Sun Wukong - Мавп'ячий король, трикстер і буддійський учень

Сунь Укун, у німецькомовній традиції відомий переважно як Король мавп, є головним персонажем китайського роману Подорож на Захід, який набув своєї відомої форми у XVI столітті, за доби Мін, і традиційно приписується автору У Чен’еню.

Протягом століть з літературного персонажа постала постать, якій поклоняються в рамках китайської народної релігії. Таким чином, Сунь Укун перебуває на перетині літератури, Міфологія та живої віри.

З точки зору релігієзнавства Сунь Укун може бути розглянутий на двох рівнях. По-перше, він є трикстером, тобто персонажем, якому притаманні хитрість, порушення правил і подолання меж, і який водночас діє як творча і деструктивна сила.

По-друге, він є буддійським учнем та Паломник, який протягом оповіді проходить шлях очищення. Саме це поєднання бунтівного трикстера і релігійного шукача зумовлює особливу глибину цього образу.

Роман, у якому з’являється Сунь Укун, спирається на історичне підґрунтя. Він пов’язаний із реальною подорожжю до Індії буддійського ченця Сюаньцзана у VII столітті, який привіз буддійські тексти з Індії до Китаю.

Навколо цього історичного матеріалу протягом століть нашаровувалися народні оповіді, театральні вистави та легенди, в яких Король мавп як надприродний супутник ченця відігравав дедалі важливішу роль.

В історії релігій Сунь Укун є визначним прикладом того, як персонаж роману може стати об’єктом релігійного поклоніння. У Південному Китаї, на Тайвані, у Гонконзі та в діаспорі Південно-Східної Азії існують Храм, присвячені йому, і там до нього звертаються як до могутньої Божество.

Таким чином, його образ поєднує три великі течії китайської релігії, буддизм, Даосизм та народну релігію, в єдиній постаті.

Ім’я Sun Wukong роз’яснено й наповнено змістом у самому романі. Прізвище Sun надає йому даоський учитель; воно пов’язане з ієрогліфом, що асоціюється з мавпами.

Особисте ім’я Wukong означає “той, хто пізнає порожнечу” або “пробуджений до порожнечі”. У ньому закладено центральне буддійське поняття порожнечі – осягнення відсутності самосутності у всіх явищах. Вже в імені закладена духовна мета постаті.

Упродовж оповіді Sun Wukong носить цілу низку інших титулів і прізвиськ, що позначають різні етапи його життєвого шляху. На своєму рідному острові, як король мавп, він зветься Мавп’ячим королем. Піднявшись проти Неба, він присвоює собі зухвалий титул, що мав поставити його нарівні з Небом і відображав його гордощі.

Після підкорення та вступу на службу до ченця-прочанина його просто звуть ченцем Sun. Наприкінці подорожі він отримує буддійський почесний титул, що свідчить про нього як про просвітлену істоту.

Ця послідовність імен – не просто наративна деталь. Вона відображає духовний шлях постаті: від нестримної природної сили через бунт і покарання до очищення та спасіння. Іменування є водночас літературним і релігійним засобом художнього вираження.

У повсякденному вжитку та за межами Китаю постать відома під різними перекладами свого імені – зокрема як Мавп’ячий король або просто Мавпа.

До Японії, куди цей матеріал потрапив рано, він відомий під японським читанням свого імені. Різноманіття імен і перекладів свідчить про широке поширення постаті далеко за межі китайського культурного простору.

Sun Wukong зображується як антропоморфна мавпа – істота з мавп’ячим обличчям і тілом, яка, однак, ходить прямо, розмовляє й одягається як людина. Характерними рисами є вкрите шерстю обличчя, допитливі й проникливі очі, загострені, за переказом, у вогняній печі і здатні розпізнавати приховане, а також часто войовнича, стрибкова постава.

Його найважливішим атрибутом є чарівний посох – зброя, яку він, згідно з переказом, відібрав у царя-дракона моря.

Посох може довільно змінювати розмір – від величини голки, так що Sun Wukong може ховати його за вухом, до величезних розмірів. На зображеннях Мавп’ячий король майже завжди тримає посох у руці або на плечі.

Іншою іконографічною ознакою є обруч або пов’язка на лобі, яку ченець-прочанин надів йому після підкорення. Варто ченцеві вимовити певну формулу – і обруч болісно стискається.

Цей атрибут символізує приборкання нестримної сили духовною дисципліною. На багатьох зображеннях обруч виразно помітний на чолі Мавп’ячого короля.

Sun Wukong нерідко зображується в одязі прочанина або воїна – з елементами обладунку або в ченечному вбранні.

В опері й театрі його маска або розфарбування обличчя невпізнанні: найчастіше з характерним серцеподібним візерунком навколо очей і носа. Його рухи на сцені акробатичні й стрімкі, що передає його рухливість і надприродні здібності.

До цих здібностей належать перетворення на незліченні образи, подолання величезних відстаней одним стрибком і створення двійників зі своїх волосин. Іконографія унаочнює, що Sun Wukong – це істота, яка перетинає звичайні межі простору, форми та порядку.

Оповідь про Sun Wukong поділяється на кілька великих частин. На початку стоїть його чудесне народження. Він виникає з каменю на горі, що впродовж тисячоліть вбирала в себе сили Неба і Землі.

З каменю виходить яйце, з якого з’являється кам’яна мавпа. Таким чином Sun Wukong від самого початку є не звичайною істотою, а породженням самого Космосу.

Молода мавпа завдяки хоробрості й хитрості стає царем свого мавп’ячого народу. Зі страху перед смертю вирушає на пошуки безсмертя і стає учнем даоського учителя, що навчає його мистецтвам перетворення та польоту на хмарах.

Наділений цими здібностями, Sun Wukong, однак, стає зарозумілим. Він викрадає в царя-дракона чарівний посох, у книзі підземного царства закреслює своє ім’я зі списку смертних і врешті-решт кидає виклик самому Небу.

Далі йде епізод заколоту на Небі. Sun Wukong спочатку задобрюється незначною небесною посадою, але розпізнає зневагу до себе і підіймає бунт. Він спустошує бенкет, поїдає персики безсмертя та еліксири і протистоїть небесним ратям.

Лише сам Будда може його здолати. У відомому епізоді Sun Wukong б’ється об заклад, що зможе вистрибнути з долоні Будди, але зазнає невдачі і на покарання замуровується під горою, де має просидіти п’ятсот років.

Друга велика частина оповіді починається з його звільнення. Богиня Гуаньінь призначає його супроводжувати й захищати ченця-прочанина Сюаньцзана в його подорожі до Індії. Щоб нестримна мавпа скорилася ченцеві, їй надівають приборкуючий обруч.

Разом із ченцем і двома іншими супутниками – демоном-свинею і пісочним ченцем – Sun Wukong проходить довгий ряд випробувань і битв із демонами та перешкодами.

Упродовж цієї подорожі він перетворюється з бунтівного трикстера на відданого, хоча й далі своєвільного учня. Наприкінці, після успішного повернення зі священними текстами, він зводиться до рангу просвітленої істоти за свої заслуги.

Хоча Sun Wukong виник як літературна постать, у китайській народній релігії він здобув самостійне культове шанування.

Особливо у провінції Фуцзянь, на півдні Китаю, на Тайвані, у Гонконгу та в китайських громадах Південно-Східної Азії існують храми, присвячені Мавп’ячому королю або де він шанується як одне з вшановуваних божеств.

У цих храмах Sun Wukong величається почесними титулами, що підкреслюють його ранг небесної й просвітленої істоти.

Віряни підносять йому пахощі та жертовні дари і звертаються до нього з проханнями – про захист, допомогу у скрутних ситуаціях або підтримку при хворобі. Його якості непереможного борця з демонами роблять його в народній вірі захисною силою проти злих впливів.

Особливу роль Sun Wukong відіграє у зв’язку з медіумами та заклиначами духів. У деяких традиціях Південного Китаю та Тайваню Мавп’ячий король вважається одним із божеств, які можуть бути втілені ритуальним медіумом.

Медіум на час ритуалу переймає жести, мову і поведінку Мавп’ячого короля. Такі практики добре задокументовані етнографічно і свідчать, наскільки глибоко постать проникла в живу релігію.

Крім того, Sun Wukong міцно пов’язаний із театром. У китайській опері роль Мавп’ячого короля належить до найвимогливіших і найулюбленіших партій, а театральні вистави за його історією мали й мають нерідко ритуальний або святковий характер.

Храмові свята, оперні вистави й вшанування тут зливаються воєдино. Культ Мавп’ячого короля є, таким чином, яскравим прикладом тісного переплетення літератури, сцени та релігії в китайському культурному просторі.

Sun Wukong шанується в народній вірі як могутня захисна постать проти демонів і злих впливів. Ця функція безпосередньо випливає з роману, де Мавп’ячий король під час прощі перемагає незліченних демонів і рятує ченця від небезпек.

Пов’язані з ним уявлення про захист піддаються релігієзнавчому опису, без будь-яких тверджень про їхню дійсну дієвість.

До поширених практик належить розміщення зображень або невеликих фігурок Мавп’ячого короля в будинку або крамниці для отримання захисту.

Амулети і талісмани з його зображенням або ім’ям носили на собі – особливо для захисту дітей, оскільки Мавп’ячий король у народній вірі вважався могутнім, але й дитячо-грайливим охоронцем. Його допитливі очі, що, за переказом, здатні розпізнавати приховане, робили його придатною силою проти перевдягнених і схованих злих духів.

У ритуальному відношенні втілення через медіума відіграє апотропейну роль. Коли Мавп’ячий король мислиться присутнім через медіума, він, на думку учасників, може виганяти демонів, очищати будинки і храми або допомагати хворим. Такі ритуали є частиною релігійного репертуару в деяких районах Південного Китаю та Тайваню.

Театр також мав захисний вимір. Вистави за історією Мавп’ячого короля на святах у багатьох місцях вважалися очищувальними і такими, що приносять щастя громаді. Мавп’ячий король на сцені, що перемагає демонів, символічно відновлює порядок.

Загалом видно, що захисна функція Sun Wukong тісно пов’язана з його характером переможця хаосу. Примітно, що саме трикстер – тобто постать, яка сама кидає виклик порядку, – водночас закликається як гарант порядку проти демонічного. Ця напруга є невід’ємною рисою постаті трикстера.

Sun Wukong можна науково класифікувати як трикстера – тип постаті, що зустрічається в міфологіях численних культур. Трикстери – це персонажі, що характеризуються хитрістю, перетворенням, порушенням правил і переступанням меж і несуть у собі водночас творчі та руйнівні риси.

У північноєвропейській традиції схожі властивості втілює Локі, у західноафриканських традиціях – павук Ананасі, в індіанських mythологіях Північної Америки – такі постаті, як Койот або Ворон.

Із цими постатями Sun Wukong поділяє нестримність, дотепність, мистецтво перетворення і здатність кидати виклик навіть найвпливовішим інстанціям.

Особливість китайської постаті, однак, полягає в тому, що трикстер не залишається у своєму статусі, а проходить релігійне очищення і врешті-решт інтегрується в буддійський лад спасіння. Мавп’ячий король є, отже, трикстером, що здобуває спасіння, що відрізняє його від багатьох інших представників цього типу.

Sun Wukong часто порівнюється з індійським мавп’ячим божеством Хануманом з епосу “Рамаяна”. Хануман, як і Sun Wukong, є мавпоподібною істотою надлюдської сили, що здатна до перетворень і може долати великі відстані, вірно служачи шанованому герою.

Чи існував прямий історичний вплив Ханумана на формування образу Sun Wukong, чи йдеться про самостійний китайський розвиток лише з типологічною схожістю – у науці залишається дискусійним і остаточно не з’ясованим питанням.

Нарешті, історія піднесення, падіння та реінтеграції Мавп’ячого короля нагадує поширений мотив зарозумілої постаті, покараної за гордощі, але спасенної через випробувальне завдання. Порівняння показує, що Sun Wukong причетний до універсальних міфічних схем, але виражає їх у неповторному китайському поєднанні народної оповіді, буддизму та даосизму.

Sun Wukong належить до найвідоміших постатей усієї східноазійської культури і поширений у світовому масштабі далеко за межі китайського простору. Роман “Подорож на Захід” входить до чотирьох класичних романів китайської літератури і видається в незліченних виданнях, перекладах, версіях для дітей та молоді. Мавп’ячий король став із нього найпопулярнішою окремою постаттю.

У сучасній масовій культурі Sun Wukong є всюдисущим. Він з’являється у фільмах, телесеріалах, анімаційних творах, коміксах, відеоіграх і образотворчому мистецтві. Численні постаті міжнародної індустрії розваг явно або, ймовірно, надихнуті ним. У самому Китаї він є національним культурним надбанням і символом кмітливості, відваги та спротиву несправедливій владі.

Дослідники звертаються до Sun Wukong з кількох напрямків. З літературознавчого погляду йдеться про виникнення роману, його попередники в усних оповідях, театральних п’єсах і ранніх оповідних циклах, а також про питання авторства.

У релігієзнавчому плані в центрі уваги – зв’язок буддизму, даосизму і народної релігії, а також питання про те, як літературна постать могла стати об’єктом культового вшанування.

Окремим дослідницьким полем є тлумачення постаті. Її читали як релігійну алегорію шляху до просвітлення, як сатиричну полеміку з небесною і земною бюрократією та як психологічне iносказання нестримного розуму, приборканого дисципліною.

Ця різноманітність тлумачень сама по собі є свідченням багатства постаті. Sun Wukong вважається в дослідницькій спільноті видатним прикладом того, як літературна творчість, релігійне уявлення і народна культура взаємопроникають у китайському культурному просторі й залишаються живими впродовж століть.