Khnum เทพผู้สร้างหัวแกะแห่งอียิปต์
Khnum คือเทพผู้สร้างหัวแกะแห่งอียิปต์ ผู้ปั้นมนุษย์และพลังชีวิตบนแป้นหม้อของพระองค์ Khnum จัดอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดของอียิปต์ และดำรงตำแหน่งผู้สร้างหัวแกะในประเพณีเทววิทยา
พระนาม “Khnum” (เรียกอีกว่า Khenmu หรือ Chnoubis ในภาษากรีก) สืบเนื่องมาจากกริยา “khnem” (“เชื่อม รวมกัน”) และชี้ให้เห็นหน้าที่ของพระองค์ในฐานะผู้สร้างที่ประกอบอวัยวะของสิ่งมีชีวิตที่กำลังถือกำเนิดเข้าด้วยกันบนแป้นหม้อ
Khnum คือเทพแห่งการปั้นหม้ออย่างแท้จริง พระองค์ปั้นบนแป้นหมุนไม่เพียงแต่ร่างกายมนุษย์ แต่ยังปั้น “กา” (Ka) ซึ่งเป็นแหล่งพลังชีวิตที่มองไม่เห็น อันรับเข้าสู่สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดก่อนการประสูติด้วย
ศูนย์กลางลัทธิบูชาที่สำคัญที่สุดของพระองค์คือเอเลแฟนทีนใกล้เมืองอัสวาน ที่ซึ่งพระองค์ครอบครองการขึ้นของน้ำท่วมแม่น้ำไนล์ และในศาสนสถานแห่งยุคปลายที่เอสนา พระองค์ดำรงตำแหน่งหลักด้านจักรวาลวิทยาในฐานะผู้สร้างทุกสรรพสิ่งที่ดำรงอยู่ด้วยตนเอง
สารบัญ
ตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล
Khnum จัดอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดของอียิปต์ การเคารพบูชาพระองค์มีหลักฐานตั้งแต่สมัยอาณาจักรเก่า บนจานหินนาร์เมอร์ (ราว 3100 ปีก่อนคริสตกาล) อาจพบหัวแกะที่สามารถระบุว่าเป็นของ Khnum ได้
ในคัมภีร์พีระมิด Khnum ปรากฏในฐานะช่างปั้นหม้อที่ “ปั้น” กษัตริย์ผู้ล่วงลับและประกอบอวัยวะให้แก่พระองค์ (บทที่ 522) การบันทึกในยุคต้นนี้แสดงให้เห็นว่าความเชื่อมโยงระหว่าง Khnum กับการสร้างร่างกายมนุษย์มีมาตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม
มเหสีของ Khnum แตกต่างกันตามลัทธิท้องถิ่น ที่เอเลแฟนทีน พระองค์ก่อตั้งไตรเทพกับซาเทต (เทพีแห่งธนู) และอนูเกต (เทพีแห่งกวาง) ซาเทตและอนูเกตคือการแทนตัวของลำน้ำที่ปล่อยให้น้ำไนล์ไหลจากน้ำตกแรก
ที่เอสนา มเหสีของ Khnum คือไนธ์หรือเมนฮิต เทพีแห่งสงครามหัวสิงโต พระองค์กำเนิดบุตรชาย เฮกา ซึ่งเป็นตัวแทนของพลังเวทมนตร์ ที่อันตีโนเอ มเหสีคือเฮเกต เทพีแห่งการคลอดบุตรหัวกบ ผู้ร่วมประกอบพิธีสร้างสรรค์กับพระองค์
Khnum ปรากฏในลักษณะเทววิทยาสี่ประการ ซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างเป็นระบบในเทววิทยายุคปลายที่เอสนา พระองค์คือ Khnum-Re (สุริยะ) Khnum-Shu (วายุ) Khnum-Geb (ปฐพี) และ Khnum-Osiris (ห้วงลึก)
ลักษณะสี่ประการนี้คือการแสดงออกสี่รูปแบบของ Khnum เดียวกัน ไม่ใช่เทพเจ้าสี่องค์ที่แตกต่างกัน พระวิหารที่เอสนาแสดงความเป็นสี่นี้บนผนังของห้องโถงเสาในฐานะโครงการหลักทางเทววิทยาของเมือง
บุตรชายของ Khnum ที่เอสนาคือเฮกา ส่วนที่เอเลแฟนทีนแทนที่จะเป็นบุตรโดยสายเลือดกลับเป็นเทพรองของศาสนสถานที่เชื่อมกับซาเทตและอนูเกต ในเทววิทยายุคปลาย Khnum ยังปรากฏในฐานะบิดาของกษัตริย์ด้วย พระองค์ปั้นร่างกายมนุษย์ของกษัตริย์บนแป้นหม้อ พร้อมกับ “กา” ผู้ประทานชีวิตศักดิ์สิทธิ์
กระบวนการนี้ปรากฏในภาพนูนต่ำอันงดงามบนผนังวิหารมอร์ทัวรีของฮัตเชปซุตที่ไดร์เอล-บาฮารีและในวิหารอเมนโฮเทปที่ 3 ที่ลักซอร์ คือ Khnum ที่แป้นหมุน พร้อมราชินีผู้ปั้นหน้าของรัชทายาทที่กำลังถือกำเนิด
สัญลักษณ์ รูปสัญลักษณ์ และคุณลักษณะ
Khnum มักถูกพรรณนาเป็นชายผู้มีหัวแกะ แกะนั้นคือแกะขนหยักของนูเบียสายพันธุ์ “ovis longipes” ซึ่งมีเขายาวบิดเวียนยื่นออกในแนวนอน รูปทรงเขานี้แยกแยะ Khnum จากอามุน ซึ่งมีแกะที่มีเขาชี้ลง (ovis platyura)
การแยกแยะรูปแบบเขาแกะมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะแสดงให้เห็นว่า Khnum เชื่อมโยงกับสายพันธุ์แกะที่เก่าแก่กว่าซึ่งมีต้นกำเนิดจากนูเบียตอนใต้ ในขณะที่อามุนถูกระบุกับแกะเขาแบบต่างออกไปในยุคหลัง
บนศีรษะ Khnum มักสวมมงกุฎอาเทฟ บางครั้งเป็นมงกุฎขนนกสูงพร้อมจานพระอาทิตย์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์มิติจักรวาลของพระองค์ ในตำราเอสนา พระองค์ยังปรากฏพร้อมกันสี่หัวแกะของสี่ลักษณะ การแสดงภาพสี่หัวนี้มีหลักฐานในห้องศักดิ์สิทธิ์ยุคปลายและถือเป็นความพิเศษทางเทววิทยา
คุณลักษณะสำคัญที่สุดของพระองค์คือแป้นหม้อที่ปั้นสิ่งมีชีวิตที่กำลังถือกำเนิด ภาพนูนต่ำที่เอสนา ลักซอร์ และไดร์เอล-บาฮารีแสดง Khnum ที่แป้นหมุน ขณะปั้นมนุษย์ตัวเล็ก (หรือ “กา” ของเด็กที่กำลังถือกำเนิด) ด้านหน้าพระองค์คือผลงานสำเร็จ มักเป็นรูปคู่ (มนุษย์และกา)
สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือแกะ ซึ่งเลี้ยงไว้ในวิหารและนำไปทำมัมมี่หลังตาย ที่เอเลแฟนทีนพบสุสานแกะซึ่งฝังสัตว์ที่ทำมัมมี่ไว้หลายร้อยตัว บริเวณวิหารยุคปลายมีการสร้างคอกแกะเป็นพิเศษ ซึ่งดูแลโดยนักบวชเฉพาะ
ประติมากรรมของ Khnum มีมาตั้งแต่อาณาจักรกลาง จากอาณาจักรใหม่มีรูปปั้นสำคัญของอเมนโฮเทปที่ 3 ที่เชื่อมโยงกับ Khnum ซึ่งเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์ลักซอร์
จากยุคปลายมีรูปปั้นสำริดขนาดเล็กจำนวนมากหลงเหลืออยู่ บนผนังวิหารที่เอสนา (ส่วนใหญ่เป็นยุคจักรพรรดิโรมัน) Khnum ปรากฏหลายครั้งในรูปเต็มตัว พร้อมรายละเอียดของขนแกะหยักและเขาบิดเวียน
ลัทธิบูชาและการเคารพ
ลัทธิบูชาKhnum ที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดคือที่เอเลแฟนทีน เกาะทางใต้สุดของหุบเขาไนล์ของอียิปต์ที่น้ำตกแรก ที่นี่ตั้งศาสนสถานที่มีหลักฐานตั้งแต่อาณาจักรเก่าและขยายหลายครั้งในอาณาจักรกลางและอาณาจักรใหม่
คณะสำรวจเยอรมัน-สวิสตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ได้ขุดค้นศาสนสถานอย่างเป็นระบบ และพบสิ่งก่อสร้างจากยุคต้น อาณาจักรกลาง อาณาจักรใหม่ และยุคปลาย แผ่นศิลาและจารึกแสดงให้เห็นว่า Khnum ที่เอเลแฟนทีนเป็นผู้ควบคุม “น้ำตกแรก” และด้วยเหตุนี้จึงกำกับการขึ้นของน้ำท่วมไนล์ประจำปี
ศูนย์กลางลัทธิบูชาแห่งที่สองคือเอสนา (ลาโทโปลิสในยุคโบราณ) ห่างจากธีบส์ไปทางใต้ประมาณห้าสิบห้ากิโลเมตรบนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำไนล์วิหารยุคจักรพรรดิโรมันที่ยังคงสภาพสมบูรณ์เกือบทั้งหมดในปัจจุบัน (สร้างในสมัยทิเบริอุส คลอดิอุส เวสปาเซียน โดมิเชียน เนอร์วา ทราจัน ฮาเดรียน อันโทนินุส ปิอุส ถึงเซปติมิอุส เซเวอรุส) เป็นหนึ่งในศาสนสถาน Khnum ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศาสนาอียิปต์
โพรเนาส (ห้องโถงทางเข้า) ปกคลุมด้วยบทสวดเทววิทยาโดยละเอียด เสาแต่ละต้นรองรับลักษณะเทววิทยาทั้งสี่ของ Khnum ในการกำหนดรูปแบบที่ประณีต
ในวันเฉลิมฉลองของ Khnum มีการประกอบพิธีพิเศษ เทศกาลสำคัญที่สุดคือ “เทศกาลเรือช่างหม้อ” ซึ่งมีการอัญเชิญเรือจำลองขนาดเล็กพร้อมรูป Khnum ผ่านลานวิหารพิธีกรรมนี้ระลึกถึงกิจกรรมการสร้างสรรค์อันต่อเนื่องของเทพเจ้าและเป็นสัญลักษณ์ของการทำซ้ำประจำปีของการสร้างสรรค์
ที่เอสนาในงานเฉลิมฉลองปีใหม่มีการประกอบพิธี “ชัยชนะ” พิเศษ ซึ่งมีการปั้นรูปงูอโพฟิสด้วยขี้ผึ้งแล้วเผา แนวปฏิบัตินี้เชื่อมโยงกับเทววิทยาของเอสนาเรื่องการรักษาโลกผ่านการสร้างสรรค์ที่ต่ออายุทุกวัน
บทสวดจากวิหารเอสนา ซึ่งค้นพบและจัดพิมพ์โดย Serge Sauneron (หกเล่ม 1962 ถึง 1975) จัดอยู่ในงานที่มีความลึกทางเทววิทยามากที่สุดในศาสนาอียิปต์ยุคปลาย
บทสวดเหล่านั้นพรรณนา Khnum ว่าเป็นผู้ที่ “มีอยู่ก่อนจุดเริ่มต้น” ผู้ที่ “ปั้นเทพเจ้าและมนุษย์ทั้งหมดจากดินเหนียว” และผู้ที่ “เป่าลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่จมูก” ของสรรพสัตว์
ความคล้ายคลึงกับปฐมกาล 2: 7 เป็นสิ่งน่าสังเกต โดยไม่จำเป็นต้องสันนิษฐานถึงอิทธิพลโดยตรง ความสอดคล้องในลวดลายชี้ให้เห็นถึงอุปลักษณ์ตะวันออกใกล้โบราณในวงกว้างเกี่ยวกับการสร้างจากดินเหนียวด้วยลมหายใจของเทพเจ้า
ศาสนสถานและวิหารสำคัญ
วิหารแห่งเอเลแฟนทีนียังคงเหลืออยู่เพียงบางส่วน แต่คณะสำรวจเยอรมัน-สวิสได้ทำการสร้างภาพจำลองชั้นต่าง ๆ ของระยะการก่อสร้างอย่างละเอียด องค์ประกอบสำคัญหนึ่งคือศาลเจ้าขนุมเก่าแก่จากยุคอาณาจักรกลางที่สร้างขึ้นในสมัยเซโซสตริสที่ 1
ในยุคอาณาจักรใหม่ ทุตโมสิสที่ 2 และฮัทเชปซุตได้ขยายวิหารแห่งนี้ และในช่วงยุคปลายและยุคทอเลมีก็ได้รับการขยายเพิ่มเติมอีกครั้ง บนเกาะยังมีสตีเลอันโด่งดังว่าด้วยความอดอยาก ของเซโซสตริสที่ 3 (ยุคทอเลมี) ซึ่งกล่าวถึงเทพนิยายเกี่ยวกับการท่วมของแม่น้ำไนล์รายปีและบทบาทของขนุมในเรื่องนั้น
วิหารเอสนาเป็นอนุสรณ์สถานหลักของลัทธิขนุมและเป็นหนึ่งในวิหารอียิปต์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด ตัววิหารตั้งอยู่ต่ำกว่าระดับถนนในปัจจุบันมากกว่าเก้าเมตร ซึ่งมีส่วนช่วยในการอนุรักษ์
ระยะการก่อสร้างขยายตั้งแต่ทอเลมีที่ 6 จนถึงเดซิอุสในศตวรรษที่สามแห่งคริสตศักราช ด้วยเหตุนี้เอสนาจึงเป็นวิหารอียิปต์แห่งสุดท้ายที่ยังได้รับการขยายในช่วงยุคโบราณตอนปลาย
ห้องโถงเสา (โพรนาโอส) พร้อมเสายี่สิบสี่ต้นและเพดานที่ตกแต่งอย่างวิจิตรเป็นส่วนที่น่าประทับใจที่สุดของอาคาร บนเพดานมีภาพทางดาราศาสตร์ บนผนังมีบทสวดทางเทววิทยา และบนเสามีภาพนูนต่ำแห่งการบูชายัญของกษัตริย์
ศูนย์กลางลัทธิบูชาแห่งที่สามคืออันตีโนเอ (อันติโนโอโปลิส) ในอียิปต์ตอนกลาง ซึ่งพัฒนามาจากเมืองที่ฮาเดรียนก่อตั้งขึ้นสำหรับอันตีโนออส ที่นี่มีการเคารพบูชาขนุมร่วมกับเฮเคทในฐานะเทพีแห่งการคลอดบุตร ซากทางโบราณคดีมีเพียงส่วนแตกเป็นชิ้น แต่จารึกและสตีเลจำนวนมากแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของลัทธิบูชาในสมัยจักรวรรดิโรมัน
ในภูมิภาคนูเบีย ทางใต้ของแก่งน้ำแรก ตั้งวิหารแห่งบิกกา ซึ่งอุทิศให้แก่เกาะฟิเลที่อยู่ใกล้เคียง และที่นั่นขนุมก็มีบทบาทสำคัญในฐานะเทพแห่งน้ำเช่นกัน
โบสถ์น้อยขนุมอื่น ๆ ตั้งอยู่ที่คาร์นัค (ในลานของวิหารอามุน-รา) ที่เดียร์เอล-บาฮารี (ในวิหารมรณกรรมของฮัทเชปซุต) ที่ลักซอร์ (ในห้องคลอดของอาเมนโนฟิสที่ 3) ที่เอ็ดฟู (ในบ้านคลอดของโฮรัส คือมัมมีซี) และในสถานศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กจำนวนมากตามแนวหุบเขาแม่น้ำไนล์
ในวิหารมรณกรรมของราเมสไซด์ทุกแห่ง ขนุมถูกนำเสนอในฐานะผู้สร้างกาของกษัตริย์ ภาพนูนต่ำเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลสำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาสัญลักษณ์ของการกระทำสร้างสรรค์บนแป้นปั้นดินเผา
เรื่องเล่าในตำนาน
ตำนานหลักของคนุมคือการสร้างมนุษย์บนแป้นหมุนของช่างปั้นหม้อ ในบทสวดแห่งเอสนา การกระทำนี้ถูกบรรยายอย่างละเอียด: คนุมนำดินเหนียวจากริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ปั้นร่างกายของมนุษย์ผู้กำลังจะถือกำเนิด ทำแต่ละอวัยวะให้สมบูรณ์ด้วยความประณีต รวมถึงริมฝีปาก ลิ้น และอวัยวะรับฟังเสียง
จากนั้นพระองค์ทรงรับลมปราณอันศักดิ์สิทธิ์จากพระหัตถ์ของเทพีเฮเคต (หรือในอีกรูปแบบหนึ่ง จากพระหัตถ์ของพระองค์เอง) แล้วเป่าเข้าในรูจมูกของสิ่งที่ทรงสร้าง ด้วยลมปราณนี้มนุษย์จึงมีชีวิต การประสูติของเด็กทุกคนคือการทำซ้ำของการกระทำสร้างสรรค์ดั้งเดิมนี้
แผ่นศิลาแห่งความอดอยากจากเกาะเซเฮล ซึ่งน่าจะเป็นผลงานสร้างในยุคทอเลมีโดยย้อนเรื่องราวไปยังสหัสวรรษที่สามก่อนคริสตกาล บรรยายถึงภัยแล้งเป็นเวลาเจ็ดปีในรัชสมัยของกษัตริย์โจเซอร์ ซึ่งคนุมเป็นผู้ก่อขึ้นเนื่องจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ถูกละเลย
กษัตริย์ทรงหันมาหาคนุมในความฝัน เทพปรากฏกายและทรงสัญญาว่าจะฟื้นคืนน้ำท่วมแม่น้ำไนล์ หากมีการสร้างวิหารของพระองค์ขึ้นใหม่และจัดสรรที่ดินให้แก่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แผ่นศิลานี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานทางกฎหมายสำหรับสิทธิพิเศษของวิหารคนุมแห่งเอเลแฟนไทน์ และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นแนวคิดทางเทววิทยาที่ว่าน้ำท่วมแม่น้ำไนล์ถูกควบคุมโดยคนุม
ในตำนานการประสูติของกษัตริย์ คนุมคือผู้ที่แปลงร่างพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ (อามุนเร) บนแป้นหมุนให้กลายเป็นตัวอ่อนของกษัตริย์ที่กำลังจะถือกำเนิด ลวดลายนี้ถูกนำเสนออย่างละเอียดด้วยภาพในห้องประสูติ (มัมมิซิ) ของวิหารยุคทอเลมีแห่งเอดฟู เดนเดราห์ และฟิเลา
ในห้องประสูติของฮัตเชปซุตที่ไดร์เอลบาฮารี ภาพแสดงที่เก่าแก่ที่สุดดังกล่าวได้รับการอนุรักษ์ไว้: คนุมอยู่ที่แป้นหมุน เฮเคตอยู่เคียงข้าง พระโอรสกษัตริย์ผู้กำลังจะประสูติและกาของพระองค์ในรูปคู่เหมือน ความหมายทางเทววิทยานั้นชัดเจน: กษัตริย์ถูกหล่อขึ้นจากสารอันศักดิ์สิทธิ์ร่วมกันโดยคนุมและอามุนเร เหนือกว่าการให้กำเนิดธรรมดาจากพระบิดามารดา
ในบทสวดแห่งเอสนายังพบเรื่องราวทางจักรวาลวิทยา ซึ่งคนุมได้รับการนำเสนอในฐานะผู้สร้างสรรพสิ่ง พระองค์ทรงปั้นมนุษย์ทุกสีผิวจากดินเหนียวชนิดต่างๆ ทรงปั้นสัตว์จากวัสดุอื่นๆ แต่ละชนิด และพืชจากสารรากไม้
เทววิทยาการสร้างที่ขยายออกไปนี้มีความน่าสังเกตในทางประวัติศาสตร์ศาสนา เนื่องจากอธิบายความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของมนุษยชาติในเชิงเทววิทยา โดยไม่จัดลำดับชั้นของความหลากหลายนั้น
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
Khnum มีความสัมพันธ์ซับซ้อนกับเทพเจ้าอียิปต์อื่น ๆ กับเร พระองค์ก่อตั้งรูปคู่ Khnum-Re ซึ่งในเทววิทยายุคปลายเน้นองค์ประกอบผู้สร้างของเทพสุริยะ
กับอามุนบางครั้งพระองค์ผสมกลายเป็นอามุน-Khnum โดยเฉพาะที่ธีบส์ กับพทาห์เทพผู้สร้างแห่งเมมฟิสมีความสมบูรณ์เชิงปรัชญา คือพทาห์คิดและวางแผน Khnum ปั้นและประกอบ กับอาตุม เทพผู้สร้างแห่งเฮลิโอโปลิส พระองค์แบ่งหน้าที่ของเทพต้นกำเนิด โดยอาตุมสร้างด้วยการสร้างตนเองและ Khnum สร้างด้วยงานช่างฝีมือ
กับซาเทตและอนูเกต พระองค์ก่อตั้งไตรเทพเอเลแฟนทีน ซาเทตคือนักธนูผู้ “พ่น” น้ำท่วม อนูเกตคือการแทนตัวของลำน้ำดุเดือดใต้น้ำตก เทพีทั้งสองได้รับการเคารพบูชาร่วมกับพระองค์
กับไนธ์ที่เอสนา Khnum แบ่งหน้าที่สร้างสรรค์ โดยไนธ์แทน “เมื่อใด” (เวลา การเคลื่อนไหว) Khnum แทน “อะไร” (รูปแบบ วัสดุ) ของการสร้างสรรค์ กับเฮเกตเทพีแห่งการคลอดบุตรหัวกบ Khnum ประกอบพิธีกรรมการคลอดของมนุษย์ทุกคน
กับฟาโรห์มีความสัมพันธ์พิเศษ Khnum คือผู้สร้างร่างกายหลวงและกาหลวงอย่างแท้จริง ในทุกการเปลี่ยนรัชกาลกษัตริย์ใหม่ถูกพรรณนาว่าถูกปั้นโดย Khnum ได้รับการเติมชีวิตด้วยลมหายใจศักดิ์สิทธิ์ และได้รับพระราชอำนาจ
เทววิทยานี้ทำให้การประสูติของกษัตริย์เป็นเหตุการณ์สำคัญสูงสุดทางเทววิทยา ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองอย่างละเอียดในภาพนูนต่ำของมัมมีซี
การรับสืบทอด
ในยุคโบราณกรีก-โรมัน คนุมถูกระบุตัวตนกับโครนอสของกรีก เนื่องจากทั้งสองถือว่าเป็นเทพผู้สร้างในยุคเก่า พลูทาร์คได้กล่าวถึงคนุมใน “De Iside et Osiride” 56 ว่าเป็น “ช่างปั้นหม้อแห่งเทพเจ้า” การระบุตัวตนกับ “เดมิอูร์โกส” แบบเฮอร์เมติกปรากฏในตำราเฮอร์เมติกยุคหลังและในวัดฮิบิสแห่งโอเอซิสคาร์กา
เวทมนตร์แห่งยุคโบราณตอนปลายรู้จัก “โคนูบิส” ซึ่งเป็นงูที่มีหัวสิงโตและรัศมีเจ็ดแฉก ปรากฏบนเครื่องรางรักษาโรคโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับโรคกระเพาะ มันเชื่อมโยงกับคนุมผ่านชื่อและสัญลักษณ์ทางศิลปะ แต่ได้พัฒนาจนกลายเป็นสิ่งมีชีวิตแห่งการรักษาที่เป็นอิสระ
เมื่อลัทธิบูชาในวัดของศาสนาเพแกนสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ห้าและหกแห่งคริสตศักราช ลัทธิบูชาคนุมที่ยังมีชีวิตอยู่ก็หายไป ประเพณีคอปติกรู้จักรูปสะท้อนในแนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะผู้สร้างมนุษย์จากดิน ซึ่งเชื่อมโยงกับปฐมกาล 2 ข้อ 7 แต่คำถามว่าประเพณีคนุมโดยตรงยังคงดำรงอยู่ที่นี่หรือไม่นั้นยังเป็นที่ถกเถียง
ในยุคกลาง นักเดินทางชาวอาหรับได้รายงานเกี่ยวกับซากวัดที่ถูกทิ้งร้างในเอสนาและเอเลแฟนทีน ความทรงจำเกี่ยวกับคนุมในฐานะเทพผู้ปั้นหม้อยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นบางส่วนในนิทานพื้นบ้านคอปติก
การค้นพบใหม่ในยุคสมัยใหม่ของลัทธิบูชาคนุมเริ่มต้นด้วยสิ่งพิมพ์แรก ๆ ของชองโปลียงเกี่ยวกับเอสนา ตามมาด้วยการขุดค้นร่วมของเยอรมัน-สวิสที่เอเลแฟนทีนตั้งแต่ทศวรรษที่ 1960 งานจัดพิมพ์เอสนาของโซเนรอน (1962 ถึง 1975) ถือเป็นหนึ่งในงานวิจัยทางประวัติศาสตร์ศาสนาที่ละเอียดถี่ถ้วนที่สุดของวัดอียิปต์แห่งหนึ่ง
เอริก ฮอร์นุงได้วิเคราะห์สถานะของคนุมในเทววิทยาอียิปต์ใน “Conceptions of God” และในชุด “Tal-der-Könige” ในงานวิจัยล่าสุดของดาเนียล ฟอน เรคลิงเฮาเซนและคริสเตียน ไลทซ์ คนุมได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในฐานะกรณีตัวอย่างของเทพเจ้าหลักที่เป็นศูนย์กลางทางเทววิทยาในยุคปลาย
การจำแนกประเภทในวิทยาศาสตร์ศาสนา
Khnum จัดอยู่ในหมวดหมู่ของเทพแห่งการปั้นหม้อ ซึ่งในหลายศาสนานำมาสู่การสร้างมนุษย์จากดินเหนียว
แนวคิดที่เปรียบเทียบได้พบในเอนกิของสุเมเรียนผู้ปั้นมนุษย์จากดินเหนียว และในเรื่องเล่าการสร้างโลกของฮีบรู (ปฐมกาล 2: 7) ที่อาดัมถูกปั้นจากดินและมีชีวิตด้วยลมหายใจของพระเจ้า ในตำนานโพรมีธีอุสของกรีก มนุษย์ก็ถูกปั้นจากดินเหนียวเช่นกัน ทวัษตฺฤในพระเวทตีสิ่งมีชีวิต ในตำนานนึวาของจีน ผู้สร้างปั้นมนุษย์จากดินเหนียวสีเหลือง
การบรรจบกันนี้แสดงให้เห็นอุปลักษณ์สากลที่ปรากฏในวัฒนธรรมจำนวนมากอย่างอิสระหรือผ่านการแพร่กระจาย
ความพิเศษทางเทววิทยาของ Khnum อยู่ที่แนวคิดที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับ “กา” พลังชีวิตที่ถูกปั้นและมีชีวิตขึ้นพร้อมกับร่างกาย แนวคิดอียิปต์นี้น่าสังเกตทางประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับองค์ประกอบชีวิตที่เป็นอมตะ ซึ่งเชื่อมโยงกับร่างกายแต่ก็ดำรงอยู่ได้อย่างอิสระ
แนวคิดของไซคีในกรีกยุคหลังและแนวคิดวิญญาณในคริสต์ศาสนามีความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้าง โดยไม่ได้สืบเนื่องมาจากแนวคิด Khnum-Ka โดยตรง
Jan Assmann ในงานวิจัยของเขาเกี่ยวกับ “อุปลักษณ์ผู้สร้าง” ของอียิปต์ ระบุ Khnum เป็นกรณีตัวอย่างของเทววิทยาการสร้างสรรค์แบบ “ช่างฝีมือ” ขณะที่ประเพณีเฮลิโอโปลิสพรรณนาอาตุมเป็นผู้สร้างตนเอง และประเพณีเมมฟิสพรรณนาพทาห์เป็นผู้สร้างที่คิด ประเพณีคนูมิติกแสดงผู้สร้างเป็นช่างปั้นหม้อและช่างฝีมือ
แนวคิดทั้งสามไม่ได้อยู่ในการแข่งขันกัน แต่ส่องสว่างแง่มุมต่าง ๆ ของกิจกรรมการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน Erik Hornung ใน “Der Eine und die Vielen” เน้นว่าศาสนาอียิปต์ไม่มีผู้สร้างหนึ่งเดียวที่เป็นเอกภาพ แต่มีการแสดงออกท้องถิ่นมากมาย ซึ่งความหลากหลายทางเทววิทยาเป็นตัวบ่งชี้ความลึกทางศาสนาของวัฒนธรรมอียิปต์
แหล่งข้อมูล
Pyramidentexte, Spruch 522 und 660 (Khnum als Bildner). Esna-Tempelinschriften, Edition Serge Sauneron, sechs Bände, Le Caire 1962 bis 1975. Hungersnot-Stele von Sehel, Edition Paul Barguet. Geburtszimmer in Deir el-Bahari, Edition Édouard Naville. Mammisi-Reliefs von Dendara und Edfu, Edition François Daumas.
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, “De Iside et Osiride” 56. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), “Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 bis 2003.
