ทานิต เทพีสูงสุดแบบพิวนิก-คาร์เธจ และ 'เปเน บาอัล'
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
ทานิต (พิวนิก tnt) คือเทพีหญิงสูงสุดของคาร์เธจแบบพิวนิกและอาณานิคมของนคร ทานิตปรากฏร่วมกับบาอัล-ฮัมมอนอยู่เสมอ และทรงพระนามว่า pene Baʿal (‘พระพักตร์ของบาอัล’) สเตลาหินรูป ‘มือ-สัญลักษณ์‘ จากโทเฟตนับเป็นหนึ่งในเครื่องหมายภาพที่เป็นเอกลักษณ์ที่สุดของศาสนาพิวนิก
ทานิตคือเทพีสูงสุดแบบพิวนิก-คาร์เธจและชายาของบาอัล-ฮัมมอน
ประวัติโดยย่อ: ทานิต
แง่มุมสำคัญของทานิตโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และสิ่งที่เปรียบเทียบได้
ทานิตเป็นเทพฝ่ายหญิงสูงสุดของคาร์เธจแบบพิวนิกและอาณานิคม แต่แทบไม่มีหลักฐานในแผ่นดินแม่ของฟินิเชีย ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล นางได้ขึ้นเป็นเทพสูงสุดในคาร์เธจ นางมีฐานันดร pene Baʿal (“พักตร์ของบาอัล”) และปรากฏร่วมกับบาอัล-ฮัมมอนเป็นประจำ
ทานิตเป็นเทพีผู้พิทักษ์ครอบครัว เด็ก หญิงมีครรภ์ และนครรัฐพิวนิก ในฐานะเทพีของจักรวรรดิ นางเป็นคู่เทพสูงสุดของคาร์เธจร่วมกับบาอัล-ฮัมมอน แทบไม่มีเทพปกรณัมเกี่ยวกับนางตกทอดมา ความสำคัญของนางอยู่ที่ลัทธิและพิธีกรรม เช่น ในฐานะผู้รับคำสาบานบน (nēder)
สัญลักษณ์ของทานิตเป็นที่มีชื่อเสียง คือรูปหญิงแบบเรียบง่ายที่มีสามเหลี่ยมเป็นลำตัว คานแนวนอนเป็นแขน และวงกลมเป็นศีรษะ ภาพรูปมนุษย์พบได้น้อย รูปปั้นเล็กจากทีนิสซุตแสดงนางประทับบนบัลลังก์สวมโพลอสพร้อมสฟิงซ์ ต่อมาหลังจากถูกเทียบกับยูโน เคเลสติส นางถูกแสดงเป็นรูปมนุษย์มากขึ้น
สถานที่บูชาหลักคือโทเฟตแห่งคาร์เธจ ซึ่งมีการฝังโถบรรจุอัฐิของเด็กเล็กและสัตว์อ่อนนับพัน พร้อมจารึกถึงทานิตและบาอัล-ฮัมมอน ว่าที่นั่นมีการบูชายัญเด็ก หรือฝังทารกที่เสียชีวิตแต่เยาว์วัย ยังเป็นที่ถกเถียง โทเฟตอื่นยังมีอยู่ที่โมเทีย ธาร์รอส ซุลคิส และฮาดรูเมทุม เป็นต้น
สัญลักษณ์ของนางได้แก่ จันทร์เสี้ยวและดาว มือเปิดเป็นเครื่องหมายคุ้มครอง ทับทิมและดอกบัว บางครั้งคาดูเซียสหรือสัญลักษณ์หัวเรือ มือเปิดปรากฏที่ทางเข้าบ้านและบนเครื่องราง และสื่อถึงการป้องกันและการคุ้มครองของเทพ
ทานิตเกี่ยวข้องกับอัสตาร์เต บาอาลัตของฟินิเชีย อิชทาร์ของเมโสโปเตเมีย และอาทาร์กาติสของซีเรีย ในกรีกและโรมัน นางถูกระบุว่าเป็นองค์เดียวกับเฮรา ยูโน อาร์เทมิส เคเลสติส และดีมีเทอร์ สำคัญที่สุดคือยูโน เคเลสติส นางมีบทบาทเทพีสูงสุดของจักรวรรดิร่วมกับเฮบัต
การจำแนกประเภทและโปรไฟล์สั้น
ทานิตเป็นเทพีที่แทบไม่มีหลักฐานในบ้านเมืองแม่ฟินิเชียน แต่ได้ก้าวขึ้นสู่สถานะเทพีสำคัญที่สุดองค์หนึ่งในคาร์เธจและอาณานิคมพิวนิกทั่วตะวันตกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน
Maria Eugenia Aubet ได้แสดงให้เห็นใน The Phoenicians and the West (2001) ว่าทานิตเพิ่งกลายเป็นเทพีสูงสุดในคาร์เธจในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ในกรอบประเพณีฟินิเชียน ทานิตจึงเป็นพัฒนาการที่เฉพาะเจาะจงสำหรับโลกตะวันตก
Sabatino Moscati ได้บรรยายศาสนาเฉพาะของคาร์เธจโดยมีทานิตเป็นเทพีสูงสุดอย่างละเอียดใน Il mondo dei Fenici (1966) และการศึกษาในภายหลังอีกหลายชิ้น ในสเตลาโทเฟต (การฝังศพทารกพร้อมจารึกอุทิศ) ทานิตปรากฏอยู่ก่อนบาอัล-ฮัมมอนอยู่เสมอ ซึ่งยิ่งตอกย้ำสถานะของพระนางในฐานะเทพีอุปถัมภ์สูงสุดของครอบครัวพิวนิกและรัฐพิวนิก
ในทางประวัติศาสตร์ศาสนา ทานิตเป็นตัวแทนของต้นแบบ ‘เทพีแห่งรัฐ’ ที่ปรากฏในหลายวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียน (เปรียบได้กับเฮบัตในหมู่ชาวฮิตไทต์ อัสตาร์เตในฟินิเชีย และโรมาในกรุงโรม) ความสัมพันธ์ของพระนางกับบาอัล-ฮัมมอนในฐานะชายาหรือสหายเป็นความสัมพันธ์ทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุด คู่เทพทั้งสองรวมกันเป็นคู่เทวราชสูงสุดของคาร์เธจ
คำถามที่น่าสนใจในงานวิจัยเกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาอันเป็นไปได้ของทานิตในบ้านเมืองแม่ฟินิเชีย หลักฐานประปรายจากซาเรปตาและไซดอนบ่งชี้ว่ามีเทพีก่อนหน้าที่ต่อมาได้กลายเป็นเทพีสูงสุดอิสระในคาร์เธจ การแปลงรูปแบบ ‘ทานิตนิก’ นี้นับเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ศาสนาที่น่าสนใจที่สุดอย่างหนึ่งในโลกเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก
ชื่อและนิรุกติศาสตร์
นิรุกติศาสตร์ของชื่อทานิตยังไม่ได้รับการสรุปอย่างเด็ดขาด การตีความที่น่าเชื่อถืออย่างหนึ่งเชื่อมชื่อนี้กับรากศัพท์เซมิติกตะวันตก tnn แปลว่า ‘ร่ำไห้ คร่ำครวญ’ ซึ่งสอดคล้องกับหน้าที่ของเทพีแห่งความโศกเศร้า การตีความอีกแบบมองชื่อนี้เป็นคำยืมจากภาษาเบอร์เบอร์ ซึ่งสอดคล้องกับองค์ประกอบลิบิโอ-นูมิเดียของคาร์เธจ และอีกความเป็นไปได้คือความเชื่อมโยงกับหลักฐานจากอูการิตของเทพีชื่อทันนิต
ในจารึก ทานิตปรากฏในรูป tnt pn bʿl ‘ทานิต พระพักตร์ของบาอัล’ พระนามพิเศษนี้เน้นหน้าที่ทางเทววิทยาของพระนางในฐานะการปรากฏหรือการสำแดงของบาอัล-ฮัมมอน ในเอกสารภาษากรีก พระนางถูกระบุตัวตนร่วมกับเฮราหรืออาร์เทมิส ไคเลสทิส และในยุคโรมันกับจูโน ไคเลสทิส ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเทพีสูงสุดแบบแอฟริกัน-โรมันที่สำคัญ
การรับรู้ในแบบกรีกและโรมันในฐานะ ‘สมเด็จพระราชินีแห่งสวรรค์’ เชื่อมโยงพระนางกับมิติดาราศาสตร์ สัญลักษณ์ดวงจันทร์ถูกจัดไว้คู่กับพระนางอย่างสม่ำเสมอ สเตลา ‘ดวงจันทร์และดวงดาว’ ที่มีชื่อเสียงจากโทเฟตของคาร์เธจแสดงนัยดาราศาสตร์นี้อย่างชัดเจน Charles Krahmalkov ได้รวบรวมหลักฐานทางจารึกที่สำคัญไว้ใน A Phoenician-Punic Grammar (2001)
ผลทางเทววิทยาที่สำคัญของพระนาม ‘พระพักตร์ของบาอัล’ คือแนวคิดที่มองทานิตเป็นการปรากฏแบบไฮโพสตาซิสของบาอัล-ฮัมมอน ในทัศนะนี้ทานิตไม่ใช่เทพีอิสระเพียงอย่างเดียว หากแต่เป็นหน้าที่การแสดงตนที่ถูกทำให้เป็นบุคคลของบาอัล เป็นพระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เทพสูงสุดปรากฏต่อโลกผ่านมัน
รูปลักษณ์และอัยยกรณ์
Tanit เป็นที่รู้จักกันดีในด้านภาพลักษณ์ผ่าน ‘สัญลักษณ์ตานิต’ หรือ ‘เครื่องหมายตานิต’ ที่ตั้งชื่อตามเธอ: รูปทรงหญิงสไตล์ที่มีรูปสามเหลี่ยมเป็นลำตัว แถบแนวนอนเป็นแขน และวงกลมเป็นศีรษะ เครื่องหมายนี้ปรากฏบนศิลาจารึกหลายพันแผ่นจากสถานศักดิ์สิทธิ์โทเฟตแห่งคาร์เธจ และเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่โดดเด่นที่สุดของศาสนาพิวนิก
บนศิลาจารึก เธอมักปรากฏพร้อมกับสัญลักษณ์อื่น ๆ ได้แก่ ‘มือตานิต’ (มือเปิดในฐานะเครื่องหมายแห่งการปกป้อง) พระจันทร์เสี้ยวและดาว ทับทิม ดอกบัว บางครั้งเครื่องหมายตานิตปรากฏอยู่เพียงลำพัง บางครั้งปรากฏร่วมกับ ‘คาดูเซอุส’ หรือสัญลักษณ์หัวเรือ ความอุดมสมบูรณ์ทางภาพลักษณ์นี้สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายในหน้าที่ของเทพี
การแสดงภาพในรูปมนุษย์นั้นพบได้น้อยกว่า ข้อยกเว้นที่สำคัญคือรูปปั้นขนาดเล็กจากทินิสซุต (ตูนิเซีย) ซึ่งแสดงให้เห็นตานิตในฐานะเทพีประทับบนบัลลังก์พร้อมมงกุฎโพลอสและสฟิงซ์เป็นบริวาร
ในช่วงยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน เธอปรากฏในรูปมนุษย์มากขึ้นเรื่อย ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการระบุตัวตนร่วมกับจูโน เคลสทิส การค้นพบทางโบราณคดีจากโทเฟตได้รับการตีพิมพ์อย่างละเอียดในสิ่งพิมพ์หลายฉบับ รวมถึงผลงานของเอเลน เบนิชู-ซาฟาร์ว่าด้วยศาสนาคาร์เธจ
ตำนานปรัมปรา
ตำนานปรัมปราที่แท้จริงเกี่ยวกับทานิตนั้นแทบไม่มีเลย ต่างจากบาอัลหรืออานัต ไม่มีตำนานใดที่สืบทอดมาซึ่งทานิตปรากฏในฐานะตัวละครที่กระทำการในลำดับเหตุการณ์ พระนางเป็นหลักเทพีทางพิธีกรรมและลัทธิบูชา ซึ่งความสำคัญของพระนางปรากฏจากการปฏิบัติ ไม่ใช่จากตำนาน
มีการพาดพิงอย่างกระท่อนกระแท่นบางตำนานทานิตในคาร์เธจในนักเขียนยุคหลัง (ออกัสตินัส เทอร์ทูลเลียน) แต่รายงานส่วนใหญ่เป็นการโต้เถียงและไม่น่าเชื่อถือ Tertullian (Apologeticum 9) รายงานอย่างรุนแรงเกี่ยวกับการบูชายัญเด็กต่อซาทูร์นัส (= บาอัล-ฮัมมอน) และชายาของเขา ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงแนวปฏิบัติโทเฟตโดยไม่มีพื้นหลังทางตำนาน
ในทางประวัติศาสตร์ศาสนา ความยากจนทางตำนานนี้เป็นลักษณะทั่วไปของ ‘เทพีแห่งนคร’ ในยุคสำริดและเหล็กปลาย เทพีเหล่านี้มีความสำคัญกลางในลัทธิบูชาแต่อยู่รอบนอกในตำนาน อารินนาแห่งประเพณีฮิตไทต์ก็มีโปรไฟล์เดียวกัน คือเทพีสูงสุดแห่งรัฐโดยไม่มีตำนานเฉพาะ หน้าที่ทางเทววิทยาอยู่ที่การปรากฏอยู่ตลอดเวลา ไม่ใช่ในการกระทำตามการบอกเล่า
ความยากจนทางตำนานของทานิตอยู่ในความขัดแย้งที่น่าสนใจกับความอุดมสมบูรณ์ทางสัญลักษณ์ของสเตลาโทเฟต ความสำคัญทางเทววิทยาของพระนางจึงไม่ได้ฝังอยู่ในเชิงบรรยายเป็นหลัก หากแต่ฝังอยู่ในเชิงสัญลักษณ์และลัทธิบูชา การเปลี่ยนแปลงจากตำนานไปสู่สัญลักษณ์นี้น่าสังเกตในทางประวัติศาสตร์
ลัทธิบูชาและการเคารพ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของทานิตคือศาลเจ้าโทเฟตของคาร์เธจ ซึ่งเป็นบริเวณที่เติบโตขึ้นหลายชั้นพร้อมการฝังเถ้ากระดูกของเด็กเล็กและสัตว์อ่อนวัยจำนวนนับพัน แต่ละชิ้นพร้อมจารึกอุทิศต่อทานิตและบาอัล-ฮัมมอน
ความหมายที่แท้จริงของแนวปฏิบัติโทเฟตเป็นที่ถกเถียงกันมาหลายชั่วคน ได้แก่ เป็นการบูชายัญเด็กอย่างสม่ำเสมอ (ตามแหล่งข้อมูลคลาสสิกอย่างดิโอโดรัส พลูทาร์ก เทอร์ทูลเลียน) หรือเป็นการฝังศพทารกที่เสียชีวิตก่อนกำหนด (ตามการตีความสมัยใหม่)
งานวิจัยในปัจจุบันโน้มเอียงไปสู่จุดยืนกลาง คือในโทเฟตมีทั้งการฝังทารกที่เสียชีวิตตามธรรมชาติและเด็กที่ถูกบูชายัญ ในสัดส่วนที่แตกต่างกันตามวิกฤตการณ์หรือพันธกรณีทางศาสนาพิเศษ (nēder การบูชายัญตามคำปฏิญาณ)
Lawrence Stager, Joseph Greene และ Brian Schmidt ได้วิเคราะห์ซากกระดูกในการศึกษาหลายชิ้น แต่การอภิปรายยังไม่สิ้นสุด ในทางวิทยาศาสตร์โทเฟตนับเป็นหนึ่งในศาลเจ้าที่น่าประทับใจที่สุดของยุคเหล็ก
นอกจากคาร์เธจแล้ว ยังพบศาลเจ้าโทเฟตในโมตยา (ซิซิลี) ทาร์รอส (ซาร์ดิเนีย) ซุลซิส (ซาร์ดิเนีย) ฮาดรูเมตุม (ตูนิเซีย) และอาณานิคมพิวนิกอื่น ๆ อีกหลายแห่ง ในทุกสถานที่เหล่านี้ ทานิตได้รับการเคารพบูชาในฐานะผู้รับเครื่องบูชาหลัก Sabatino Moscati ได้จัดทำเอกสารสถานที่พิวนิกอย่างเป็นระบบ
การระบุว่าการฝังศพในโทเฟตเป็นการฝังศพ ไม่ใช่การบูชายัญ ได้รับการสนับสนุนโดยเฉพาะจาก Jeffrey Schwartz และ Frank Houghton ในขณะที่ Lawrence Stager ถือว่าการตีความบูชายัญมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์รองรับ ทั้งสองตำแหน่งยืนหยัดตรงข้ามกันในงานวิจัยและยังคงถูกอภิปรายต่อไป
แนวปฏิบัติด้านการปกป้องและอโปโทรปาอิก
ทานิตเป็นเทพีอุปถัมภ์ของครอบครัว เด็ก สตรีมีครรภ์ และนครรัฐพิวนิกโดยรวม สัญลักษณ์ ‘มือทานิต’ ปรากฏในลักษณะอโปโทรปาอิกบนประตูบ้าน บนเครื่องราง และในสถานที่เลี้ยงสัตว์ เป็นหนึ่งในเครื่องหมายป้องกันที่พบบ่อยที่สุดในโลกพิวนิก ฝ่ามือเปิดกางนิ้วออกแสดงถึงการขับไล่และการคุ้มครองจากเทพ
รูปปั้นทานิตถูกตั้งไว้ในบ้านในลักษณะอโปโทรปาอิก โดยพบแผ่นดินเผารูป ‘ทานิต’ นับพันชิ้นในที่พักอาศัยของคาร์เธจ รูปปั้นเหล่านี้ใช้ปกป้องบ้าน คุ้มครองการคลอดบุตร และส่งเสริมความศรัทธาโดยทั่วไป ความศรัทธาส่วนตัวนี้มีหลักฐานดีและตัดกันกับแนวปฏิบัติโทเฟตในระดับรัฐ
ในจารึกพิวนิก ทานิตปรากฏในฐานะผู้รับคำปฏิญาณ nēder ในยามวิกฤต ก่อนการคลอดบุตร ก่อนการเดินทาง ก่อนการรบ และในยามเจ็บป่วย ความถี่ในการอัญเชิญพระนางแสดงให้เห็นความศรัทธาส่วนตัวอย่างเข้มข้นของประชาชนพิวนิก
สารานุกรม iWell บันทึกทานิตในฐานะบุคคลทางประวัติศาสตร์-ศาสนศาสตร์โดยไม่มีการอ้างอิงคำรับประกันการรักษาปัจจุบัน แนวปฏิบัติโทเฟตสามารถศึกษาได้เฉพาะในเชิงประวัติศาสตร์เท่านั้น ไม่สามารถนำมาใช้ปฏิบัติซ้ำได้
จารึก nēder จากโทเฟตเป็นแหล่งข้อมูลปฐมภูมิสำคัญสำหรับแนวปฏิบัติความศรัทธาของทานิต
จารึกเหล่านี้ปฏิบัติตามสูตรมาตรฐาน ดังนี้ ‘แด่พระแม่เจ้าทานิต พระพักตร์ของบาอัล และแด่พระเจ้าบาอัล-ฮัมมอน สิ่งที่ NN ได้ปฏิญาณไว้ เนื่องจากพระองค์ทรงสดับฟัง’ สูตรนี้สืบทอดมาในรูปแบบต่าง ๆ นับพัน และถือเป็นหนึ่งในคลังจารึกที่มีหลักฐานดีที่สุดในโลกยุคโบราณ
การเทียบเคียงในวัฒนธรรมอื่น
ทานิตมีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับอัสตาร์เต กับบาอาลัต (‘นางพระยา’) ของฟินิเชีย กับอิชทาร์แห่งเมโสโปเตเมีย และกับอาทาร์กาทิสในประเพณีซีเรียยุคหลัง ในยุคเฮลเลนิสติก-โรมัน พระนางถูกระบุตัวตนร่วมกับเฮรา จูโน อาร์เทมิส ไคเลสทิส และดีมีเทอร์ การผสมผสานที่สำคัญที่สุดคือจูโน ไคเลสทิส เทพีสูงสุดแบบแอฟริกัน-โรมันในยุคจักรวรรดิโรมันที่สืบทอดโดยตรงจากทานิต
ทานิตมีหน้าที่เทพีหญิงสูงสุดแห่งรัฐร่วมกับเฮบัตแห่งประเพณีฮิตไทต์ และมีโปรไฟล์ดาราศาสตร์ ‘สมเด็จพระราชินีแห่งสวรรค์’ ร่วมกับอาร์เทมิส เอเฟเซียของกรีก ในทางวิทยาศาสตร์ ทานิตนับเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดของยุคเหล็กในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก
ในยุคจักรวรรดิโรมัน ทานิต-จูโน ไคเลสทิส ยังคงมีบทบาทจนถึงศตวรรษที่ 4 ของคริสตกาล วิหารของพระนางในคาร์เธจเป็นศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญแม้หลังจากการล่มสลายของรัฐพิวนิก เฉพาะยุคโบราณตอนปลายของคริสต์ศาสนาจึงนำการสิ้นสุดมาให้ ออกัสตินัสโต้เถียงอย่างละเอียดใน De civitate Dei 2.4 ต่อต้านลัทธิ Caelestis ว่าเป็นจุดสูงสุดของ ‘ความไม่ศีลธรรมแบบลัทธินอกศาสนา’
ในประเพณีนูมิเดียและมอเรทาเนีย ทานิตกลายเป็นสื่อกลางระหว่างศาสนาพิวนิกและศาสนาลิบิก พระนางปรากฏบนสเตลาเบอร์เบอร์พร้อมพระนามพิเศษท้องถิ่น การ ‘เบอร์เบอร์ไรเซชัน’ ของทานิตในยุคเฮลเลนิสติก-โรมันมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาและได้รับการอภิปรายอย่างละเอียดในการศึกษาของ Marcel Le Glay Saturne africain (1966)
การรับรู้ในปัจจุบันและงานวิจัย
งานวิจัยเกี่ยวกับทานิตในปัจจุบันอยู่ในระดับสูง Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar, Lawrence Stager และ Joseph Greene เป็นนักวิชาการที่มีอำนาจสำคัญที่สุด การขุดค้นที่ดำเนินอยู่ในคาร์เธจ ในโมตยา และในสถานที่ของตูนิเซียนำหลักฐานใหม่มาอย่างสม่ำเสมอ งานของ Roald Docters เกี่ยวกับภูมิประเทศของคาร์เธจมีความสำคัญในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
ในการรับรู้ของสาธารณชน ทานิตเป็นที่รู้จักเป็นหลักผ่านการโต้เถียงเรื่องโทเฟต ประเด็นการบูชายัญเด็กได้กำหนดภาพลักษณ์สาธารณะของพระนางอย่างมาก ในตูนิเซียสมัยใหม่ ทานิตได้รับการฟื้นฟูอย่างเจียมเนื้อเจียมตัวในฐานะสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม เครื่องหมายทานิตปรากฏเป็นครั้งคราวในสัญลักษณ์ของตูนิเซียและในศิลปะแอฟริกาเหนือ
ในทางวิทยาศาสตร์ ทานิตได้รับการพิจารณาว่าเป็นวัตถุการศึกษากลางสำหรับศาสนาพิวนิก แนวปฏิบัติโทเฟต และประวัติศาสตร์ศาสนาเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก จุดเน้นการวิจัยปัจจุบันอยู่ที่การวิเคราะห์ทางโบราณคดีของกระดูกโทเฟต ประวัติศาสตร์อัยยกรณ์ของเครื่องหมายทานิต และประเด็นองค์ประกอบเบอร์เบอร์
สารานุกรม iWell บันทึกทานิตในฐานะสมาชิกวิหารเทพทางประวัติศาสตร์และไม่ใช่ในฐานะผู้รับการอุปถัมภ์คุ้มครองในปัจจุบัน ไม่มีการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในแนวทางนีโอเพกัน
การศึกษาปัจจุบันเกี่ยวกับการกำหนดอายุจากกระดูกและฟันที่ถูกเผาจากโทเฟต ดำเนินการโดย Patricia Smith และ Gal Avishai ชี้ให้เห็นว่าผู้ที่ถูกฝังในโทเฟตส่วนใหญ่เป็นทารกแรกเกิดและเด็กเล็กในปีแรกของชีวิต ซึ่งสอดคล้องทั้งกับอัตราการเสียชีวิตของทารกและกับแนวปฏิบัติการบูชายัญตามพิธีกรรม
เอกสารอ้างอิงและแหล่งข้อมูล
การคัดเลือกต่อไปนี้รวบรวมผลงานอ้างอิงมาตรฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับการวิจัยทานิต ครอบคลุมรายงานทางโบราณคดีเกี่ยวกับโทเฟต การสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ และฉบับจารึก Moscati, Aubet และ Bénichou-Safar ถือเป็นคลังหลักแบบคลาสสิก ส่วน Stager และ Greene เป็นการศึกษาชีวโบราณคดีสมัยใหม่ งานของ Brian Doak เกี่ยวกับอนิโคนิสม์ฟินิเชียนนำเสนอมุมมองทางอัยยกรณ์
โทเฟตแห่งคาร์เธจและข้อโต้เถียงเรื่องการบูชายัญเด็ก
ไม่มีหัวข้อใดในประวัติศาสตร์ศาสนาพิวนิก-ฟินิเชียนที่ถกเถียงกันมากเท่าโทเฟตของคาร์เธจ ซึ่งเป็นบริเวณทางใต้ของนครที่มีการวางโถบรรจุกระดูกที่เผาแล้วของเด็กเล็กและสัตว์อ่อนวัยเป็นเวลาหลายศตวรรษ
เหนือโถมักมีสเตลาพร้อมจารึกอุทิศ หลายชิ้นมุ่งถึงทานิตและบาอัล ฮัมมอน สถานที่นี้ถูกขุดค้นตั้งแต่ปี 1921 และได้รับชื่อว่าโทเฟตตามการบ่งชี้สถานที่ในพระคัมภีร์
นักเขียนยุคโบราณอย่างไดโอโดรัส ซิคูลัสและพลูทาร์กรายงานเกี่ยวกับการบูชายัญเด็กของชาวคาร์เธจต่อโครนอส ซึ่งพวกเขาหมายถึงบาอัล ฮัมมอน เป็นเวลานานที่ถูกมองว่าเป็นหลักฐานของแนวปฏิบัติพิวนิกที่โหดร้าย
อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 นักวิจัยอย่าง Sabatino Moscati และต่อมากลุ่มของ Jeffrey Schwartz ได้ตั้งคำถามต่อการตีความนี้ พวกเขาอ้างถึงอัตราการเสียชีวิตของทารกสูงในยุคโบราณและเสนอให้มองโทเฟตเป็นสุสานสำหรับเด็กที่เสียชีวิตไปแล้ว
จุดยืนตรงข้าม ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Paolo Xella และการศึกษาหลายชิ้นในวารสาร Antiquity ปี 2011 และ 2013 ยังคงยึดมั่นในการตีความการบูชายัญ โดยอาศัยจารึกอุทิศที่กล่าวถึงคำปฏิญาณอย่างชัดเจน การไม่มีการฝังศพผู้ใหญ่ตามปกติ และช่วงอายุของกระดูกที่แสดงจุดสะสม
ทัศนะที่ประนีประนอมสันนิษฐานว่าโทเฟตรับทั้งเครื่องบูชาตามคำปฏิญาณและการฝังศพเด็กที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควร ข้อโต้เถียงยังไม่ได้รับการตัดสิน สำหรับทานิต นั่นหมายความว่าศาลเจ้าหลักของพระนางเป็นทั้งหลักฐานที่มืดมนที่สุดและที่ถูกอภิปรายอย่างรุนแรงที่สุดของการสืบทอดทั้งหมดของพระนาง
เครื่องหมายของทานิต
บนสเตลาพิวนิกจำนวนมาก โดยเฉพาะจากโทเฟตของคาร์เธจ ปรากฏสัญลักษณ์เรียบง่ายที่งานวิจัยเรียกว่าเครื่องหมายของทานิต
ประกอบด้วยสามเหลี่ยมที่มีคานแนวนอนวางอยู่ด้านบน และเหนือคานมีวงกลมหรือแผ่นกลม บ่อยครั้งปลายของคานโค้งขึ้นด้านบน ทำให้โดยรวมมีลักษณะคล้ายรูปมนุษย์แบบแผนผังที่กางแขน
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับที่มาและความหมายที่แท้จริงของเครื่องหมาย บางคนมองว่าเป็นการแสดงแผนผังของเทพีเอง บางคนมองว่าเป็นสัญลักษณ์ที่พัฒนามาจากอักษรอียิปต์อันข์ และบางคนมองว่าเป็นการผสมผสานระหว่างแท่นบูชา ผู้บูชายัญ และแผ่นกลมของดวงอาทิตย์
ชื่อเรียกเก่าว่า ‘เครื่องหมายทานิต’ มีปัญหาในแง่ที่สัญลักษณ์นี้ยังปรากฏบนสเตลาที่มุ่งถึงบาอัล ฮัมมอนเพียงอย่างเดียว จึงไม่ได้ผูกขาดเฉพาะเทพีองค์นี้
เครื่องหมายนี้แพร่หลายโดยเฉพาะในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก ในคาร์เธจ บนซาร์ดิเนีย ซิซิลี และแอฟริกาเหนือ และในบริเวณเหล่านั้นโดยเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ในบ้านเมืองแม่ฟินิเชียพบน้อยกว่ามาก ซึ่งสนับสนุนว่านี่เป็นพัฒนาการเฉพาะของชาวพิวนิก คือชาวฟินิเชียนตะวันตก
บ่อยครั้งปรากฏร่วมกับเครื่องหมายอื่น ๆ เช่น เสี้ยวจันทร์หงายขึ้น แผ่นกลม หรือฝ่ามือยกขึ้น การรวมกันของสัญลักษณ์เหล่านี้ถูกอ่านในงานวิจัยในฐานะภาษาภาพทางศาสนา ซึ่งยังไม่ได้รับการถอดรหัสอย่างสมบูรณ์จนถึงปัจจุบัน เครื่องหมายของทานิตจึงยังคงเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดและในขณะเดียวกันก็ปริศนาที่สุดของโลกพิวนิก
ทานิต เปเน บาอัล และความสัมพันธ์กับบาอัล ฮัมมอน
ในจารึกอุทิศพิวนิก ทานิตปรากฏเกือบทุกครั้งในความสัมพันธ์คงที่กับบาอัล ฮัมมอน และมักอยู่ในลำดับที่เทพีถูกกล่าวถึงก่อน แล้วจึงถึงเทพ
นามพิเศษที่พบบ่อยคือ tnt pn bʿl อ่านว่า ทานิต เปเน บาอัล ซึ่งแปลว่า ทานิต พระพักตร์ของบาอัล ความหมายที่แท้จริงของวลีนี้เป็นที่โต้เถียงกัน
การตีความหนึ่งเข้าใจนามพิเศษนี้ในเชิงพื้นที่หรือลัทธิบูชา คือทานิตเป็นผู้ที่ยืนอยู่ต่อหน้าพระพักตร์บาอัล ซึ่งหมายถึงผู้ไกล่เกลี่ยหรือส่วนที่หันไปสู่เทพ
การอ่านอีกแบบมองว่าเป็นการแสดงทางเทววิทยาที่ทานิตเป็นรูปการปรากฏที่มองเห็นได้และเข้าถึงได้ของบาอัล ฮัมมอนที่อยู่ห่างไกลในวิธีอื่น บางคนยังเปรียบเทียบกับแนวคิดในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเจ้า
ที่น่าสังเกตคือเทพีมักปรากฏก่อนเทพชาย ซึ่งผิดปกติในตะวันออกโบราณและชี้ให้เห็นถึงสถานะที่โดดเด่นของทานิตในลัทธิบูชาพิวนิก ในบ้านเมืองแม่ฟินิเชียทานิตแทบไม่มีหลักฐาน หลักฐานยุคแรกชิ้นหนึ่งมาจากซาเรปตา แต่นอกจากนั้น ทานิตเป็นเทพีโดยส่วนใหญ่ของโลกตะวันตก
นักวิจัยบางคน รวมถึง Edward Lipiński เชื่อมทานิตกับเทพีสวรรค์อัสตาร์เต หรือมองว่าทานิตเป็นการแสดงออกแบบตะวันตกของบุคคลเดียวกัน หลักฐานไม่อนุญาตให้มีการตัดสินขั้นสุดท้ายในที่นี้ สิ่งที่แน่นอนคือคู่ทานิตและบาอัล ฮัมมอนอยู่ที่ศูนย์กลางของศาสนาของรัฐคาร์เธจ และถูกอัญเชิญร่วมกันในจารึกนับพันชิ้น
ทานิตหลังการล่มสลายของคาร์เธจ
การทำลายล้างคาร์เธจโดยโรมในปี 146 ก่อนคริสตกาลยุติความเป็นรัฐของพิวนิก แต่ไม่ได้ยุติลัทธิบูชาของทานิต ในจังหวัดแอฟริกาของโรมัน เทพีผู้นี้ดำเนินชีวิตต่อไปภายใต้ชื่อใหม่
พระนางถูกระบุตัวตนร่วมกับเทพีสวรรค์ของโรมันและได้รับการเคารพบูชาในนาม Juno Caelestis หรือเรียกสั้น ๆ ว่า Caelestis เซปทิมิอุส เซเวรัส ผู้มีต้นกำเนิดจากแอฟริกาเหนือ และราชวงศ์ของเขาส่งเสริมลัทธิบูชานี้ ซึ่งในศตวรรษที่ 2 และ 3 ของคริสตกาลได้รับผู้นับถือทั่วทั้งจังหวัดและเกินกว่านั้น
ความต่อเนื่องไม่ได้เป็นเพียงการเทียบชื่อเท่านั้น ในคาร์เธจเองมีการสร้างศาลเจ้าขนาดใหญ่ของ Caelestis บนพื้นที่ของลัทธิบูชาพิวนิกเดิม จารึกและเครื่องอุทิศแสดงให้เห็นว่าการเคารพบูชาดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายศตวรรษ แม้ว่าภาษาทางศาสนาจะเปลี่ยนจากภาษาพิวนิกเป็นภาษาละติน
เฉพาะคริสต์ศาสนาที่ขับไล่ลัทธิบูชาอย่างถาวร บรรดาพระอาจารย์คริสตจักรจากแอฟริกาเหนือ โดยเฉพาะออกัสตินัสแห่งฮิปโป โต้เถียงต่อต้าน Caelestis ในฐานะเทพีสวรรค์แบบนอกศาสนา ในต้นศตวรรษที่ 5 วิหารของพระนางในคาร์เธจถูกปิด
ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาของประวัติศาสตร์หลังนี้อยู่ที่การแสดงให้เห็นว่าเทพีหลักมีความทนทานเพียงใด แม้โครงสร้างทางการเมืองที่รองรับลัทธิบูชาของพระนางจะล่มสลายไปนานแล้ว
ทานิตไม่ได้หายไปพร้อมกับคาร์เธจ หากแต่เปลี่ยนรูปลักษณ์และอยู่รอดภายใต้ชื่อโรมันอีกครึ่งสหัสวรรษ ก่อนที่พระนางจะหายไปจากชีวิตทางศาสนาของแอฟริกาเหนือ
เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)
- Sabatino Moscati: Il mondo dei Fenici (Milano 1966)
- Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)
- Hélène Bénichou-Safar: Le tophet de Salammbô à Carthage (Rom 2004)
- Lawrence Stager / Joseph Greene: in Studies in the Archaeology of Israel and Neighboring Lands (Atlanta 2000)
- Charles Krahmalkov: A Phoenician-Punic Grammar (Leiden 2001)
- Brian Doak: Phoenician Aniconism in its Mediterranean and Ancient Near Eastern Contexts (Atlanta 2015)
ทานิตคือเทพีสูงสุดแบบพิวนิก-คาร์เธจและสหายของบาอัล ฮัมมอน เครื่องหมายของพระนางซึ่งประกอบด้วยสามเหลี่ยม คานแนวนอน และแผ่นกลมของดวงอาทิตย์ปรากฏบนสเตลาจำนวนมากของโทเฟตแห่งคาร์เธจ
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: ทานิต คาร์เธจ ฟินิเชียน โทเฟต บาอัล-ฮัมมอน จูโน ไคเลสทิส เปเน บาอัล
iWell Guard และประเพณีการปกป้องคุ้มครอง
iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ ในประเพณีของฟินิเชียนและวัฒนธรรมอื่น ๆ อีกมากมายทั่วโลก มากกว่า 40 ชั้น รวมถึง ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน ผลิตในเยอรมนี สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
