บาอัล-ฮาดัด เทพพายุและเทพสูงสุดแห่งฟินิเชีย

บาอัล-ฮาดัดคือเทพแห่งสภาพอากาศสูงสุดของวิหารเทพฟินีเชียนและสืบทอดประเพณีของเทพแห่งพายุชาวเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือนามฮาดัด ซึ่งมีหลักฐานยืนยันตั้งแต่สมัยซีเรียโบราณ (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) ในอาเลปโป มารี เอบลา และอูการิต

ซาบาติโน มอสกาตีได้แสดงให้เห็นในงาน Die Phöniker (1965, ฉบับภาษาเยอรมัน 1966) ว่าบาอัล-ฮาดัดเป็นศูนย์กลางของศาสนาระดับสูงของฟินีเชีย ภายในประเพณีฟินีเชีย พระองค์คือเทพเจ้าเพศชายที่สำคัญที่สุดอย่างเห็นได้ชัด

ชื่อบาอัลเป็นคำเรียกทั่วไปในภาษาเซมิติกและมีความหมายว่า ‘เจ้านาย’ หรือ ‘เจ้าของ’ โดยนำหน้าอวตารท้องถิ่นจำนวนมาก (บาอัล-ชาเมม บาอัล-ฮัมมอน บาอัล-ซาฟอน บาอัล-ไซดอน) บาอัล-ฮาดัดหมายถึงรูปแบบหลักที่มีชื่อเฉพาะว่าฮาดัด ซึ่งหมายถึงเสียงฟ้าร้อง

โคแรน บอนเนต์ได้นำเสนอการจัดโครงสร้างวิหารเทพฟินีเชียนอย่างครอบคลุมในงาน Les enfants de Cadmos (2015) และมาร์ค สมิทได้นำเสนอบริบทด้านประวัติศาสตร์ศาสนาในงาน The Origins of Biblical Monotheism (2001)

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา บาอัล-ฮาดัดคือเทพสำคัญของชาวเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือสำหรับประเภทเทพแห่งสภาพอากาศในยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็ก ตำนานของพระองค์ในวัฏจักรบาอัลแห่งอูการิต (ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล) คือผลงานตำนานที่สำคัญที่สุดของโลกเซมิติกตะวันตก ในยุคเหล็ก การเคารพบูชาพระองค์ยังคงดำเนินต่อไปในนครรัฐฟินีเชียได้แก่ ไทร์ ไซดอน บิบลอส อาร์วาด และอาณานิคมในแถบเมดิเตอร์เรเนียน

ความเป็นศูนย์กลางของบาอัล-ฮาดัดยังสะท้อนได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าอวตารของพระองค์เป็นเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในแทบทุกนครรัฐฟินีเชีย

ในไทร์ เมลการ์ตครองความสำคัญ ในไซดอนคือเอชมุนและอัสทาร์เต้ ในบิบลอสคือบาอัล-ชาเมม ทั้งสามล้วนเป็นอวตารหรือบุตรของบาอัลในความหมายกว้างที่สุด การ ‘ทำให้เป็นบาอัล’ ของวิหารเทพฟินีเชียนนี้คือหนึ่งในโครงสร้างลักษณะเฉพาะด้านประวัติศาสตร์ศาสนาของยุคเหล็ก

ชื่อคู่บาอัล-ฮาดัดประกอบด้วยคำสามัญ baʿal ‘เจ้านาย เจ้าของ’ และชื่อส่วนตัว Haddu หรือ Hadad รากศัพท์ hdd หมายความว่า ‘ฟ้าร้อง’ และอยู่ในคำศัพท์เซมิติกตะวันตกสำหรับปรากฏการณ์อุตุนิยมวิทยา Daniel Schwemer ได้อภิปรายรากฐานนิรุกติศาสตร์อย่างละเอียดใน Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001)

ในตำราอูการิต พระองค์ปรากฏในนาม bʿl (บาอัล) หรือ bʿl hd (บาอัล-ฮาดดู) ในจารึกฟินิเชียนยุคเหล็กชื่อบาอัลล้วน ๆ พร้อมการระบุท้องถิ่นเฉพาะเป็นที่นิยมกว่า ในรายการเทพอักกาเดียน พระองค์ถูกระบุเป็นอาดัด ในภาษาฮิตไทต์เป็น DU/อิชกูร์ ซึ่งอำนวยความสะดวกในการระบุตัวตนกับ เทชุบ

รูปแบบพิเศษที่น่าสนใจคือบาอัล-ซาฟอน ‘เจ้าแห่งภูเขาซาฟอน’ (Mons Casius) ภูเขาที่อุทิศให้พระองค์ทางเหนือของอูการิต ซาฟอนเป็นที่ประทับของพระองค์และสอดคล้องกับฮาซซีของชาวฮูร์เรียนหรืออลิมปัสของกรีก การระบุว่าบาอัล-ฮาดัด = บาอัล-ซาฟอนได้รับการยืนยันชัดเจนในตำราอูการิต

ในจารึกลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณของนครรัฐซีเรียเหนือ บาอัลปรากฏในนาม ‘ตาร์ฮุนซาแห่งสวนองุ่น’ หรือ ‘ตาร์ฮุนซาแห่งภูเขา’ การระบุตัวตนกับเทพพายุอนาโตเลียเป็นหลักฐานของการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิดในเลแวนต์ยุคสัมฤทธิ์ตอนปลาย

บาอัล-ฮาดาดปรากฏในงานสัญลักษณ์ศิลป์ในรูปของชายร่างกำยำมีเคราสวมผ้าคาดเอวสั้น ถือขวานรบที่ยกขึ้นหรือมัดสายฟ้าในมือหนึ่ง และถือหอกหรือคทารวงข้าวในอีกมือหนึ่ง

ภาพที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือ แผ่นศิลาจากรัส ชัมรา (อูการิต ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล) ซึ่งแสดงให้เห็นบาอัลในรูปแบบการก้าวเดินแบบคลาสสิกพร้อมยกกระบองขึ้น โดยแผ่นศิลานี้ปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือวัวกระทิง ในภาพนูนต่ำหลายชิ้นพระองค์ยืนหรือก้าวเดินบนวัวกระทิงหรืออยู่เคียงข้างวัวกระทิง งานสัญลักษณ์ศิลป์ของวัวกระทิงเชื่อมโยงพระองค์กับฮาดาดและกับประเพณีเทพเจ้าพายุรูปวัวกระทิงของซีเรียโบราณ ในบริบทของชาวฟินิเชียนบางครั้งยังปรากฏนกอินทรีเป็นสัตว์คู่ของพระองค์ ซึ่งอาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของเมโสโปเตเมีย

บนเหรียญและแผ่นศิลาของชาวฟินิเชียนในยุคเหล็ก งานสัญลักษณ์ศิลป์ของพระองค์มีความหลากหลายมากขึ้น พระองค์ปรากฏในท่าประทับนั่ง ก้าวเดิน หรือในฐานะผู้ปกครองจักรวาลที่มีพื้นหลังเป็นดวงดาว ในอาณานิคมแถบทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก (คาร์เธจ ซิซิลี) ประเพณีภาพของพระองค์ผสมกลมกลืนกับบาอัล-ฮัมมอน ซึ่งได้พัฒนารูปลักษณ์ทางเทววิทยาที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในแผ่นศิลาของชาวคาร์เธจจากสถานศักดิ์สิทธิ์โทเฟต บาอัล-ฮัมมอนมักปรากฏเป็นเทพเจ้ามีเคราที่ประทับนั่งโดยมีสัญลักษณ์‘มือตานิต’อยู่เหนือพระองค์ ซึ่งเป็นสูตรภาพของความศรัทธาแบบพิวนิกตอนปลาย

แหล่งข้อมูลทางตำนานวิทยาที่สำคัญที่สุดคือวัฏจักรบาอัลแห่งอูการิต (KTU 1.1, 1.6) ซึ่งเป็นผลงานประพันธ์ที่ประกอบด้วยแผ่นจารึกหกแผ่นจากศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล โดยมาร์ก สมิธได้จัดพิมพ์ไว้ใน The Ugaritic Baal Cycle (เล่มที่ 1 ปี 1994 เล่มที่ 2 ร่วมกับเวย์น พิทาร์ด ปี 2009)

วัฏจักรนี้ประกอบด้วยความขัดแย้งหลักสามประการ ได้แก่ บาอัลปะทะ ยัม (ทะเล) บาอัลในฐานะผู้สร้างพระวิหาร และบาอัลปะทะ โมต (ความตาย)

ในความขัดแย้งประการแรก ยัมเรียกร้องอำนาจการปกครองและได้รับการยินยอมจากเอล บาอัลต่อสู้ด้วยอาวุธวิเศษสองชิ้นที่เทพเจ้าช่างตีเหล็กโคธาร์-วา-คาสิสสร้างขึ้น และมีชัยชนะเหนือยัม ในความขัดแย้งประการที่สอง บาอัลสร้างพระราชวังบนภูเขาซาฟอนโดยได้รับอนุญาตจากเทพบิดาเอลและการไกล่เกลี่ยของอาธีรัต

ในความขัดแย้งประการที่สาม โมตพาบาอัลลงไปยังโลกใต้ดิน อนัต พี่สาวและสหายของบาอัลจึงสังหารโมตและปลดปล่อยบาอัลซึ่งฟื้นคืนชีพขึ้นมา

ลำดับเหตุการณ์ ‘ชัยชนะเหนือความโกลาหล พระวิหาร ความตายและการฟื้นคืนชีพ’ นี้เป็นหนึ่งในรูปแบบตำนานวิทยาที่ทรงอิทธิพลที่สุดของศาสนาในตะวันออกใกล้โบราณ การตื่นขึ้นของบาอัลในฤดูใบไม้ผลิถูกเข้าใจว่าเป็นสัญญาณของฤดูกาล เมื่อบาอัลมีชีวิตอยู่ก็มีฝนตก เมื่อเขาตายก็เกิดภัยแล้ง ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา ตำนานนี้อยู่ในแถวเดียวกับทาร์ฮุนนา-อิลลูยันกา มาร์ดุก-เทียมัต เทชุบ-อุลลิกุมมี และการต่อสู้ระหว่างซุส-ไทฟอนในกรีก

การบอกเล่าสืบทอดรองที่สำคัญคือ ตำนานฮูร์ริต-ฮิตไทต์เรื่อง ‘บทเพลงแห่งทะเล’ (CTH 346) ซึ่ง เทชุบต่อสู้กับทะเล ความคล้ายคลึงกับการต่อสู้ระหว่างบาอัล-ยัมนั้นใกล้ชิดมากจนการเชื่อมโยงทางวรรณกรรมโดยตรงเป็นสิ่งที่น่าจะเป็นไปได้ แมรี บัควาโรวาได้วาดเส้นทางการเดินทางของการบอกเล่าเรื่องการต่อสู้กับทะเลเหล่านี้ไว้อย่างละเอียดใน From Hittite to Homer (2016)

ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของบาอัล-ฮาดัดได้แก่ อูการิต (วิหารบนเนินเทล) ไทรัส (วิหารบาอัล-ซาฟอน) ไซดอน ไบบลอส (กับบาอัล-ชาเมม) และนครอาเลปโปในแผ่นดิน ในไทรัสวิหารบาอัล-ชาเมมผูกพันกับการปกครองของกษัตริย์ ฮิรัมที่ 1 แห่งไทรัสสร้างวิหารบาอัลที่งดงามในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาลตามบันทึกของโจเซฟัส

Sabatino Moscati ได้บรรยายสถาปัตยกรรมวิหารและพิธีกรรมฟินิเชียนใน Die Phöniker วิหารเป็นห้องยาวพร้อมลานหน้า ห้องหลัก และห้องศักดิ์สิทธิ์สูงสุด (อาไดตอน) ซึ่งตั้งรูปเคารพไว้ เครื่องบูชาประกอบด้วยการเผาบูชา การบูชาควัน และการเทบูชา พิธีกรรมเทศกาลสำคัญคือการ ‘ปลุก’ บาอัลประจำปีในฤดูใบไม้ผลิ

ในยุคเหล็กลัทธิบูชาบาอัลแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนพร้อมกับอาณานิคมฟินิเชียน ได้แก่ ไซปรัส (คิทิออน ซาลามิส) ซิซิลี (โมทยา ลิลีบาอุม) ซาร์ดิเนีย (ทาร์รอส ซุลซิส) ตูนิเซีย (คาร์เธจ อูทิกา) และสเปน (กาเดส ตาร์เทสซอส) Corinne Bonnet ได้บันทึกการแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอย่างละเอียดใน Melqart (1988) และงานภายหลังหลายชิ้น

ในคาร์เธจลัทธิบูชาบาอัลพัฒนาเป็นประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระโดยมี บาอัล-ฮัมโมน และ ทานิตเป็นครอบครัวเทพสูงสุด Maria Eugenia Aubet ได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงของลัทธิบูชาบาอัลตะวันออกสู่วิหารเทพปูนิกใน The Phoenicians and the West (2001)

บาอัล-ฮาดัดทรงเป็นเทพอุปถัมภ์ของกษัตริย์ นคร และความอุดมสมบูรณ์ ในจารึกฟินิเชียนพระองค์ได้รับการวิงวอนในฐานะผู้รับรองคำสาบาน ตำราสนธิสัญญาระหว่างกษัตริย์ฟินิเชียนและผู้ปกครองต่างชาติเริ่มต้นด้วยการวิงวอนพระองค์ บนตราประทับของกษัตริย์ปรากฏรูปหรือชื่อพระองค์เป็นสูตรป้องกัน

การปฏิบัติอปัทรปมักใช้วัวกระทิงเป็นสัญลักษณ์ รูปทรงเขาวัวปรากฏเป็นเครื่องรางและบนแท่นบูชา ในบ้านเรือนฟินิเชียนมีการตั้งรูปปั้นสัมฤทธิ์บาอัล โดยมักยกขวานรบขึ้น การปฏิบัติ ‘บาอัลก้าวเดิน’ นี้มีหลักฐานทางโบราณคดีชัดเจนและเป็นหัวข้อการศึกษาหลายชิ้น เช่น ของ Hélène Sader

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ หน้าที่ป้องกันของบาอัล-ฮาดัดเชื่อมโยงกับระเบียบอาณาจักรและความอุดมสมบูรณ์ พระองค์ทรงรับประกันไม่ใช่การรักษาโรคส่วนบุคคล แต่การกลับมาของฤดูฝน เสถียรภาพของราชอาณาจักร และชัยชนะในการต่อสู้ iWell Guard มองพระองค์เป็นบุคคลทางประวัติศาสตร์-วิทยาศาสตร์ศาสนาโดยไม่มีการรับประกันการรักษาโรคในปัจจุบัน

ในสูตรคำสาบานฟินิเชียนของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล บาอัลปรากฏเป็นผู้รับรองคำสาบานลำดับแรกอย่างสม่ำเสมอ สนธิสัญญาเอซาร์ฮัดดอน-อาเด ระหว่างมหาราชอัสซีเรียและผู้ปกครองข้าราชบริพารฟินิเชียน (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล) เป็นหลักฐานสำคัญสำหรับเรื่องนี้

บาอัล-ฮาดัดมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับ เทชุบของฮูร์เรียน ตาร์ฮุนนาของฮิตไทต์ อาดัด/อิชกูร์ของเมโสโปเตเมีย และเทชูบาของอูราร์ตู รูปแบบการต่อสู้กับมังกรของพระองค์มีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับชัยชนะของอินทราเหนือวฤตร ชัยชนะของมาร์ดุกเหนือเทียมัต และการต่อสู้ของซูสกับไทฟอน Daniel Schwemer ได้อภิปรายความคล้ายคลึงเหล่านี้ทั้งหมดอย่างละเอียดในงานวิชาการของเขา

ในวรรณคดีฮีบรู บาอัลปรากฏเป็นคู่ต่อสู้หลักของยาห์เวห์ ตำราโต้เถียงในพันธสัญญาเดิม (โดยเฉพาะ 1 พงศ์กษัตริย์ 18 โฮเชยา เยเรมีย์) แสดงภาพพระองค์ในแง่ลบ

ในทางประวัติศาสตร์ บาอัล-ฮาดัดสำหรับชาวฮีบรูโบราณไม่ใช่เทพต่างชาติ แต่เป็นเทพคู่แข่งจากประเพณีคานาอันเดียวกัน การต่อต้านบาอัลในพระคัมภีร์เป็นปฏิกิริยาทางเทววิทยาต่อความเป็นเพื่อนบ้านทางศาสนาที่มีอยู่จริง Mark Smith ได้อภิปรายเรื่องนี้อย่างละเอียดใน The Early History of God (1990)

บาอัล-ฮาดัดถูกระบุตัวตนกับซูสของกรีกในยุคเฮลเลนิสติก บาอัล-ชาเมมสอดคล้องกับซูส ไฮปซิสทอส บาอัล-ซาฟอนกับซูส คาซิออส ในคาร์เธจประเพณีบาอัลพัฒนาเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระ บาอัล-ฮัมโมน ที่มีการกำหนดหน้าที่แตกต่างออกไป

ในประเพณีคาร์เธจตอนปลาย บาอัล-ฮัมโมนถูกระบุตัวตนกับซาทูร์นัสของโรมัน การที่ลัทธิบูชาบาอัลฟินิเชียนกลายเป็นซาทูร์นัสในแอฟริกาเหนือได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดย Marcel Le Glay ใน Saturne africain (1966) และเป็นตัวอย่างคลาสสิกของการผสมผสานทางประวัติศาสตร์ศาสนา

การวิจัยบาอัลในปัจจุบันมีความก้าวหน้าสูงมาก การจัดพิมพ์วัฏจักรบาอัลมาตรฐานโดย Mark Smith และ Wayne Pitard เป็นงานอ้างอิงหลัก งานวิชาการของ Daniel Schwemer เกี่ยวกับรูปแบบเทพพายุเป็นการสังเคราะห์ที่ครอบคลุมที่สุด Corinne Bonnet ได้นำเสนอประวัติศาสตร์ศาสนาฟินิเชียนอย่างครบถ้วนในหลายงาน Sabatino Moscati และ Maria Eugenia Aubet เป็นผู้มีอำนาจด้านการแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของศาสนาฟินิเชียน

ในการรับสืบทอดของประชาชนทั่วไป บาอัลเป็นที่รู้จักเป็นหลักผ่านการโต้เถียงในพระคัมภีร์ คำว่า ‘บาอัล’ ในการใช้ภาษาสมัยใหม่มักมีนัยเชิงลบ การนำเสนอที่มีความแตกต่างทางวิทยาศาสตร์มากกว่าพบได้ในงานอ้างอิงมาตรฐานที่กล่าวถึงและในสิ่งพิมพ์รวมเล่มจำนวนมากเกี่ยวกับโบราณคดีฟินิเชียน

จุดเน้นการวิจัยในปัจจุบันอยู่ที่การแยกแยะอวตารของบาอัล (บาอัล-ชาเมม บาอัล-ซาฟอน บาอัล-ฮัมโมน บาอัล-ซิดอน ฯลฯ) การแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของลัทธิบูชา และคำถามว่าวัฏจักรบาอัลได้รับการปรับปรุงอย่างไรในพิธีกรรม iWell Guard บันทึกบาอัล-ฮาดัดเป็นสมาชิกวิหารเทพทางประวัติศาสตร์กลาง ไม่ใช่ผู้รับการอุทิศเพื่อการปกป้องในปัจจุบัน การรับประกันการรักษาโรคหรือผลทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการนำเสนอนี้

แนวทางการวิจัยใหม่ที่น่าสนใจเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องทางอัยคอนอกราฟีของบาอัลในตะวันออกกลางยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน Klaus Stähler และ Andreas Kropp ได้ศึกษาการเปลี่ยนผ่านระหว่างประเพณีภาพฟินิเชียน เฮลเลนิสติก และโรมันในหลายบทความ

การคัดเลือกต่อไปนี้ครอบคลุมงานอ้างอิงมาตรฐานสำคัญที่สุดสำหรับการวิจัยบาอัล-ฮาดัด รวบรวมการจัดพิมพ์ตำรา การสังเคราะห์ประวัติศาสตร์ และสิ่งพิมพ์โบราณคดี การจัดพิมพ์วัฏจักรบาอัลของ Mark Smith เป็นรากฐานแหล่งข้อมูลปฐมภูมิ Schwemer, Bonnet และ Moscati ให้บริบทประวัติศาสตร์ศาสนา ผู้ที่ต้องการศึกษาเนื้อหาอย่างลึกซึ้งจะพบบรรณานุกรมเยี่ยมยอดเกี่ยวกับการแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของลัทธิบูชาได้ใน Aubet และ Bonnet