ยมะ เทพเจ้าในประเพณีฮินดู

ยมะเป็นเทพเจ้าในประเพณีฮินดู

มนุษย์คนแรกที่ตาย เทพแห่งความตาย และผู้พิพากษาดวงวิญญาณ ยมะ (Yama) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าอินเดียที่เก่าแก่ที่สุด ไม่ใช่เทพชั่วร้าย หากแต่หลีกเลี่ยงไม่ได้เฉกเช่นความตายนั่นเอง ในฐานะมนุษย์คนแรกที่สิ้นชีวิต พระองค์จึงกลายเป็นผู้ปกครองปรโลก ทรงเป็น *ยมธรรม* ซึ่งคือ ธรรมะ แห่งความตาย

ด้วยคทา (*ทัณฑ์*) และควาย *นันทิ* ผู้ซื่อสัตย์ ยมะเที่ยวไปทั่วโลก รวบรวมดวงวิญญาณของผู้臨終 และนำพวกเขาไปสู่การพิพากษา ในศาสนาฮินดู พระองค์ไม่ใช่ ปีศาจ หากแต่เป็นพลังจำเป็นของระเบียบจักรวาล

เทพเจ้าศาสนาฮินดู เทพแห่งความตาย

ยมะ

สรุปโดยย่อ: ยมะ

ประเภท: เทพเจ้าหลักในฮินดู-พุทธ ผู้พิพากษาแห่งความตายและผู้ปกครองยมโลก
วิหารเทพ: ศาสนาฮินดู พระพุทธศาสนา (ยมราช) ทิเบต (ยมธรรมราช)
หน้าที่: มนุษย์คนแรกที่ประสบความตาย ปัจจุบันทรงเป็นผู้พิพากษาผู้ตายทั้งปวง เจ้าแห่งนรก
คุณลักษณะหลัก: ควายดำเป็นพาหนะ กระบอง (ทัณฑ์) บ่วง (ปาศะ) หนังสือบันทึกแห่งความตาย
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วัดยมะในรัฐทมิฬนาฑู วัดในทิเบต (พิธีฉาม) เอ็มมาโอ (ญี่ปุ่น)
การระบุตัวตนในพระพุทธศาสนา: ยมราช (รวมทั้งในทิเบต) เอ็มมาโอ (ญี่ปุ่น) ยอมรา (เกาหลี)

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

ยมะปรากฏในคัมภีร์ ฤคเวท (1200-900 ปีก่อนคริสตกาล) ในฐานะมนุษย์คนแรกที่ตาย ผู้ซึ่งเดินบนเส้นทางสู่โลกแห่งความตายเป็นคนแรกและครองราชย์อยู่ที่นั่น ในประเพณีมหากาพย์ยุคหลัง (มหาภารตะ) พระองค์กลายเป็นผู้พิพากษาแห่งความตายที่เข้มงวด

ในพระพุทธศาสนา ทรงได้รับการนำมาใช้ในนาม ยมราช พร้อมกับจักรวาลนรกที่ขยายออกไป ในทิเบตตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8 ในนาม ยมธรรมราช ในวิหารเทพแห่งเทพผู้โกรธกริ้ว ในเอเชียตะวันออกในนาม เอ็มมาโอ / ยอมรา / เอี๋ยนหลัว แต่ละแห่งมีการปรับให้เข้ากับท้องถิ่น

พื้นที่การแพร่กระจาย

ในวัดยมะในอินเดียมีน้อย เนื่องจากผู้พิพากษาแห่งความตายเป็นที่เกรงกลัว ไม่เป็นที่นิยมในลัทธิบูชา สำคัญที่สุด ได้แก่ วัดยมธรรมในรัฐทมิฬนาฑู วัดยมะในเนปาล ในทิเบตมีบทบาทสำคัญในการแสดงพิธีฉามของวัดเกลุกปะ (โดยเฉพาะดเรปุง เกดัน เซรา) ในญี่ปุ่นมีรูปปั้นเอ็มมาโอในสุสานพุทธทุกแห่ง ในเกาหลี ยอมราอยู่ในประเพณีชามานิสม์มูซก

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: ฤคเวท X 14-18 (ยมะในฐานะผู้ตายคนแรก) อาถรรพเวท มหาภารตะ (เล่มที่ 1 สภาปรวา: คำอธิบายยมสภา) มารกัณฑยปุราณะ ครุฑปุราณะ (คำอธิบายนรก) ในพระพุทธศาสนา: เทวธรรมสูตร บาร์โดเทอดอล ของทิเบต เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Doniger, Hindu Myths; Lopez, The Tibetan Book of the Dead

ชื่อเรียก

ยมะถูกวาดเป็นชายผิวเขียวหรือแดง มักสวมเกราะราชา ถือคทา (ทัณฑ์) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์การลงโทษและระเบียบ และมักถือบ่วง (ปาศะ) เพื่อผูกมัดวิญญาณ

ควาย นันทิ เป็นสัตว์สำคัญที่สุดของพระองค์ บางครั้งทรงขี่ม้าหรือปะปนอยู่ในหมู่ผู้มีชีวิต ในตำราภาพลักษณ์ยุคหลัง พระองค์มีใบหน้าสีเขียวหรือเทาดำ

คำอธิบาย

ยมะคือผู้พิพากษาที่ไม่มีใครโต้แย้งได้ ไม่มีการหลอกลวงใดที่รอดพ้นสายพระเนตรของพระองค์ เมื่อหมดอายุขัย ยมะจะเสด็จมาด้วยพระองค์เอง หรือผู้รับใช้ จิตรคุปตะ บันทึกรายชื่อเพื่อรับวิญญาณ วิญญาณจะถูกนำไปยัง ยมโลก ซึ่งการกระทำ (กรรม) จะถูกชั่งน้ำหนัก

ขึ้นอยู่กับ กรรม วิญญาณจะได้รับโทษ (นรก) หรือรางวัล (สวรรค์) ก่อนการเกิดใหม่ครั้งต่อไป พิธีกรรมเพื่อผู้ล่วงลับ (ศราทธะ) มุ่งเยียวยายมะและนำพาวิญญาณสู่ชีวิตใหม่ได้เร็วขึ้น

ประวัติโดยย่อ: ยมะ

ด้านสำคัญของยมะโดยสรุป ข้อมูลต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การเคารพบูชา สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงกับเทพเจ้าอื่น

ต้นกำเนิดของยมะ

ยมะเป็นโอรสของเทพสุริยะวิวัสวัต (สุริยะ) และสรัณยู เป็นพี่น้องฝาแฝดของยมี ในตำนานที่เก่าแก่ที่สุด ทรงเป็นมนุษย์คนแรกที่ค้นพบความตาย ด้วยเหตุนี้จึงเป็นผู้ที่เดินบนเส้นทางสู่โลกแห่งความตายเป็นคนแรกและครองราชย์อยู่ที่นั่น

ในประเพณียุคหลัง ทรงอภิเษกสมรสกับนางธุมอรณา มีสุนัขสองตัว (เชื้อสายสรมา) เป็นผู้เฝ้าทาง ที่ประทับของพระองค์อยู่ทางทิศใต้

ขอบเขตอำนาจของยมะ

ทรงเป็นผู้ตายคนแรก จึงเป็นกษัตริย์แห่งผู้ตาย ธรรมราช (กษัตริย์แห่งธรรม) ผู้พิพากษาที่ตัดสินตามกรรมของผู้ตายแต่ละคน ผู้ดูแลนรก 21 ขุม และรางวัลแห่งสวรรค์ ในพระพุทธศาสนา ทรงเป็นผู้ธำรงกฎจักรวาล (ธรรมะ) ในแง่ตรรกะแห่งกรรม ในทิเบตในฐานะเทพผู้โกรธกริ้ว ยังทรงเป็นผู้พิทักษ์ประเพณีการศึกษาจากสิ่งลบ

ลักษณะปรากฏของยมะ

ในประเพณีฮินดู: รูปกายผิวคล้ำ (เขียว-น้ำเงิน-ดำ) ประดับด้วยเครื่องประดับหลากสี ถือ ทัณฑ์ (กระบองแห่งการพิพากษา) และ ปาศะ (บ่วงสำหรับจับวิญญาณ) ทรงควายดำ

สวมชุดสีแดง ในทิเบตในนาม ยมธรรมราช: หัวควาย สามตา ออร่าเพลิง เครื่องประดับกระดูก มงกุฎผมโค้ง ถือถ้วยกะโหลกและดาบ มีน้องสาวยมีและบริวารเป็นเพื่อน

ขอบเขตอิทธิพล

ขอบเขตอิทธิพล: ยมะในอินเดียแทบไม่ถูกอัญเชิญโดยตรงเพื่อการคุ้มครอง เพราะพระองค์เป็นที่เกรงกลัวในฐานะผู้เข้มงวด แต่ในพิธีกรรมแห่งความตาย พระองค์มีบทบาทสำคัญ ผู้อยู่เบื้องหลังขอร้องให้ทรงเมตตาต่อผู้ล่วงลับ

ใน บาร์โด เทอดอล (หนังสือแห่งความตายแบบทิเบต) พระองค์ปรากฏแก่ผู้ตายในสภาวะ บาร์โดในฐานะรูปแห่งการทดสอบ ในญี่ปุ่น เอ็มมาโอเป็นบุคคลสำคัญในพิธีกรรมแห่งความตายของพระพุทธศาสนาพื้นบ้านและมีบทบาทสำคัญในทุกสุสาน ในพิธีฉามของทิเบต พระองค์ปรากฏในฐานะผู้สวมหน้ากากน่าเกรงขาม

สัญลักษณ์และคุณลักษณะ

ควายดำ (พาหนะ) ทัณฑ์ (กระบอง) ปาศะ (บ่วง) หนังสือบันทึกแห่งความตาย กระจกกรรม (กรรมทรปณะ) ถ้วยกะโหลก (แบบทิเบต) หัวควาย (แบบทิเบต) ออร่าเพลิง ดวงตาที่สาม พืช: แอสโฟเดลสีดำ ทิศศักดิ์สิทธิ์: ทิศใต้

เทพเจ้าที่เทียบเคียงได้

ยมราช (พระพุทธศาสนา) ยมธรรมราช (ทิเบต) เอ็มมาโอ (ญี่ปุ่น) ยอมรา (เกาหลี) เอี๋ยนหลัว (จีน กษัตริย์นรกองค์แรกในสิบองค์) ฮาเดส (กรีซ กษัตริย์แห่งยมโลก) พลูโต (โรม) อนูบิส/โอซิริส (อียิปต์ ผู้นำวิญญาณและผู้พิพากษาแห่งความตาย) เฮล (เยอรมัน ผู้ปกครองยมโลก) มิกตลันเตกุตลี (แอซเทก) รากเหง้าอินโด-ยูโรเปียนปรากฏในตระกูลยมะ-ยีมา-ยูมิส (ยมะพระเวท ยีมาอเวสตะ ยูมิสบอลติก)

พิธีกรรมและการปฏิบัติ

พิธีกรรมการเคารพบูชา

ยมะได้รับการบูชาในพิธีกรรมครัวเรือนแบบพระเวทด้วยเครื่องบูชา (หวิส) ได้แก่ นม เนย ธัญพืช ในงานรำลึกบรรพบุรุษ (ปิณฑทาน) ฤคเวท 10.14 บันทึกสูตรการบูชาเพื่อการสิ้นชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรี ในพิธีศพฮินดู จะสวด มนตร์ยมะก่อนการเผาศพ การปฏิบัติสมัยใหม่ ได้แก่ การทำสมาธิ ณ เตียงมรณะ หรือในงานรำลึกบรรพบุรุษเพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์ ธรรมะ

การร่ายคาถาและการอัญเชิญ

การอัญเชิญยมะแบบคลาสสิกจากฤคเวท 10.14.1-2: “ยเม ปถิวรตะห์ …” “การดำเนินชีวิตตามแนวทาง ธรรมะกับยมะ …” มนตร์เพื่อเอาชนะความกลัวตายปรากฏในกฐอุปนิษัท (บทสนทนานชิเกตะสกับยมะ) ตันตระวิทยาทิเบตรวมยมันตกะ (การพิชิตยมะ) ในการอัญเชิญแห่งการก้าวข้ามสูงสุด

เครื่องรางและสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง

สัญลักษณ์ยมะแทบไม่ปรากฏในรูปเครื่องรางที่พกพาได้ ความเชื่อมโยงเป็นแนวคิดมากกว่า สการาเบ้โบราณในอียิปต์ที่มีความคล้ายคลึงกับยมะในแง่เทพแห่งความตายอนูบิสแสดงถึงการทับซ้อนทางวัฒนธรรม หลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับการบูชายมะพบในตำราพิธีกรรมพระเวทและจารึกในวัดอินเดียจากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ไม่ใช่ในรูปแบบเครื่องรางวัตถุ

ยมะ ความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมอื่น

ตำนานมนุษย์คนแรกที่ตาย

ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของการสืบทอดแบบอินเดียรู้จักยมะไม่ใช่ในฐานะผู้พิพากษาลงโทษ หากแต่เป็นมนุษย์คนแรกที่ตาย มณฑลที่สิบของ ฤคเวท มีบทสวดหลายบทที่แสดงแนวคิดนี้

ใน ฤคเวท 10.14 ยมะถูกอัญเชิญในฐานะผู้ที่ค้นพบเส้นทางสู่ปรโลกเป็นคนแรก และด้วยเหตุนี้จึงเปิดเส้นทางนั้นให้แก่ลูกหลานทั้งปวง พระองค์ถือเป็นโอรสของเทพสุริยะวิวัสวันต์ และด้วยเหตุนี้จึงมีความเชื่อมโยงกับเผ่าพันธุ์มนุษย์เอง

บทสวดที่ถกเถียงกันมากเป็นพิเศษคือ ฤคเวท 10.10 บทสนทนาระหว่างยมะกับยมีน้องสาวฝาแฝด ยมีกดดันยมะให้รวมกัน เพื่อให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ดำรงอยู่ต่อไป และยมะปฏิเสธโดยอ้างถึงข้อห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและเหล่าเทพที่จับตามอง

นักวิชาการ เช่น สเตฟานี เจมิสันและโจเอล เบรตันในการแปลฤคเวทปี 2014 อ่านบทสวดนี้ว่าเป็นการพิจารณาเกี่ยวกับขอบเขตความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่อนุญาต ไม่ใช่อีทิโอโลยีของมนุษยชาติ

สิ่งที่น่าสังเกตคือความใกล้ชิดทางภาษาศาสตร์กับยีมาของอิหร่านโบราณ ซึ่งปรากฏในคัมภีร์ อเวสตะ เช่นกันในฐานะกษัตริย์คนแรกและเจ้าแห่งที่หลบภัยใต้ดิน ทั้งสองชื่อมีรากเหง้าอินโด-อิหร่านที่มีความหมายว่าแฝด

วิทยาการเปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียน รวมถึงงานของบรูซ ลินคอล์น ได้เห็นในนั้นซากของตำนานการสร้างโลกและความตายร่วมกัน ซึ่งมนุษย์คนแรกเป็นทั้งผู้ตายคนแรกและผู้ปกครองบรรพบุรุษพร้อมกัน

ยมะในยุคหลังของมหากาพย์และปุราณะ ผู้ครองนรกและการบันทึกการกระทำ เป็นการพัฒนาที่ก้าวไกลจากรูปลักษณ์ดั้งเดิมในยุคต้น

อาณาจักรของยมะและการบันทึกการกระทำ

ในวรรณกรรมมหากาพย์และปุราณะ ยมะเปลี่ยนจากเจ้าแห่งบรรพบุรุษผู้สุขสันต์ไปสู่ผู้บริหารปรโลกที่มีความซับซ้อน ที่ประทับของพระองค์ ยมโลก หรือ ยมปุระ ตั้งอยู่ทางทิศใต้ตามตำราส่วนใหญ่ เพราะเหตุนี้ทิศใต้จึงถือเป็นทิศของยมะในภูมิศาสตร์พิธีกรรม

ครุฑปุราณะ ซึ่งเป็นตำราสำคัญเกี่ยวกับการตายและเส้นทางของวิญญาณ บรรยายการเดินทางของผู้ตายข้ามแม่น้ำไฟ ไวตรณี จนถึงหน้าบัลลังก์ยมะ

ข้างพระองค์มี จิตรคุปตะ นักเขียนผู้บันทึกการกระทำทุกอย่างของมนุษย์ไว้ในทะเบียน

หนังสือเล่มนี้ มักเรียกว่า อัคร-สันธานี จะถูกอ่านออกเสียงเมื่อสิ้นชีวิต และตามเนื้อหา ยมะจะตัดสินเส้นทางต่อไป จิตรคุปตะได้กลายเป็นบรรพบุรุษของวรรณะนักเขียน กายัสถะ ในอินเดียเหนือ ซึ่งเคารพบูชาพระองค์ในฐานะต้นตระกูล ตรงนี้แสดงให้เห็นว่าตัวละครในตำนานสามารถสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมได้

บทลงโทษในนรก นรก ของยมะ ถูกจัดหมวดหมู่ในพระครุฑปุราณะและในส่วนต่าง ๆ ของ มนุสมฤติ และจับคู่กับความผิดเฉพาะเจาะจง สิ่งสำคัญคือนรกเหล่านี้ตามคำสอนคลาสสิกไม่ใช่สถานที่นิรันดร์

นรกเหล่านี้เป็นสถานีในวงจรการเกิดใหม่ และหลังจากชดใช้ผลของการกระทำชั่วแล้ว เส้นทางของวิญญาณก็ดำเนินต่อไป

ยมะจึงไม่ใช่เทพแห่งการสาปแช่งตลอดกาล หากแต่เป็นเจ้าหน้าที่ของกฎจักรวาล นามของพระองค์ ธรรมราช กษัตริย์แห่งธรรมะ สะท้อนสิ่งนี้ได้อย่างชัดเจน พระองค์บังคับใช้ระเบียบ ไม่ใช่สร้างมันขึ้นมา

ยมะในภควัทคีตาและกฐอุปนิษัท

ตำราคลาสสิกสองเล่มให้บทบาทแก่ยมะที่เกินกว่าการเป็นเพียงผู้พิพากษา ใน กฐอุปนิษัท ยมะคือครูผู้สอน นักบวชพราหมณ์หนุ่ม นชิเกตะส ถูกบิดาผู้โกรธถวายแด่ความตาย และรอสามวันอยู่หน้าบ้านของยมะ

ด้วยการชดเชย ยมะประทานพรสามประการแก่เขา พรที่สามคือคำถามว่าหลังความตายมนุษย์เป็นอย่างไร

ยมะพยายามเบี่ยงเบนนชิเกตะสด้วยความร่ำรวยและอายุยืน แต่บัณฑิตหนุ่มยืนหยัด ยมะจึงสอนเขาถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่น่าพอใจกับสิ่งที่เป็นประโยชน์ และสอนเรื่องตัวตนที่เป็นอมตะคือ อาตมัน ที่นี่เทพแห่งความตายกลายเป็นผู้ถ่ายทอดความรู้ที่ก้าวข้ามความตายอย่างน่าแปลกใจ

ใน ภควัทคีตา บทที่สิบ ซึ่งพระกฤษณะทรงระบุรูปปรากฏอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระองค์ตรัสว่าพระองค์คือยมะในบรรดาผู้ควบคุมหรือผู้พิพากษา

ด้วยเหตุนี้ยมะจึงถูกจัดอยู่ในแถวของตัวแทนสูงสุดในประเภทของตน ถ้อยคำนี้เน้นย้ำว่าในศาสนาฮินดูคลาสสิก ยมะไม่ใช่อำนาจปีศาจ หากแต่เป็นอำนาจที่มีระเบียบและชอบธรรม

ประเพณีตำราเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการประเมินทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของยมะ ขณะที่ภาพลักษณ์ยอดนิยมลดทอนพระองค์ลงเป็นความน่าสะพรึงกลัว นักอินเดียวิทยาเช่น เวนดี ดอนิเกอร์ เน้นว่าในวรรณกรรมสันสกฤต ยมะปรากฏเป็นทั้งผู้ให้การศึกษา ผู้มีความยุติธรรม และอำนาจที่จำเป็น ในมุมมองนี้ความตายไม่ใช่สิ่งตรงข้ามกับระเบียบ หากแต่เป็นส่วนหนึ่งของมัน

ภาพลักษณ์และการแพร่กระจายนอกอินเดีย

ในศิลปกรรมทัศนศิลป์ ยมะมักถูกวาดด้วยผิวคล้ำ บ่อยครั้งเป็นสีเขียวหรือน้ำเงิน สวมชุดสีแดง มีควายเป็นพาหนะ

ในพระหัตถ์ถือบ่วง ปาศะ ซึ่งใช้ดึงวิญญาณออกจากร่าง และมักถือคทาหรือกระบอง ทัณฑ์ คุณลักษณะเหล่านี้คงที่ในภาพนูนต่ำตามวัดและจิตรกรรมย่อส่วนตั้งแต่ยุคกลาง

ในฐานะหนึ่งใน โลกปาล ผู้พิทักษ์ทิศ ยมะปรากฏที่ผนังด้านนอกของวัดทางทิศใต้เป็นประจำ

ผ่านพระพุทธศาสนา ยมะเดินทางไปยังทิเบต จีน ญี่ปุ่น และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเปลี่ยนแปลงไปตามที่ ในประเพณีทิเบต พระองค์ในนาม ชินเจ ทรงเป็นเจ้าแห่งการพิพากษาแห่งความตายและยังเป็นสิ่งที่มีเรื่องราวการสอนเป็นของตัวเอง ซึ่งพระโพธิสัตว์มัญชุศรีทรงปราบพระองค์ในรูปของ ยมันตกะ ผู้พิชิตยมะ

ในจีนทรงกลายเป็น เอี๋ยนหลัว หัวหน้าของกษัตริย์นรกทั้งสิบ (ดู เอี๋ยนหลัว) ในญี่ปุ่นทรงกลายเป็น เอ็มมา การเดินทางนี้แสดงให้เห็นว่าเทพเจ้าอินเดียสามารถกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งการพิพากษาแห่งความตายที่ไม่อาจซื้อได้ในระดับเอเชียทั้งทวีปได้อย่างไร

ในอินเดียปัจจุบัน ยมะดำรงอยู่เป็นหลักในพิธีศพ วรรณกรรมเกี่ยวกับการตาย และเทศกาล ยมทวิตียา หรือ ไภทูจ ที่เชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ระหว่างยมะกับยมีน้องสาว

น้องสาวเลี้ยงดูพี่ชายและขอให้พี่มีอายุยืนยาว ด้วยเหตุนี้ในประเพณีพื้นบ้านจึงมีแก่นเรื่องที่ฝังอยู่ในบทสวดพระเวทที่เก่าแก่ที่สุดแล้ว นั่นคือบทสนทนาของคู่แฝด

ประวัติการวิจัยและข้อถกเถียงทางการตีความ

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับยมะเริ่มต้นในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ด้วยการเปิดคัมภีร์ ฤคเวท ในยุโรป นักอินเดียวิทยายุคแรก เช่น แฮร์มัน โอลเดนแบร์กและอาเบล แบร์กาญ ถกเถียงกันว่ายมะเดิมเป็นมนุษย์แรกที่ได้รับการยกย่องเป็นเทพเจ้า หรือเป็นเทพแห่งความตายมาตั้งแต่แรกเริ่ม

การถกเถียงนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำถามว่าจะระบุวันที่และอ่านบทสวด 10.10 และ 10.14 อย่างไร

ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 วิทยาการเปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียนเปลี่ยนจุดสนใจไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างยมะและยีมาของอิหร่าน ฌอร์ฌ ดูเมซิลและนักวิจัยที่ตามมาได้สร้างใหม่ซึ่งตำนานอินโด-อิหร่าน อาจรวมถึงอินโด-ยูโรเปียน เกี่ยวกับมนุษย์คนแรกที่ตายซึ่งกลายเป็นผู้ปกครองแห่งความตาย

บรูซ ลินคอล์นได้โต้แย้งใน Death, War, and Sacrifice ว่าเบื้องหลังยมะและรูปลักษณ์ที่เกี่ยวข้องมีโครงสร้างการสร้างโลกร่วมกัน ซึ่งการสังหารครั้งแรกสร้างระเบียบให้แก่โลก

ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันว่าควรแยกยมะแห่งพระเวทออกจากยมะแห่งปุราณะยุคหลังมากน้อยเพียงใด นักวิจัยบางส่วนเห็นการพัฒนาต่อเนื่อง ขณะที่บางส่วนเน้นการแตกหักระหว่างกษัตริย์แห่งบรรพบุรุษในยุคต้นกับผู้บริหารนรกในตำราคลาสสิก

ต้นกำเนิดของจิตรคุปตะผู้บันทึกก็ยังเป็นที่ถกเถียง เนื่องจากไม่ปรากฏในชั้นที่เก่าแก่ที่สุดและน่าจะเพิ่มเข้ามาในภายหลัง อาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของกลุ่มสังคมเฉพาะเจาะจง สถานะของแหล่งข้อมูลบังคับให้ต้องระวังในที่นี้ หลายสิ่งที่ถือเป็นภาพยมะที่ตายตัวล้วนเป็นผลของการสะสมชั้นตำราต่าง ๆ ตลอดหลายศตวรรษ

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับยมะ

ยมะในพระพุทธศาสนาคือใคร?

ยมะในพระพุทธศาสนาคือผู้ปกครองแดนนรก (นรก) และผู้พิพากษาของผู้ล่วงลับ ต่างจากความเข้าใจในแบบตะวันตก นรกในพระพุทธศาสนาไม่ใช่สถานที่ลงโทษนิรันดร์ แต่เป็นสถานที่แห่งการเกิดใหม่ที่มีกำหนดเวลา ผู้ใดที่ได้ชดใช้กรรมของตนในที่นั้นแล้วจะได้รับการเกิดใหม่

ยมะสอบถามผู้ตายแต่ละคนเกี่ยวกับการกระทำในชีวิต พระพุทธศาสนามหายานรู้จักราชสำนักทั้งหมดของผู้พิพากษานรกที่ช่วยสนับสนุนพระองค์ อาณาจักรของยมะได้รับการบรรยายด้วยรายละเอียดที่ไม่อาจจินตนาการได้ในจักรวาลวิทยาของพระพุทธศาสนา (คัมภีร์อภิธรรม)

ยมะในพระพุทธศาสนาแตกต่างจากยมราชในศาสนาฮินดูอย่างไร?

ทั้งสองบุคคลมีต้นกำเนิดร่วมกันจากยมะในยุคพระเวท (ฤคเวท 10,14) ซึ่งเป็นผู้มีชีวิตและมรณะคนแรกที่กลายเป็นเจ้าแห่งผู้ตายในเวลาเดียวกัน ในศาสนาฮินดู ยมะยังคงเป็นเทพผู้พิพากษาหลักที่รับดวงวิญญาณทุกดวง

ในพระพุทธศาสนา ยมะกลายเป็นบุคคลที่มีหลายแง่มุม: ในเถรวาทค่อนข้างเป็นแนวคิด ในมหายานและโดยเฉพาะในพระพุทธศาสนาแบบทิเบตเป็นเจ้านรกที่ถูกทำให้เป็นบุคคลพร้อมรูปลักษณ์ทางศิลปะที่ซับซ้อน (มักมีหัวเป็นวัว ซึ่งเป็นลักษณะยมะธรรมราชา) ในทิเบต นักเต้นปีศาจพเนจร (เทศกาลชาม) มักเป็นผู้แสดงเป็นยมะ