Bael, Перший Король Ґоеції

Bael є першим із сімдесяти двох духів Ars Goetia, книги зі складу Лемеґетону, що набула чіткого вигляду у XVII столітті та була заново перекладена у XIX столітті С. Л. МакҐреґором Мезерсом.

У демонічній ієрархії Bael стоїть як Король на чолі реєстру й командує шістдесятьма шістьма легіонами. Його ім’я вказує на семітського бога Ваала, колишнього верховного бога сирійсько-ханаанського простору, якого крізь призму християнської демонології було переведено до реєстру занепалих духів. Bael як Перший Король належить до тих істот, яких традиція об’єднує під назвою 72 духи Ґоеції.

ДемонХристиянство

Bael

Короткий огляд: Bael

Тип: Демон, Король Ars Goetia
Походження: Західносемітський простір, похідне від імені бога Ваала
Ранг: Перший із 72 духів, Король над 66 легіонами
Джерела: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Споріднені: Вельзевул, Паймон, Беліал, Асмодай

Класифікація

Період створення текстів

Основні джерела належать до раннього Нового часу. Pseudomonarchia Daemonum вийшла 1577 року як додаток до праці Йоганна Вейєра De praestigiis daemonum. Рукописна традиція Лемеґетону стає виразнішою лише у XVII столітті, однак його джерела частково сягають глибшої давнини.

Dictionnaire infernal Коллена де Планьсі вийшов 1818 року, впливове ілюстроване видання з’явилося 1863 року. Релігійно-історичне підґрунтя імені сягає другого тисячоліття до нашої ери.

Ареал поширення

Ім’я Bael вказує на західносемітський простір, тобто Сирію, Фінікію та давній Ізраїль, де було поширене ім’я бога Ваала. Демонологічна постать Bael є натомість продуктом західноєвропейської традиції ґримуарів і зафіксована переважно у Франції, Англії та германомовному просторі. Завдяки англійському виданню Ґоеції 1904 року постать здобула міжнародну аудиторію.

Стан джерельної бази

Центральними текстами є Pseudomonarchia Daemonum Йоганна Вейєра, Ars Goetia як перша книга Лемеґетону та Dictionnaire infernal. Вейєр запозичив давніший список і впорядкував його по-новому.

Питання про те, чи спирається список Ґоеції на єдине історичне ядро або був скомпільований із кількох джерел, залишається у дослідженнях відкритим. Джозеф Пітерсон, упорядник коментованого видання, схиляється до тези про компіляцію й вказує на давніші арабські та єврейські списки духів.

Ім'я

Ім’я Bael є одним із численних варіантів написання семітського слова baʿal, що означає просто Господар або Власник. У західносемітському просторі Баʿал був не власним іменем, а титулом, що належав різним місцевим божествам.

Найвідомішим є уґаритський бог бурі Баʿал, чиї міфи зберегли глиняні таблички з Рас-Шамри. Крім нього, існували Баʿал Тирський, Баʿал-Хаммон Карфагенський та численні місцеві божества, кожне з яких вважалося Господарем свого місця культу.

У традиції ґримуарів постать зустрічається як Bael, у популярній культурі також як Baal або Bhaal. Тісно пов’язаною проміжною ланкою є Вельзевул, ім’я якого як baʿal zəbûb, Господар мух, фіґурує в Другій книзі Царів. Ці варіанти написання приховують, що за ними стоять кілька окремих традицій: античний бог бурі, біблійна полеміка та ранньоновочасний князь пекла.

Опис

Іконографічна традиція Bael є помітною. Згідно з Ars Goetia, він з’являється з трьома головами: в одному варіанті це голова жаби, голова людини та голова кота, що спираються на павучі ноги. Існують також зображення з двома головами тварин замість трьох. Текст Лемеґетону говорить про грубий, хрипкий голос.

Здатністю, яку тексти приписують йому, є невидимість, що він нібито може дарувати заклинателю, а також хитрість. Гібридна форма людини і тварини не є незвичною у матеріалі західноєвропейських ґримуарів, однак поєднання людини, кота та жаби притаманне виключно Bael. Іконографічно його утвердив Коллен де Планьсі в ілюстрованому виданні Dictionnaire infernal 1863 року.

Ця ілюстрація й досі визначає популярне уявлення про Bael. Давніші джерела, як-от Munich Handbook of Necromancy XV століття, не містять зображень і передають опис лише словами. Іконографія голови жаби не має нічого спільного з давнім богом бурі Ваалом, а є самостійним витвором пізньосередньовічного та ранньоновочасного уявного світу.

Коротка характеристика: Bael

Наведені нижче поля підсумовують найважливіші відомості джерел про Bael.

Походження

Ім’я походить від семітського Ваала, одного з найважливіших імен богів сирійсько-ханаанського простору. Ваал означає Господар і позначав як Хадада, бога бурі та погоди, так і місцевих богів-охоронців. Крізь призму християнської демонології цього колишнього верховного бога було переведено до реєстру занепалих духів. Від функції, пов’язаної зі штормом або родючістю, у Лемеґетоні не залишилося жодного сліду.

Ранг і функція

Bael є Королем і стоїть на першому місці реєстру Ґоеції. Йому підпорядковані шістдесят шість легіонів. Згідно з Pseudomonarchia Daemonum, він панує над східною частиною пекельного царства. Король у ієрархії Ґоеції стоїть вище за герцогів, маркграфів, графів, президентів і лицарів, що з’являються далі у списку.

Зовнішній вигляд

Bael з’являється згідно з Ars Goetia з трьома головами: головою жаби, головою людини та головою кота, що спираються на павучі ноги. Його голос описується як грубий і хрипкий. Існують також зображення з двома головами замість трьох. Нині поширена ілюстрація походить із Dictionnaire infernal 1863 року.

Ритуальне звернення

У ритуальному контексті Ґоеції до Bael звертаються з урахуванням астрологічних відповідностей, зазвичай із посиланням на Сонце та елемент вогню. Звернення відбувається відповідно до приписів соломонових текстів. iWell Guard дотримується релігієзнавчого опису й утримується від інструкцій щодо заклинання.

Сигіл і символи

У Лемеґетоні Bael має сигіл, геометричний малюнок із ліній і кіл, що відтворюється в сучасних виданнях ґримуарів. Сигіл є опорою для звернення й у церемоніальній магії традиційно виконується на пергаменті або металі. Алейстер Кроулі у виданні 1904 року переніс сигіл у сучасно-окультне тлумачення.

Споріднені духи

У межах Лемеґетону Bael відкриває ряд Королів, до якого належать Паймон як дев’ятий дух, Асмодай як тридцять другий дух та Беліал як шістдесят восьмий дух. Тісно пов’язаний також Вельзевул, що так само, як і Bael, походить від імені бога Ваала. Відмінності між Королями в оригінальному тексті є незначними.

Рецепція та історія впливу

Для розуміння контексту важливо, що Йоганн Вейєр не мав наміру писати книгу заклинань. Він був лікарем і учнем Генріха Корнелія Аґріппи Неттесгаймського та переслідував просвітницьку мету: показати, наскільки абсурдними й суперечливими є уявлення магів, щоб підірвати підґрунтя під переслідуванням відьом.

Те, що його каталог пізніше читали як практичний посібник, суперечило його задуму. Оуен Дейвіс дослідив цей перехід від полеміки до інструкції як типовий для історії впливу подібних текстів.

З повторним відкриттям ґримуарів окультними течіями XIX століття Bael повернувся до популярного уявлення. Ключову роль відіграв Семюел Ліддел МакҐреґор Мезерс, який 1904 року видав англійське видання Лемеґетону під назвою The Goetia за участю Алейстера Кроулі.

Це видання зробило каталог 72 духів доступним для ширшої аудиторії та стало підґрунтям майже для всіх пізніших звернень до нього. Кроулі тлумачив духів як аспекти власної свідомості, психологізуюче прочитання, що принципово відрізняється від давнішої церемоніальної традиції.

У фантастичній літературі, рольових та комп’ютерних іграх ім’я з’являється в безлічі варіантів написання, нерідко як Baal або Bhaal.

При цьому регулярно змішуються два окремі напрями традиції: античний бог бурі та демон ґримуарів. Це змішання є не помилкою традиції, а типовим процесом популярно-культурного засвоєння, у якому звучне ім’я відривається від своїх історичних значень. Вже Джон Мілтон у “Втраченому раю” вводить Ваала як занепалого ангела, щоправда без аспекту трьох голів.

Bael, паралелі в інших культурах

У порівняльному релігієзнавстві Bael порівнюється з богами бурі та царськими богами споріднених культур, зокрема з месопотамським Ададом, хетським Тархунасом або уґаритським Баалом-Хададом. Ці порівняння спрямовані не на встановлення історичної спадковості, а на типологічну спорідненість. Релігійно-історична лінія тут є виразнішою, ніж у інших духів Ґоеції, оскільки саме ім’я встановлює зв’язок із західносемітським пантеоном.

Bael Ґоеції є прикладом переоцінки античних богів крізь призму християнства, процесу, який релігієзнавство позначає як interpretatio diabolica. Батько церкви Авґустин сформулював принцип: боги язичників є демонами.

Цим шляхом колишній верховний бог потрапив до християнської демонології. Тому, хто бажає вивчати Bael, слід розрізняти пласти: ханаанський бог бурі, біблійна полеміка та ранньоновочасний князь пекла.

Додаткові посилання

Демони: огляд демонів
Ґоеція: традиція Ars Goetia
Християнство: культурна класифікація
Асмодай: ще один Король Ґоеції
Люцифер: центральна постать християнської демонології

Література (вибірка)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Mark S. Smith: The Early History of God. Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans 2002.
Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
Henk Vreekamp: The Land of Baal, Eerdmans 2014.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →

Часті запитання про Bael

Хто такий Bael?

Bael є першим із сімдесяти двох духів Ars Goetia, першої книги Лемеґетону. У демонічній ієрархії він стоїть як Король на чолі реєстру й командує шістдесятьма шістьма легіонами. Його ім’я вказує на семітського бога Ваала, колишнього верховного бога сирійсько-ханаанського простору. Його було переведено крізь призму християнської демонології до реєстру занепалих духів.

Звідки походить ім’я Bael?

Ім’я Bael є варіантом написання західносемітського слова baʿal, що означає просто Господар або Власник. У західносемітському просторі Баʿал був не власним іменем, а титулом, що належав різним місцевим божествам, зокрема уґаритському богу бурі або Баʿалу Тирському. За варіантами написання приховуються кілька окремих напрямів традиції. До них належать античний бог бурі, біблійна полеміка та ранньоновочасний князь пекла.

Як описують Bael джерела?

Згідно з Ars Goetia, Bael з’являється з трьома головами: в одному варіанті це голова жаби, голова людини та голова кота, що спираються на павучі ноги. Існують також зображення з двома головами тварин замість трьох. Текст Лемеґетону говорить про грубий, хрипкий голос. Тексти приписують йому здатність дарувати заклинателю невидимість. Нині поширену іконографію утвердив Коллен де Планьсі в ілюстрованому виданні Dictionnaire infernal 1863 року.

Які джерела зберегли відомості про Bael?

Центральними текстами є Pseudomonarchia Daemonum Йоганна Вейєра 1577 року, Ars Goetia як перша книга Лемеґетону та Dictionnaire infernal Коллена де Планьсі. Вейєр запозичив давніший список і впорядкував його по-новому, однак переслідував своєю працею просвітницьку мету, а не написання посібника із заклинань. Завдяки англійському виданню Ґоеції 1904 року за участю Семюела Ліддела МакҐреґора Мезерса та Алейстера Кроулі постать здобула міжнародну аудиторію.