Уріель, бог юдейської традиції

Уріель (Uriel) є фігурою архангела юдейської традиції, втіленням божественного вогню та справедливого суду. Його релігієзнавче значення полягає в уособленні Божого гніву, есхатологічному виконанні суду та в містичній теології як вогняний янгол і вартовий Престолу Всевишнього.

Істоти світлаІсламАрхангел

Уріель

Уріель виступає вогняним янголом і виконавцем суду. Його властивості охоплюють гнів, мудрість і невблаганну справедливість. Центральні міфи: застереження Ноя про потоп (1 Єн. 20:2), вигнання Адама з раю (Піркей де-Рабі Еліезер), есхатологічне знищення грішників (апокаліпсис), а також кабалістично-містичні ролі як янгол споглядання та вогняний Престол.

Стислий огляд: Уріель

Уріель походить переважно з апокрифічних джерел: 1 Єнох (20:2, 21:5, 6, давньоєврейська мова, 150 р. до н. е.), Піркей де-Рабі Еліезер (X ст., давньоєврейська мова) та кабалістичних творів (Сефер га-Багір, Зогар). Біблійна згадка є незначною (Ездр. 4:1 Септуагінта). Стан досліджень (Шолем, Бітенгард, Карпп) показує Уріеля як апокрифічне нове утворення пізньої Античності, а не як первісно біблійний образ.

Класифікація

Період створення текстів

Письмова традиція про Уріеля сягає кількох століть у минуле, і з великою ймовірністю їй передували ще давніші усні перекази. Юдаїзм зберігав цю постать або концепцію протягом надзвичайно тривалих проміжків часу і ретельно передавав її з покоління в покоління, що свідчить про її центральне релігійне та культурне значення.

Традиція про Уріеля охоплює Книгу Єноха III-I століть до н. е., Четверту книгу Ездри і сягає аж до візантійської та ефіопської традиції, де він шанується й донині. У Західній церкві його культ був відхилений у 745 році за папи Захарія, оскільки його ім’я не фігурує в канонічних писаннях. Проте Уріель залишався присутнім у мистецтві, англіканській традиції та езотериці – у зміненій формі, але під тим самим іменем і з тим самим зв’язком зі світлом.

Ареал поширення

Уріель не обмежувався конкретним регіоном чи місцевостями, а був відомий і шанований – або з благоговійним острахом – у всьому юдейському світі. Незалежно від того, чи йшлося про великі міські центри чи периферійні сільські райони, про соціальну еліту чи простий народ, духовне та культурне значення цієї постаті визнавалося повсюдно і мало загальний характер.

Поширення Уріеля відбувалося через писемні пам’ятки, а не через народний культ: разом із перекладами єнохічної літератури грецькою, латинською та старогефіопською мовами його ім’я поширилося по всьому юдаїзму, східним церквам та Ефіопії, де він і нині вшановується в літургії. Те, що його образ як “Світла Божого” залишався схожим у цих географічно далеких традиціях, зумовлене спільною текстовою основою, а не централізованою культовою організацією; Західна церква, натомість, так і не визнала його офіційно.

Стан джерельної бази

Першоджерелами є 1 Єн. 20:2, 3 (давньоєврейська мова, 150 р. до н. е., “Бог – мій вогонь”), 3 Єнох / Сефер Гехалот (давньоєврейська мова, V-VI ст.), Піркей де-Рабі Еліезер 13 (X ст.), а також кабалістичні матеріали (Сефер га-Багір, XII ст.; Зогар Берешіт, XIII ст.).

У вторинній літературі Шолем (Jewish Mysticism, 1941), Бітенгард (Angelologie, 1949), Карпп та Маклеод (Judeo-Islamic Angelology) аналізували розвиток Уріеля як пізнє утворення в єврейському каноні архангелів із персько-зороастрійським впливом.

Ім'я

Уріель зображується в різних джерелах і мистецьких традиціях із певними повторюваними іконографічними елементами, що залишаються відносно стабільними протягом десятиліть і в різних географічних просторах. Ці елементи не є суто декоративними чи випадковими, а глибоко символічно закодованими і несуть вагоме значення.

Риси Уріеля можна розшифрувати з його імені та функцій: давньоєврейське слово означає “Світло Боже”, тому іконографія часто зображує його з полум’ям, смолоскипом або сонячним диском. У єнохічній літературі він охороняє небесні світила та підземний світ, у Четвертій книзі Ездри постає тлумачем, що пояснює провидцю Божественний устрій. Хто знав ці писання, той із таких атрибутів, як вогонь, меч або сувій, міг зрозуміти, яка сфера відповідальності мається на увазі: просвітлення, суд і тлумачення прихованого знання. Ці відповідності зафіксовані в апокрифічній традиції і не були довільними.

Характеристики

Уріель посідав центральне місце в релігійній практиці, повсякденних обрядах і в загальному розумінні юдаїзму. Люди зверталися до цієї постаті в критичних або визначальних життєвих ситуаціях чи в певні ритуальні пори року, використовуючи структуровані, нерідко розгорнуті ритуали, молитви або жертвоприношення.

Звернення до Уріеля було пов’язане з книжно-вченою традицією: єнохічна література і Четверта книга Ездри виникли в середовищі жрецьких і апокаліптичних кіл античного юдаїзму, які ретельно впорядковували імена та функції янголів. Хто закликав Уріеля або писав про нього, той діяв у цих визначених рамках, а не вигадував довільно.

Те, що Уріель від ефіопської Книги Єноха через Четверту книгу Ездри аж до середньовічних списків янголів незмінно згадується знову і знову, свідчить про те, що його заступництву приписували дієву силу. Функції, які йому відводились, були при цьому різноманітні: як янгол-охоронець він мав відвертати загрозливе лихо, як “Світло Боже” – дарувати розуміння у спокусі та замішанні, а в апокаліптичній літературі він провадить провидців крізь переходи між цим і прийдешнім світом.

Коротка характеристика: Уріель

Коротка характеристика охоплює Уріеля за шістьма вимірами: його походження з апокрифічних традицій пізньої Античності, його цільова аудиторія серед побожних і містично налаштованих євреїв, іконографічні вогняні ознаки, його функція як янгола суду, паралелі з судовими демонами інших культур та його кабалістично-містична роль як об’єкта споглядання.

Культурний контекст

Уріель належить до апокрифічної пізньої Античності, конкретно до елліністичного періоду (I-II ст. до н. е., єнохічна література). Географічно він походить із Юдеї та Вавилонії (традиції вигнання). Перша згадка датується 150 р. до н. е. у 1 Єнох. Розвиток носить скоріше містично-літературний, аніж первісно-біблійний характер. Пізніша кабалістична фіксація відбулась у XII-XIII столітті.

Стосується

Уріель звернений насамперед до побожних євреїв, зацікавлених есхатологією та містичним пізнанням. Соціальна цільова група – священики, містики, кабалісти, апокаліптики та гностики. Приводами є часи переслідування та гніту, надія на суд над ворогами й містичне осмислення справедливості. Звернення відбувається в темну ніч, під час жалобних обрядів та містичних видінь.

Зовнішній вигляд

Іконографія Уріеля: чоловіча постать із вогняними атрибутами, палаючі крила, меч у полум’ї або блискавичний жезл. Кольори – червоний, золотий, помаранчевий (вогонь). У юдейсько-містичних зображеннях Уріель несе діадему, обладунки та вогняну корону. Атрибути: полум’я, меч, терези, іноді книга суду. Іконографія відсилає до пророків на зразок Іллі (вознесіння у вогні) та есхатологічних сцен знищення.

Сфера впливу

Сфера впливу:

Уріель (Ūrīʾēl, “Бог – моє світло”) є архангелом, що з’являється переважно в апокрифічних текстах: 4 Ездри, 1 Єнох, Таємна книга Йоана.

Засоби захисту

Уріель вважався суворим, справедливим янголом-охоронцем із грізною владою. Практики звернення охоплювали молитви про Божий захист і справедливий суд над переслідувачами. У Кабалі практикувалися медитативні споглядання вогню Уріеля (єхудім), щоб здобути містичне пізнання та очищення. Пошанування Уріеля виражалось у благоговійному страху перед його невблаганністю та в проханнях про милість.

Паралелі до Уріеля

Споріднені постаті: Михаїл (янгол війни, переможець демонів, кабалістично – сила), Рагуїл (справедливість, Кабала), Хамуїл (суворість Бога). За межами юдаїзму: Рагуїл в ісламі (прямого відповідника немає), християнський Уріель (середньовічна ангелологія), зороастрійський Язата вогню Агура-Мазди (небесний вогонь).

Захист у повсякденному житті

Споглядальні практики для досягнення просвітлення

До Уріеля звертаються не через безпосереднє заклинання, а через споглядальну медитацію.

Апокаліптичні одкровення та їх тлумачення

У 4 Ездри Уріель відкриває провидцю приховані таємниці про космологію та кінець світу.

Захисні амулети та символи знання

Центральним символом Уріеля є вогонь або полум’я – знак Божественної присутності та очищення.

Уріель, паралелі в інших культурах

Юдейська традиція: Уріель є одним із чотирьох головних архангелів (разом із Михаїлом, Гавриїлом, Рагуїлом або Цафкіелем). Паралелі: Хамуїл (суворість Бога, нерідко ототожнюваний із Уріелем), Рагуїл (космічна справедливість). У Сефер га-Багір і Зогарі Уріель є вартовим Престолу сефіри Хохма (Мудрість), першовогонь.

Греко-римський світ: Прямих паралелей у класичній міфології немає. Віддалено споріднені: Геліос або Гіперіон (вогняні боги), Еринії (демони суду) або Гефест (бог вогню, покарання). Функцію суду Уріель розділяє з Еріниями.

Месопотамія: Месопотамський відповідник: Шамаш (сонячне божество, суд і справедливість, аккадська традиція). Вогняна іконографія і роль судді пов’язують Уріеля та Шамаша. Схожими функціями наділений і Адад (бог бурі, покарання).

Індія / Азія: Індійська відповідність: Агні (бог вогню, жертвоприношення та очищення, індуїзм). Втілення вогню та функція містичного очищення споріднюють Уріеля та Агні. Буддійська паралель: бог вогню в контексті боротьби з демонами.

Уріель в апокрифічній літературі

На відміну від Михаїла та Гавриїла, Уріель не названий поіменно в єврейському каноні Біблії. Своїм значенням він майже цілковито завдячує позаканонічній, насамперед апокаліптичній літературі античного юдаїзму. Найважливішим текстом є ефіопська Книга Єноха, де Уріель постає одним із провідних янголів.

Саме Уріель провадить Єноха крізь космічний світ і розтлумачує йому таємниці зірок, пір року і календаря. У так званій астрономічній книзі Єноха Уріель прямо названий янголом, поставленим над небесними світилами.

Ще одну центральну роль Уріель відіграє в Четвертій книзі Ездри, юдейській апокаліпсі першого століття н. е.

Там він є янголом, що відповідає провидцю Ездрі, який звертається з питаннями про справедливість Бога та смисл страждань, – і відповідає на них зустрічними питаннями та притчами. Уріель постає тут як янгол, що вказує на межі людського пізнання.

Ім’я це з’являється також у Молитві Йосипа та в деяких текстах Кумрану. Дослідження, зокрема праці Міхаеля Маха з юдейської ангелології, відносять Уріеля до групи чотирьох або семи архангелів, чиї імена та функції сформувалися в добу Другого Храму.

Те, що Уріель не є біблійним янголом у вузькому сенсі, а постаттю апокаліптичної літератури, є визначальним для його класифікації.

Світло Боже: ім'я та функція

Ім’я Уріель зазвичай тлумачать як “Світло Боже” або “Вогонь Боже”. Давньоєврейський елемент ur означає світло або полум’я, елемент el є звичайним позначенням Бога. Ця етимологія є порівняно прозорою і узгоджується з функціями, приписуваними Уріелю в текстах.

В апокаліптичній літературі Уріель неодноразово пов’язується зі світлом, вогнем і небесним пізнанням. Як тлумач зірок у Книзі Єноха він є янголом космічного світла.

В інших традиціях він постає янголом, що охороняє вогонь або зображується з палаючим мечем чи смолоскипом. Пізніша християнська іконографія підхопила цей зв’язок і нерідко зображувала Уріеля з полум’ям на розкритій долоні.

У функціональному відношенні Уріель у джерелах поєднує кілька ролей. Він є тлумачем небесних таємниць, наставником провидця, янголом природного порядку, а в деяких списках також янголом суду або підземного світу.

Така багатогранність є типовою для янгольських постатей, чий образ складається не з одного канонічного тексту, а з кількох, почасти незалежних одна від одної традицій. Релігієзнавство тому наголошує, що не існує одного єдиного Уріеля – є сукупність приписувань, що варіюються залежно від тексту та епохи.

Уріель у церковній традиції та його суперечливий статус

У християнстві Уріїл із самого початку мав непевний статус. Тоді як Михаїл, Гавриїл та Рафаїл згадуються в канонічних писаннях, відомість Уріїла ґрунтується виключно на апокрифічній літературі.

Це зумовило мінливу історію. У пізній Античності та раньому Середньовіччі Уріїл був цілком відомим як архангел: він з’являється в переліках ангелів, у молитвах і в мистецтві.

Визначальним переломом стала римська синода 745 року за папи Захарія. Вона виступила проти вшанування ангелів під іменами, яких немає у визнаних писаннях, і назвала ряд імен ангелів, культ яких прагнула припинити.

Унаслідок цього офіційне вшанування в латинській церкві було по суті обмежено трьома архангелами, названими в Біблії. Уріїл таким чином випав з офіційного культу, хоча у народній побожності, у мистецтві та в езотеричних традиціях він залишався присутнім.

В православних церквах, особливо в ефіопській традиції, де Книга Єноха є канонічною, Уріїл натомість зберіг міцне місце.

Також у єврейських літургійних текстах та в Кабалі він залишався значущим, зокрема в нічній молитві, побудованій за чотирма архангелами, яка відводить Михаїлу, Гавриїлу, Уріїлу та Рафаїлу чотири сторони світу довкола сплячого. Історія Уріїла таким чином є показовим прикладом того, як канонічні межі та жива побожність можуть розходитися.

Додаткові посилання

Гавриїл

Література (вибірка)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.