یانوس، رومی دیوتائے آغاز
یانوس (Janus) رومی دیوتائے آغاز، دروازوں اور گزرگاہوں کا دیوتا ہے، جس کو سالِ نو اور ہر روانگی وقف تھی۔ یانوس رومی تہذیب کا دو چہرہ دیوتا ہے جو آغاز، انجام، دروازوں اور عبور کا دیوتا ہے۔
اطالوی مذہب میں اس کا ایک امتیازی مقام ہے، کیونکہ اس کا نہ یونانی اور نہ ہی اتروسکی کوئی براہِ راست ہم پلہ موجود ہے اور اسے ایک اصیل رومی دیوتا تصور کیا جاتا ہے۔
فورم پر اس کی عبادت گاہ، یعنی Ianus geminus، پوری شہر کی جنگ اور امن کو علامتی طور پر منظم کرتی تھی۔ ہر دعا میں سب سے پہلے اسی کا نام لیا جاتا تھا، جس سے مذہبی دعاؤں میں اسے ایک ممتاز مقام حاصل تھا۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور ماخذ
یانوس کا نام لسانی تاریخ کے اعتبار سے لاطینی لفظ ianua یعنی "دروازہ” یا "گزرگاہ” سے ماخوذ ہے۔ دونوں الفاظ کی ہند-یورپی جڑ "چلنا” کے معنی رکھتی ہے، جو سنسکرت اور اوستائی اصطلاحات میں بھی ملتی ہے۔ یانوس اس طرح اشتقاقی لحاظ سے "گزر کرنے” کا دیوتا ہے۔
ماکروبیوس "Saturnalia” میں یانوس کو ایک اصلاً اطالوی حکمران شخصیت کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس روایت کے مطابق وہ مشرق سے مغربی لاطیوم آیا، سیٹرن کو پناہ دی جسے Iuppiter کے سامنے بھاگنا پڑا تھا، اور دونوں نے مل کر اطالیہ کا قدیم سنہری دور قائم کیا۔
اووِد "Fasti” میں یہی روایت اپناتے ہیں اور اپنی تصنیف کا آغاز یانوس سے کرتے ہیں جو سارا سال کھولتا ہے۔ شاعر کے ساتھ مکالمے میں دیوتا "Fasti” میں اپنے وظائف خود بیان کرتا ہے۔
دو چہروں والا ہونا، جسے Bifrons کہا جاتا ہے، ایک قدیم تصور کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں ایک دیوتا بیک وقت دو سمتوں میں دیکھتا ہے۔ اساطیری طور پر اسے عموماً ماضی اور مستقبل کی طرف نظر کے طور پر، کہیں اندر اور باہر یا مشرق اور مغرب کی طرف دیکھنے کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے۔
یونانی ہرمیس کے برعکس جو صرف نقل و حرکت کا واسطہ بنتا ہے، یانوس خود دہلیز پر براجمان ہے اور اسی کا مجسمہ ہے۔ یہ الہیاتی تصور قدیم دنیا میں منفرد ہے اور اسے جدید فلسفہ مذاہب کا محبوب موضوع بناتا ہے۔
یانوس کا غالباً کوئی ہند-یورپی پیشرو نہیں تھا بلکہ وہ ایک اصیل اطالوی تہہ سے ابھرا جس میں گھر کی دہلیز کے طور پر دروازے کو خاص عبادی وقار حاصل تھا۔
ہر رومی گھر میں ianua اپنی مخصوص رسومات سے جڑی تھی، اور دہلیزوں کے دیوتا کو نقصاندہ اثرات سے ذاتی تحفظ کے لیے پکارا جاتا تھا۔ گھریلو اور سرکاری دہلیز کا یہ ربط اس دیوتا کے فہم کی ایک کلید ہے۔
علامتیں اور صفات
یانوس کی مرکزی علامت اس کا دوہرا چہرہ ہے۔ سکوں اور نقشِ برجستہ پر وہ عموماً ایک ریش دار بزرگ کے طور پر دو مخالف سمتوں میں منہ کیے چہروں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ رومی جمہوریت کے سالانہ As کے سکے اسے اسی طرح دکھاتے ہیں، اور یہ تصویری نقش عہدِ سلطنت تک سرکاری نمائندگی کا ایک معیاری نقش رہا۔
لاٹھی اور چابی اس کی اہم ترین علامتیں ہیں۔ لاٹھی اسے راستوں کا محافظ قرار دیتی ہے اور چابی دروازوں کا۔
دونوں مل کر ایک دہلیزی دیوتا کے مخصوص وظیفے کو ظاہر کرتی ہیں جو کھولنے اور بند کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ بعض تصویروں میں وہ بارہ چابیاں اٹھائے ہوتا ہے، ایک ہر مہینے کے لیے، کیونکہ وہ پہلے مہینے کے دیوتا کے طور پر سارا سال کھولتا ہے۔
فورم پر Ianus geminus، یعنی Forum Romanum اور Argiletum کے درمیان دوہری محرابی دروازے کی عمارت، اس کی سب سے اہم عبادت گاہ تھی۔ اس کے دونوں دروازے امن کے وقت بند اور جنگ کے وقت کھلے رہتے تھے۔
لیویوس بیان کرتا ہے کہ یہ دروازے آغسطس سے پہلے پوری تاریخ میں صرف تین بار بند ہوئے تھے، جو رومی امن کے نادر پھیلاؤ کو اجاگر کرتا ہے۔ آغسطس نے خود "Res gestae” میں فخر کیا کہ اس نے اپنے عہدِ حکومت میں یہ دروازے تین بار بند کیے۔
ایک اور تعمیر جو یانوس سے منسوب ہے Janus Quadrifrons ہے، جو Forum Boarium پر چار چہروں والا دروازہ ہے جو چاروں اطراف کی دہلیزیں نشان زد کرتا ہے۔ اواخرِ قدیم دور کی یہ عمارت آج بھی Boarium پر کافی حد تک محفوظ کھڑی ہے اور یانوس کے فرقے کی آخری عظیم گواہی سمجھی جاتی ہے۔
فرقہ اور عبادت
یانوس ہر رومی دعا اور ہر مذہبی رسم کے آغاز میں موجود تھا۔ ہر قربانی سے پہلے پہلے اسی کی استغاثہ کیا جاتا تھا کیونکہ وہ دیگر دیوتاؤں تک رسائی کا راستہ کھولتا تھا۔ یہ اوّلیت کا وظیفہ کتبات، دعائی فارمولوں اور ادبی مآخذ میں یکساں طور پر ملتا ہے۔ Cicero اور Macrobius اسے تفصیل سے زیرِ بحث لاتے ہیں۔
اس کا اہم ترین تہوار یکم جنوری، یعنی یومِ نو سال پر پڑتا تھا۔ Julian تقویم میں بھی ماہِ Ianuarius اسی کی سرپرستی میں تھا۔ نو سال کے دن رومی چھوٹے تحائف بدلتے تھے جنہیں strenae کہا جاتا تھا اور جن میں مٹھائیاں، کھجوریں یا سکے شامل ہوتے تھے۔
اس عمل کی تقدیر متعین کرنے والی نوعیت تھی کیونکہ یہ مانا جاتا تھا کہ نو سال کے دن جو کچھ کیا جائے وہ پورے سال پر اثر انداز ہوتا ہے۔ یہ رواج فرانسیسی étrennes اور اطالوی strenne کی صورت میں نو سالی تحفے کے طور پر آج بھی جاری ہے۔
اہم فوجی کارروائیاں Ianus geminus سے شروع ہوتی تھیں۔ دروازے قنصل یا Princeps کھولتا، فوج علامتی طور پر ان سے گزرتی، اور جنگ کا باقاعدہ آغاز ہو جاتا۔ واپسی اور صلح کے موقع پر ایک متوازی تقریب میں دروازے بند کیے جاتے تھے۔
آغسطس نے اپنی "Res Gestae” میں تاکید کی کہ اس نے اپنے عہدِ حکومت میں تین بار دروازے بند کرائے، جب کہ اس سے پہلے پوری رومی تاریخ میں یہ صرف دو بار ہوا تھا۔
اس کے علاوہ روم میں یانوس کی چھوٹی عبادت گاہیں بھی تھیں۔ صوبائی عبادت گاہوں کا ثبوت کم ملتا ہے جو یانوس کے فرقے کی خاص طور پر رومی شہری نوعیت کو اجاگر کرتا ہے۔ پھر بھی Latium اور Etruria میں کچھ دیہی یانوس قربان گاہیں معلوم ہیں جو عموماً گاؤں کے داخلی دروازے یا چوراہوں پر تعمیر کی گئی تھیں۔
یانوس نے Saliarian نغموں کے مجموعے میں بھی ایک خاص کردار ادا کیا، جو سالیئر پروہتوں کا قدیم دعائی مجموعہ تھا۔ یہاں اسے Iuppiter سے پہلے دیوتاؤں کے بادشاہ کے طور پر پکارا جاتا تھا، جو رومی الہیات کی قدیم تہہ کو ظاہر کرتا ہے جس میں یانوس کو ایک ماورائے زمانہ اولیت حاصل تھی۔
اہم اساطیر
سب سے اہم اساطیری روایت Sabines کے خلاف روم کی حفاظت کا بیان ہے۔ لیویوس اور اووِد کے مطابق Sabines نے روم پر حملہ کیا، Capitoline پہاڑی سے گھس آئے اور فورم کے قریب پہنچ گئے۔
یانوس نے ایک فیصلہ کن لمحے میں زمین سے ایک گرم چشمہ پھوٹنے دیا جس نے حملہ آور Sabines کو پیچھے دھکیل دیا اور شہر کو سنبھلنے کا وقت دیا۔ شکریے کے طور پر رومیوں نے چشمے کی جگہ عبادت گاہ وقف کی اور فیصلہ کیا کہ جنگ کے وقت دروازے کھلے رکھے جائیں تاکہ ضرورت پڑنے پر دیوتا مداخلت کر سکے۔
ایک دوسری روایت یانوس کو سیٹرن سے جوڑتی ہے۔ Macrobius اور Vergil کے مطابق سیٹرن اپنے بیٹے Iuppiter کی فتح کے بعد Olympus سے بھاگ کر Latium پہنچا جہاں یانوس نے اسے پناہ دی۔
دونوں نے مل کر حکومت کی اور امن و فراوانی کا ایک ایسا دور لائے جو اطالیہ کی ثقافتی یادداشت میں سنہری دور کے طور پر محفوظ ہو گیا۔ بعد میں یانوس تنہا رہا اور اس نے قوانین اور کاشت کاری کو ترقی دی۔ یہ روایت اسے اساطیری اور تاریخی زمانے کے سنگم پر ایک ثقافت کے علمبردار کا مقام دیتی ہے۔
ایک تیسری روایت پری Carna یا Cardea سے متعلق ہے جسے یانوس نے چاہا اور جسے اس نے دروازے کی کنڈیوں پر اختیار دیا۔ اووِد کی "Fasti” میں وہ اسطورہ بیان کیا گیا ہے جس میں Cardea کو دہلیزوں اور خاندان کی دیوی کے طور پر مقرر کیا جاتا ہے۔
وہ گھر کے بچوں کی حفاظت کرتی ہے، اس لیے یکم جون کو، اس کے تہوار پر، برائی دور رکھنے کے لیے تازہ پھلیاں اور چکنائی کھائی جاتی تھی۔ یہ روایت یانوس کو خاندانی روزمرہ زندگی سے جوڑتی ہے اور شہری و سرکاری دائرے سے ماورا اس کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔
ایک چوتھی اساطیری روایت یانوس اور Iuturna کے بارے میں بتاتی ہے۔ یانوس نے پری Iuturna کو فنا سے آزاد کر کے اسے چشموں کی دیوی کے مقام پر فائز کیا۔ یہ واقعہ جسے Vergil نے "Aeneis” میں چھوا ہے، یانوس کو دیہی چشمہ فرقے سے جوڑتا ہے اور انسانی اور الہی دائرے کے درمیان بھی اس کے دہلیزی وظیفے کو اجاگر کرتا ہے۔
دیومالائی نظام میں رشتے
یانوس تقریباً تمام رومی استغاثہ فہرستوں میں سرِ فہرست ہے۔ Arval برادران کے کتبات میں، جو ایک قدیم پروہتی جماعت تھی، یانوس کا نام ہمیشہ Iuppiter سے پہلے آتا ہے جو عبادات کے آغاز میں اس کے وظیفے کو واضح کرتا ہے۔ تاہم Iuppiter درجہ بندی کے اعتبار سے اعلیٰ ترین دیوتا ہے، اس لیے یانوس کو اکثر "Iuppiter کا پیش خیمہ” کہا جاتا ہے۔
سیٹرن کے ساتھ اسے اساطیری سنہری دور جوڑتا ہے، Vesta کے ساتھ دہلیز اور گھر کی فکر، Mars اور Mercur کے ساتھ باہر نکلنے کی سرپرستی، اور Quirinus کے ساتھ روم کے عوام کا وظیفہ۔ پرانے دعائی متون میں Ianus، Iuppiter، Mars، Quirinus کی ترتیب ایک مرکزی رومی دیوتاؤں کی قطار کے طور پر سامنے آتی ہے۔
ہیلینیائی تطابقِ ادیان میں یانوس محفوظ رہا کیونکہ اس کا کوئی براہِ راست یونانی ہم پلہ نہیں ہے۔ اس نے اسے رومی الہیات دانوں جیسے Varro اور Cicero کے لیے یونانی اساطیر کے مقابلے میں رومی مذہب کی خود مختاری کی ایک ممتاز مثال بنا دیا۔ اتروسکی تصویری دنیا میں چار چہروں والے Culsans کی صورت میں ایک متوازی موجود ہے، تاہم اس کا نسلی تعلق متنازع ہے۔
یانوس Iuppiter اور Saturnus کے ساتھ ایک قدیم تریاد میں ظاہر ہوتا ہے جسے تحقیق میں پیشِ کاپیٹولی تہہ کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے۔
یہ تریاد، جسے Macrobius نے "Saturnalia” (I, 9) میں بھی ذکر کیا ہے، Iuppiter، Iuno اور Minerva کی کاپیٹولی ثلاثی سے نئی ہے لیکن ریاستی الہیاتی نمائندگی کے مرحلے سے پرانی ہے۔ Dumézil یانوس، Iuppiter اور Saturnus کے ربط میں آغاز، حکمرانی اور بیج کاری کے وظیفے کا ایک قدیم مجموعہ دیکھتا ہے۔
Carna، دروازے کی کنڈیوں کی قدیم دیوی، کے ساتھ یانوس کا اووِد کی "Fasti” VI میں بہن بھائی یا شوہر بیوی کا رشتہ تھا۔ Carna بچوں کی صحت مند نشوونما، دروازے کی کنڈیوں اور قفل کے اجزاء کی اندرونی مضبوطی کی ذمہ دار تھی۔
یہ تعلق دہلیزی دنیا کا وہ اندرونی پہلو ظاہر کرتا ہے جس کا بیرونی پہلو یانوس خود تھا۔ یہ دوہری تقسیم اس تسلسل کو ظاہر کرتی ہے جس کے ساتھ رومی مذہب نے عبور کے ہر پہلو کو شخصیت دی۔
اثر اور استقبال
نشاۃِ ثانیہ میں یانوس دانش مندی اور دور اندیشی کی پسندیدہ علامت بن گیا۔ Andrea Alciato اور دیگر emblem نگاروں نے اسے اس تاریخی تعلیم کے سین کے طور پر پیش کیا جو دونوں سمتوں میں دیکھتی ہے۔ ہتھیاروں کے نشانوں اور طباعتی نشانوں میں اس کا دوہرا چہرہ کثرت سے ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر ان ناشروں میں جو قدیم اور حال کے درمیان ربط قائم کرنا چاہتے تھے۔
فنِ تعمیر میں یانوس کے نقش نے فاتحانہ محرابوں، شہری دروازوں اور بندرگاہی تعمیرات کے ڈیزائن کو متاثر کیا۔ روم میں محرابِ Argentarii اور فرانس اور اسپین میں متعدد شہری دروازے Ianus geminus کے دوہرے محراب نقش کو اپناتے ہیں۔ انیسویں صدی میں دو چہروں والا یانوس خود علمِ تاریخ کا سین بن گیا جو ماضی اور مستقبل دونوں سے پوچھتا ہے۔
جدید علمی زبان میں "Janus-face” یا "Janus-faced” کا لفظ ابہام کے لیے ایک معیاری استعارے کی حیثیت اختیار کر چکا ہے۔ بین الاقوامی Janus Kinase، ایک اہم خامیرہ نظام، کا نام 1989 میں اسی دو چہرے والی دیوتا کے اشارے سے رکھا گیا۔ اسی طرح زحل کے ایک چاند کا نام Janus رکھا گیا جو چاند Epimetheus کے ساتھ اپنا مدار بدلتا رہتا ہے، جو اساطیری دو چہرہ پن سے ربط رکھتا ہے۔
قرونِ وسطیٰ میں یانوس ماہِ Ianuarius کے نام سے آگے بھی علمِ نجوم کی درسی کتابوں میں زندہ رہا۔ Isidor von Sevilla نے اسے "Etymologiae” (V, 33) میں نئے آغاز کی تجسیم کے طور پر سراہا۔
گوتھک معماری نقشِ کاری میں یانوس کے سر خانقاہی دروازوں اور شہری پھاٹکوں پر ملتے ہیں، خاص طور پر Lombardy اور جنوبی فرانس کے علاقے میں، جہاں اس قدیم دہلیزی دیوتا نے اپنی ایک نئی نشاۃِ ثانیہ پائی۔
عصرِ حاضر کی نفسیاتی زبان میں یانوس "یانوسی چہرے” کے معنی میں ابہام کی علامت کے طور پر سامنے آتا ہے۔ C. G. Jung نے "Mysterium Coniunctionis” میں اس تصویر کو نفسیاتی مواد کی دوہری ماہیت کی مثال کے طور پر استعمال کیا۔
معاشیات میں "Janus حکمتِ عملی” ان کاروباری اداروں کے لیے اصطلاح ہے جو بیک وقت پرانی اور نئی منڈیوں میں سرگرم ہوں۔ یہ جدید اصطلاح سازی ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح ایک قدیم تصویر دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک عکاسی کی زبان میں زندہ رہتی ہے۔
مذہبی علمی درجہ بندی
Georges Dumézil نے متعدد مطالعات میں یہ ثابت کیا ہے کہ یانوس ہند-یورپی تین وظائف کے اندر ایک امتیازی مقام رکھتا ہے۔ وہ خود تین وظائف میں سے کسی ایک میں نہیں بلکہ ان کے آغاز پر کھڑا ہے، گویا ایک افتتاحی پیش وظیفے کے طور پر۔ یہ تعبیر تحقیق میں وسیع پیمانے پر قبول کی گئی اور Dumézil کے نظام کے سب سے کم متنازع حصوں میں شمار ہوتی ہے۔
Robert Schilling اور Kurt Latte یانوس کے فرقے کی خاص طور پر اطالوی اصل کو اجاگر کرتے ہیں۔ بہت سے دیگر دیوتاؤں کے برعکس اس کا کوئی اتروسکی ہم پلہ نہیں ہے۔ یانوس اس طرح ان چند خالص اطالوی رومی عبادتی مراکز میں سے ایک کے طور پر سامنے آتا ہے جن کا کوئی یونانی یا اتروسکی نمونہ نہیں تھا۔
Mary Beard، John North اور Simon Price اس فرقے کو اس کے سیاسی وظیفے میں رکھتے ہیں اور دکھاتے ہیں کہ Ianus geminus کا کھولنا اور بند کرنا کس طرح ریاست کی ایک حامی علامتی کارروائی بن گئی۔
John Scheid نے فورم کی عبادت گاہ میں رسمی عمل کی تشکیلِ نو کی اور دکھایا کہ دیوتا روزانہ کی قربانی میں کس طرح شامل تھا۔ Jörg Rüpke نے یانوس کی تقویمی نظام اور آغسطسی نمائندگی کے لیے اہمیت واضح کی، خاص طور پر "Res Gestae” کے حوالے سے۔
Annie Dubourdieu نے اپنے مقالے "Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” میں یانوس کے Penates اور گھریلو مذہب سے ربط کو واضح کیا۔
یانوس کا مندر اور جغرافیہ
سب سے مشہور یانوس مندر Forum Romanum پر واقع Janus Geminus تھا، ایک چھوٹی قوسِ مستطیل عمارت جس میں ایک دوسرے کے آمنے سامنے دو دروازے تھے۔ امن کے وقت یہ دروازے بند اور جنگ کے وقت کھلے رہتے تھے۔
لیویوس "Ab urbe condita” (I, 19, 2) میں بیان کرتا ہے کہ پوری رومی تاریخ میں آغسطس سے پہلے یہ دروازے صرف دو بار بند ہوئے تھے، یعنی Numa Pompilius کے عہد میں اور پہلی Punic جنگ کے بعد 235 قبل مسیح میں۔
آغسطس نے 29 قبل مسیح میں Actium کے بعد، 25 قبل مسیح میں Cantabrian جنگوں کے بعد اور 8 قبل مسیح میں جرمن مہمات کے بعد دروازے بند کرائے، جس کا ذکر اس نے اپنے کارنامے "Res gestae divi Augusti” (13) میں اپنی امن پالیسی کے عروج کے طور پر کیا۔ یہ تین بار کی بندش Pax Augusta کی نظریاتی علامت بن گئی۔
دیگر یانوس تعمیرات میں فورم پر Janus Quirini، Argiletum پر ایک محراب جو کتب فروشوں اور موچیوں کے محلے کو نشان زد کرتی تھی، اور Mons Janiculus پر Janus Pater شامل تھے، جو دریائے Tiber کے دائیں کنارے پر ایک پہاڑی تھی جسے خاص طور پر کسان اور سپاہی زیارت کرتے تھے۔
یہ چاروں یانوس عبادت گاہیں جغرافیائی اعتبار سے شہر کی دہلیزیں نشان زد کرتی تھیں کیونکہ یانوس گزرگاہوں کا دیوتا تھا۔ Argiletum محراب بیک وقت بازار کی رہنمائی کا نقطہ تھا جو روم میں عبادتی اور تجارتی وظیفے کے ربط کو واضح کرتا ہے۔
تحقیق کے اعتبار سے Filippo Coarelli نے Janus Geminus کی Basilica Aemilia اور Curia Iulia کے درمیان تعیین کو مزید دقیق بنایا۔ Nero کے ان سترشیوں (Sesterzen) پر جن پر "Pace populi terra mariq parta Ianum clusit” لکھا ہے، یہ عمارت معماری تفصیل کے ساتھ مصور ہے۔
یہ سکہ مآخذ مندر کی شکل کی سب سے اہم تصویری شہادتوں میں سے ایک ہے۔ اواخرِ قدیم میں یانوس مندر عیسائیت کے پھیلاؤ کے نتیجے میں بند کر دیا گیا اور پانچویں صدی میں Honorius کے دور میں منہدم کر دیا گیا۔
Carmen Saliare اور عبادتی طریقہ
یانوس تمام رومی دعاؤں کے آغاز میں موجود تھا۔ دیوتاؤں کی استغاثہ کی قدیم ترتیب میں اس کا نام سب سے پہلے لیا جاتا تھا کیونکہ وہ گزرگاہوں کے دیوتا کی حیثیت سے خاموشی سے الفاظ کی طرف عبور کی بھی علامت تھا۔
Cicero "De natura deorum” (II, 67) میں تبصرہ کرتا ہے کہ رومی قربانی میں پہلے یانوس کو، پھر متعلقہ اصل دیوتا کو پکارتے تھے۔ یہ رسمی اولیت داخلی دیوتا کے طور پر اس کے کونیاتی مقام کو اجاگر کرتی ہے۔
Carmen Saliare ایک قدیم پروہتانہ گیت تھا جو Salii نامی بارہ رکنی پروہتانہ کالج گاتا تھا اور جسے مارچ کے جشنی جلوس میں گایا جاتا تھا۔ اس میں یانوس کی ایک بند تھی جو جمہوریت کے اواخر میں بھی مکمل طور پر سمجھ نہیں آتی تھی۔
Varro "De lingua Latina” (VII, 26 ff.) میں انفرادی الفاظ کی توضیح کی کوشش کرتے ہیں لیکن تسلیم کرتے ہیں کہ Saliare جملے "بہت قدیم” ہیں تاکہ یقینی طور پر تعبیر کیے جا سکیں۔
محفوظ اقتباسات میں "Cerus manus duonus Cerus es” ملتا ہے جسے "تخلیق کار اچھے آدمی تخلیق کار ہو” کے طور پر تشکیلِ نو کیا گیا، جو Cerus کی ایک ممکنہ استغاثہ ہے، یعنی یانوس سے منسوب ایک خالقِ دیوتا۔
Rex sacrorum ایک پروہتانہ عہدہ تھا جو جمہوریت کے شاہی مذہبی وظائف کو جاری رکھتا تھا اور یانوس کے فرقے کا ذمہ دار تھا۔ وہ ہر مہینے کے پہلے دن یانوس کی قربانیاں ادا کرتا تھا، خاص طور پر مارچ کے ایام (Iden)، پرانے یومِ نو سال، اور 9 جنوری، یانوس کے Agonalia تہوار پر۔
عبادتی احکامات جزوی طور پر Acta fratrum Arvalium، یعنی Arval پروہتوں کے پروٹوکول، میں محفوظ ہیں اور رسمی عمل میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔
عِلمِ سکہ جات اور تصویری روایت
یانوس کا سر، یعنی Ianus bifrons جس کے دو آمنے سامنے چہرے ہیں، روم کی سب سے طاقتور تصویری اختراعات میں سے ایک ہے۔ ابتدائی رومی As سکوں نے تیسری صدی قبل مسیح سے ہی یانوس کا سر دکھانا شروع کر دیا تھا کیونکہ As بطور چھوٹی ترین قدر کی اکائی مالیاتی نظام میں ایک بنیادی دہلیزی مقام رکھتا تھا۔
یہ روایت صدیوں تک جاری رہی: جمہوری As، Denarii اور Sesterzen پوری سلطنت میں Bifrons کو اپنے اوپر رکھتے رہے۔ Diocletian اور Constantine کے دور میں بھی یانوس سکے ڈھالے جاتے رہے۔
ایک نادر قسم چار چہروں والا Ianus Quadrifrons ہے جو Hadrian کے بعض Sesterzen پر ملتا ہے۔ یہ شکل ایک فلسفیانہ توسیع ہے جس میں یانوس چاروں اطراف یا چاروں موسموں کو بیک وقت دیکھتا ہے۔ Forum Transitorium، Domitian کی ایک چھوٹی فورم تعمیر، Ianus Quadrifrons محراب سے مزین تھی جو آج صرف نشاۃِ ثانیہ کی مصوری میں ملتی ہے۔
عیسائی اواخرِ قدیم میں Bifrons کی تصویر کو منفی رنگ دے کر مکاری سے برابر کیا گیا۔ Augustinus "De civitate Dei” (VII, 7) میں یانوس کے "دو چہروں” کو چالاکی کی علامت کے طور پر رد کرتے ہیں۔
یہ نئی تعبیر قرونِ وسطیٰ تک اثر انداز ہوئی جس میں "یانوسی چہرہ” دو رویہ پن کی علامت بن گیا۔ نشاۃِ ثانیہ نے پہلی بار یانوس کے سر کو دور اندیش بصیرت کے سین کے طور پر بحال کیا، مثلاً Alciato کی 1531 کی emblems کتاب میں جہاں یانوس "Prudens futuri” کا فلسفیانہ قول واضح کرتا ہے۔
مآخذ اور تکمیلی ادبیات
قدیم مآخذ: Vergil "Aeneis”، Ovid "Fasten”، Livius "Ab urbe condita”، Cicero "De natura deorum”، Varro "De lingua latina”، Macrobius "Saturnalien”، Augustus "Res gestae divi Augusti”، Servius-Kommentar، Plutarch "Numa”۔
تحقیقی ادبیات: Georges Dumézil, "La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, "Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, "Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, "Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, "An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, "Die Religion der Römer”, München 2001.
