیونکہ مرمت مکمل نہیں تھی۔

نوا اور فوشی: سانپ کے دھڑوں والا بہن بھائی کا جوڑا

متعدد مآخذ میں نوا فوشی کے ساتھ نمودار ہوتی ہیں، جو اکثر ان کے بھائی اور بعض روایتوں میں ان کے شوہر کی حیثیت رکھتے ہیں؛ وہاں وہ اکیلی کم ہی آتی ہیں۔

دونوں کو تصویری روایت میں انسانی بالائی دھڑ اور سانپ یا اژدہے کے نچلے دھڑ کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جن کی دُمیں ایک دوسرے میں گُتھی ہوتی ہیں۔ یہ تصویر حان دور سے قبری نقوشِ سنگ، ریشمی مصوری اور پتھر کی کندہ کاری میں کثرت سے ملتی ہے، مثلاً دوسری صدی عیسوی کے مشہور وو لیانگ آستانوں کے نقوش میں۔

ان تصویروں میں نوا اور فوشی اکثر ہاتھوں میں اوزار تھامے ہوتے ہیں: نوا پرکار اور فوشی گونیا۔ یہ صفات انہیں نظم کے بانیوں کا کردار دیتی ہیں جو دائرے اور چوکور کی پیمائش کرتے اور اس طرح دنیا کو مرتب کرتے ہیں۔

گُتھے ہوئے دھڑوں کی تعبیر اکثر یِن اور یانگ کے اتحاد اور نسل کی بقا کے طور پر کی گئی ہے۔

ایک الگ روایت نوا اور فوشی کو ایک بڑے سیلاب کے بچے ہوئے افراد کے طور پر بیان کرتی ہے۔ جب باقی تمام انسان مر جاتے ہیں تو یہ بہن بھائی نسلِ انسانی کو جاری رکھنے کے لیے شادی کرتے ہیں، لیکن صرف ایک نشانی ملنے کے بعد جو انہیں اجازت دیتی ہے، مثلاً دو الگ الگ جلائے ہوئے دھوئیں کے مینار مل جاتے ہیں۔

یہ سیلاب-بہن بھائی کی روایت چین میں اور جنوب مغربی چین کی متعدد اقوام میں رائج ہے اور بہت سی علاقائی شکلوں میں محفوظ ہے۔ تحقیق اسے ایک قدیم، وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی اساطیری کہانی سمجھتی ہے جو روایت کے ارتقاء کے دوران بعد میں نوا اور فوشی کے ناموں سے مستحکم طور پر منسلک ہوئی۔ یہ جوڑا اس طرح کائناتی اور سماجی نظم دونوں کے آغاز پر کھڑا ہے۔

مآخذ کی روایت اور نوا کی شخصیت کا ارتقاء

نوا کے بارے میں ہم جو کچھ جانتے ہیں وہ مختلف زمانوں اور مختلف اصناف کے متون کی ایک طویل قطار سے آتا ہے۔ ابتدائی ذکر دورِ آخر ژو اور حان کے کاموں میں ملتا ہے۔ شان ہائی جِنگ، یعنی پہاڑوں اور سمندروں کی کتاب، نوا کا نام لیتی ہے بغیر کوئی مکمل اساطیری تصویر فراہم کیے۔

شاعر قوئی یوان اپنی نظم تیان وِن یعنی آسمانی سوالات میں نوا کے بارے میں ایک سوال اٹھاتے ہیں جو ظاہر کرتا ہے کہ ان کی شخصیت اس وقت بھی توضیح طلب سمجھی جاتی تھی۔ ہوائی نان ژی اور لیے ژی آسمان کی مرمت کو روایت کرتے ہیں، Fengsu tongyi انسانوں کی تخلیق کو۔

یہ منتشر روایت اس بات کا مطلب ہے کہ کوئی یکساں اور مکمل نوا کی اساطیر موجود نہیں۔ انفرادی روایتیں مختلف اوقات اور مختلف سیاق و سباق میں قلم بند کی گئیں، اکثر ان علماء کے ذریعے جنہوں نے پرانے شفاہی مواد کو اپنے متعلقہ نظریۂ کائنات میں ترتیب دیا۔

تحقیق، مثلاً این بیریل جیسے سینولوجسٹوں کے کاموں اور پرانی تحقیقات میں، نے ثابت کیا ہے کہ اس دوران نوا کا کردار مستحکم نہیں رہا۔

ابتدائی روایت میں وہ ایک خودمختار، طاقتور تخلیقی شخصیت کے طور پر سامنے آتی ہیں۔ بعد کی، زیادہ منظّم اساطیر میں اور یوہیمیریائی تاریخ نویسی میں انہیں بتدریج ثقافتی ابطالوں اور ازلی بادشاہوں کی فہرست میں شامل کیا گیا اور اکثر فوشی کے ماتحت کر دیا گیا۔

تخلیقی دیوتا سے جزوی طور پر ازمنۂ قدیم کی ایک افسانوی حکمران بن گئیں۔ یہ تبدیلی اس بات کی ایک مثال ہے کہ کس طرح چینی روایت نے اسطورے کو تاریخ میں تبدیل کیا۔ جو نوا کو سمجھنا چاہے اسے مختلف روایتی تہوں کو الگ الگ کرنا ہوگا اور کسی بعد کی تنظیم کو اصل تصویر نہیں سمجھنا چاہیے۔

عبادت، مندر اور لوک مذہبی تعظیم

نüwa محض ایک ادبی اساطیری شخصیت کی حیثیت سے نہیں بلکہ حقیقی پرستش کا موضوع بھی رہی ہے۔ چین کے مختلف علاقوں میں، خاص طور پر صوبہ ہبئی اور شانسی میں، ایسے مندر اور پرستش گاہیں موجود ہیں جو اسی کے نام سے منسوب ہیں۔

ایک معروف مقام شیشیان، ہبئی کے قریب واہوانگ محل ہے، جو چٹان میں تعمیر کردہ ایک مندر کا مجموعہ ہے، جس کی ابتدا ابتدائی قرونِ وسطیٰ تک پہنچتی ہے اور جو آج تک ایک زیارت گاہ ہے۔

عوامی مذہبی تناظر میں نüwa کو بالخصوص ایک ایسی دیوی کے طور پر پکارا جاتا تھا جو زرخیزی، اولاد کی خواہش اور نکاح سے وابستہ ہے۔

یہ کارکردگی بالکل فطری طور پر انسانوں کی خالق اور نکاح کی بانی کی حیثیت سے اس کے کردار سے ماخوذ ہے۔ بعض روایات میں اسے صریحاً نکاح کی ترتیب اور رشتہ کرانے کے ادارے کی بانی قرار دیا گیا ہے۔ اس کی پرستش گاہوں پر ایسے رسوم و رواج ملتے ہیں جن میں خواتین اولاد کی دعا مانگتی ہیں۔

اس کے فرقے کی قطعی تاریخ کے بارے میں توقع سے کم معلومات دستیاب ہیں۔ تحریری مآخذ اسطورے پر مرکوز ہیں، جبکہ مقامی سطح پر رسمی عمل صرف جزوی طور پر مستند ہے اور اس کے علاوہ علاقائی طور پر بھی بڑے پیمانے پر مختلف ہے۔

جنوب مغربی چین کے غیر چینی اقوام، جیسے میاؤ اور دیگر، میں نüwa اپنی الگ بیانی روایات میں بھی زندہ ہے جو سیلاب کے بہن بھائیوں کی کہانی سے وابستہ ہیں۔

آج کی پرستش جزوی طور پر مقامی سیاحت سے اور نüwa میں ایک ثقافتی شناختی علامت کی حیثیت سے ازسرنو بیدار دلچسپی سے جڑی ہے۔ مذہبی علمی اعتبار سے نüwa اس طرح ایک ایسی شخصیت کی مثال ہے جو علمی اساطیر، زندہ لوک عبادت اور جدید علامتی سیاست کے درمیان واقع ہے۔

مزید روابط

تحقیقی ادبیات

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں (فہرستِ مصادر)۔