iWell Guard

ชามาช เทพแห่งประเพณีเมโสโปเตเมีย

ชามาชเป็นเทพเจ้าแห่งประเพณีเมโสโปเตเมีย

เทพแห่งดวงอาทิตย์ ผู้พิทักษ์ความยุติธรรม แสงสว่างเหนือสรรพสิ่ง ชามาช (Shamash) หรือในภาษาสุเมเรียนว่าอูตู (Utu) คือหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพบูชาอย่างลึกซึ้งที่สุดแห่งเมโสโปเตเมีย มิใช่ในฐานะเปลวไฟดุร้าย หากแต่เป็นพลังแห่งระเบียบอันเจิดจ้าและมั่นคง ทุกวันพระองค์ทรงขับรถม้าข้ามท้องฟ้า ทอดพระเนตรเห็นทุกสิ่งที่มนุษย์กระทำในที่ลับ และนำทุกคนมาสู่การพิพากษา ไม่มีความลับใดพ้นสายตาชามาช ไม่มีความอยุติธรรมใดลอยนวลได้

สารบัญ

Shamash - Götter aus der Mesopotamien-Tradition, historisch-illustrativ

ชามาช

ภาพรวมโดยย่อ: ชามาช

ประเภท: เทพเจ้าหลักแห่งเมโสโปเตเมีย เทพแห่งดวงอาทิตย์และผู้พิพากษาของเทพ
วิหารเทพ: สุเมเรียน (ในนามอูตู) อัคคาด/บาบิโลน/อัสซูร์ (ในนามชามาช)
หน้าที่: ดวงอาทิตย์ แสงกลางวัน กฎหมาย ความยุติธรรม ความจริง
คุณลักษณะหลัก: จานดวงอาทิตย์มีปีก เลื่อย (ตัดสิ่งที่เป็นเท็จ) คทาและวงแหวน
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ซิปปาร์ (ศูนย์กลางหลัก วิหารอี-บับบาร์) ลาร์ซา อูร์ นิเนเวห์
ความสัมพันธ์: ซิน (ดวงจันทร์) เป็นพระบิดา อินันนา/อิชทาร์เป็นพระขนิษฐา

การจัดวางในบริบททางประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาของตำรา

อูตู/ชามาชมีหลักฐานบันทึกตั้งแต่ยุคสุเมเรียนตอนต้น (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) เทพแห่งดวงอาทิตย์เป็นเทพเจ้าหลักของซิปปาร์และลาร์ซา ช่วงรุ่งเรืองสูงสุดของประเพณีชามาชคือยุคบาบิโลนเก่า (สตีลฮัมมูราบี ราว 1750 ปีก่อนคริสตกาล แสดงภาพชามาชในฐานะผู้พิพากษาของเทพกำลังมอบประมวลกฎหมายแก่ฮัมมูราบี)

ยังคงมีความสำคัญต่อเนื่องในยุคบาบิโลนใหม่และจักรวรรดิอัสซีเรีย เมื่อจักรวรรดิบาบิโลนเสื่อมสลาย (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ลัทธิบูชาจึงสิ้นสุดลง

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ซิปปาร์ (ปัจจุบันคือเทลล์ อบู ฮับบา ทางเหนือของบาบิโลน) พร้อมวิหารเทพแห่งดวงอาทิตย์ อี-บับบาร์ (“บ้านสีขาว”) ลาร์ซา (ทางใต้ มีวิหารอี-บับบาร์เช่นกัน) บาบิโลน นิเนเวห์ มารี เครื่องอุทิศในสุสานบาบิโลน-อัสซีเรียหลายพันแห่งแสดงให้เห็นถึงขอบเขตของลัทธิบูชา ในคัมภีร์ฮีบรูมีการกล่าวถึงในนาม เชเมช (Shemesh) (เบธ-เชเมช = “บ้านแห่งดวงอาทิตย์”)

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: สตีลฮัมมูราบี (ราว 1750 ปีก่อนคริสตกาล ชามาชมอบกฎหมาย) บทนำประมวลกฎหมายฮัมมูราบี บทสรรเสริญชามาชขนาดใหญ่ (ยุคบาบิโลนเก่า) แผ่นจารึกของนาบู-อัปลา-อิดดินา (คริสต์ศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตกาล ภาพจานดวงอาทิตย์ชามาช) และแผ่นจารึกคาถา เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Schwemer, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

ชามาชถูกแสดงเป็นบุรุษผู้ทรงเกียรติสวมมงกุฎรัศมีหรือมงกุฎดวงอาทิตย์ มักมีจานดวงอาทิตย์เหนือพระเศียร พระองค์ประทับบนบัลลังก์หรือยืนอยู่บนรถม้าที่ลากด้วยม้าลุกโชน

บางครั้งพระองค์ทรงรัศมีเปลวเพลิงหรือล้อมรอบด้วยแสงรัศมี จานดาวแปดแฉก (สัญลักษณ์ชามาช) คือเครื่องหมายประจำพระองค์ อาจมีคทาแห่งผู้พิพากษาหรือดาบแห่งความยุติธรรมเป็นสัญลักษณ์ประกอบ

คำอธิบาย

ชามาชเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์และความยุติธรรม สองพลังที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ผู้พิพากษาสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ก่อนขึ้นศาลเพื่อให้ได้คำตัดสินที่เที่ยงธรรม ผู้ป่วยเรียกหาพระองค์เพื่อการรักษา เนื่องจากดวงอาทิตย์รักษาและชำระให้บริสุทธิ์ เทพแห่งแม่น้ำ (เอ/เอนกิ) อยู่ภายใต้การดูแลของชามาช เพราะน้ำต้องการแสงอาทิตย์เพื่อให้เกิดความอุดมสมบูรณ์

วิหารหลักของพระองค์คือ เอ-บับบาร์ (บ้านแห่งความรุ่งโรจน์) ในซิปปาร์ อันเป็นศูนย์กลางอันโด่งดังด้านดาราศาสตร์และนิติศาสตร์ ทุกวันนักบวชถวายเครื่องบูชาเมื่อพระอาทิตย์ขึ้นและสวดมนต์เพื่อการเสด็จกลับคืนของพระองค์ ชามาชมิได้รับแต่เพียงการบูชา แต่ยังได้รับความรัก ในฐานะผู้น่าเชื่อถือที่สุดในบรรดาเทพทั้งปวง

ลักษณะปรากฏและสัญลักษณ์

ชามาชถูกแสดงเป็นบุรุษมีเครางามอยู่ในจานดวงอาทิตย์หรือล้อมรอบด้วยแสงรุ่งโรจน์ พระองค์มักสวมฉลองพระองค์แบบกษัตริย์และมงกุฎที่แสดงถึงจานดวงอาทิตย์ ในพระหัตถ์บางครั้งถือคทาแห่งความยุติธรรมหรือเปลวเพลิงแห่งดวงอาทิตย์

พระวรกายเป็นสีทองและเจิดจ้า วัวหรือม้าบางครั้งเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เพราะติดตามดวงอาทิตย์ ชามาชมักถูกแสดงพร้อมปีกหรือรัศมีแสง รังสีสี่แฉกของดวงอาทิตย์คือสัญลักษณ์ของพระองค์

ประวัติโดยย่อ: ชามาช

แง่มุมสำคัญของชามาชสรุปโดยย่อ ข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และเทพเจ้าที่คล้ายคลึงกัน

บริบททางวัฒนธรรม

ชามาชเป็นโอรสของเทพแห่งดวงจันทร์ ซิน (นันนา) และ นิงกัล เป็นพระเชษฐาของเทพีแห่งความรักและสงคราม อินันนา/อิชทาร์ และเป็นพระสวามีของ อายา (เทพีแห่งรุ่งอรุณ) ในระเบียบเทววิทยาของวิหารเทพบาบิโลนรุ่นที่สอง ในยุคบาบิโลนใหม่มีสถานะเกือบเท่าเทียมกับมาร์ดุก

ขอบเขตอำนาจ

เทพแห่งดวงอาทิตย์และผู้พิพากษาของเทพ พระเนตรของพระองค์มองเห็นทุกสิ่ง จึงทรงปกครองเรื่องอาชญากรรมและความยุติธรรม คำสาบานมักกล่าว “ต่อหน้าชามาช” คำพิพากษาของศาลเรียกว่า ดินู ชา ชามาช (คำพิพากษาของชามาช) ร่วมกับอาดัด (เทพแห่งพายุ) เป็นผู้ประกาศพระโองการของเทพ (ตำราพยากรณ์) อุปถัมภ์นักเดินทาง (โดยเฉพาะในเวลากลางวัน) และการพยากรณ์ ปกป้องผู้อ่อนแอ ได้แก่ หญิงม่าย เด็กกำพร้า และทาส

รูปลักษณ์

มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ เป็นบุรุษมีเคราสวมหมวกมงกุฎสูง (มักมีจานดวงอาทิตย์) และฉลองพระองค์หลายชั้นยาว คุณลักษณะเด่น: รังสีดวงอาทิตย์จากพระอังสา (หรือจานดวงอาทิตย์ที่ลอยอยู่เหนือ) เลื่อย (ในพระหัตถ์ ใช้ตัดสิ่งที่เป็นเท็จ) คทาและวงแหวน (เครื่องหมายแห่งการพิพากษา)

มักประทับบนบัลลังก์พร้อมรังสีดวงอาทิตย์ บนสตีลฮัมมูราบีหันไปทางกษัตริย์และมอบประมวลกฎหมายแก่พระองค์ สัญลักษณ์: จานดวงอาทิตย์มีปีก

อิทธิพลของชามาช

ขอบเขตอิทธิพล: ชามาชถูกเรียกหาโดยผู้พิพากษา นักเดินทาง นักพยากรณ์ และผู้ที่แสวงหาความยุติธรรมทั้งปวง มีการถวายเครื่องบูชาก่อนการพิจารณาคดี ในการพยากรณ์มีบทบาทสำคัญ: การดูตับสัตว์ (haruspicium) และการพยากรณ์จากน้ำมันบนน้ำ (lekanomantia) ล้วนเป็นพิธีกรรมของชามาช การอ้อนวอนส่วนตัว: ก่อนการตัดสินใจสำคัญ ในการเดินทาง และการร้องเรียนต่อศาล ซิปปาร์เป็นจุดหมายแสวงบุญของผู้ขอคำพยากรณ์และคดีความ

สัญลักษณ์และเครื่องป้องกัน

รังสีดวงอาทิตย์จากพระอังสา จานดวงอาทิตย์มีปีก เลื่อย (ตัดสิ่งที่เป็นเท็จ) คทาและวงแหวน (เครื่องหมายแห่งการพิพากษา) หมวกมงกุฎสูง ฉลองพระองค์ยาว วัว (สัตว์รอง) พืช: ต้นมะขามป้อมทะเลทราย (tamarisk) ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์: 20 ทิศศักดิ์สิทธิ์: ตะวันออก (พระอาทิตย์ขึ้น)

เทพเจ้าที่เกี่ยวข้อง

อูตู (สุเมเรียน บรรพบุรุษ) เชเมช (ฮีบรู) รา/เร (อียิปต์ เทพแห่งดวงอาทิตย์องค์หลัก) เฮลิออส (กรีก) ซอล (โรมัน) ซอล อินวิกตุส (โรมันตอนปลาย) สูรยะ (ฮินดู) อะมะเทะระสุ (ญี่ปุ่น เทพีแห่งดวงอาทิตย์) มิธรา (เปอร์เซีย เทพแห่งดวงอาทิตย์และความยุติธรรม) ในด้านหน้าที่: ผู้พิพากษาของเทพทั้งหมด (ยมราช อนูบิส แง่มุมของฮาเดส) ต่างมีหน้าที่ร่วมกับชามาช

พิธีกรรมและการปฏิบัติ

พิธีกรรมการบูชา

ชามาช เทพแห่งดวงอาทิตย์และความยุติธรรม มีศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักที่วิหารอี-บับบาร์ในซิปปาร์ (และลาร์ซา) การถวายเครื่องบูชาประจำวันเมื่อพระอาทิตย์ขึ้น (ขนมปังอบ อินทผลัม เบียร์) เป็นหน้าที่ของนักบวชชั้น ชังกู

เทศกาลกลางฤดูร้อน บีธ ซาบีติ พร้อมขบวนแห่รูปเคารพของเทพสู่ริมฝั่งแม่น้ำยูเฟรตีสมีหลักฐานบันทึกตั้งแต่สมัยฮัมมูราบี (ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสตกาล) และประมวลกฎหมายฮัมมูราบีเองก็เริ่มต้นด้วยการอ้อนวอนชามาชในฐานะผู้ค้ำประกันความยุติธรรม (อ้างอิง Bottéro)

บทสวดและบทสรรเสริญ

“บทสรรเสริญชามาชขนาดใหญ่” (BWL 121-138, Lambert) ยาวกว่า 200 บรรทัด เป็นหนึ่งในบทสรรเสริญที่สำคัญที่สุดของศาสนาอัคคาด บทสวดรุ่งอรุณประจำวันเริ่มต้นด้วย “ชามาช มูชเตเชร์ กิบราท” (ชามาช ผู้นำทางสี่มุมโลก) ก่อนการพิจารณาคดีมีการเรียกชามาชในฐานะพยาน

เครื่องรางและสัญลักษณ์ป้องกัน

สัญลักษณ์แห่งดวงอาทิตย์ (จานดวงอาทิตย์มีปีก ดาวสี่แฉกในวงกลม) ปรากฏบนตราประทับทรงกระบอกบาบิโลน (อ้างอิง Black/Green, Gods, Demons and Symbols) แผ่นโลหะดวงอาทิตย์ทำจากคาร์เนเลียนหรือคริสตัลหินถูกสวมใส่เป็นเครื่องป้องกันโรคและความอยุติธรรม วงแหวนดวงอาทิตย์สิบสองแฉก (บาบิโลน ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล) เป็นสัญลักษณ์แห่งการประทับอยู่ทุกหนแห่งของชามาช

ชามาชกับเทพเจ้าในวัฒนธรรมอื่น

ชามาชมีความคล้ายคลึงกับรา (Ra) หรืออาตอน (Aton) ของอียิปต์ ซึ่งล้วนเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ผู้มองเห็นทุกสิ่ง มีแง่มุมร่วมกับอพอลโล (Apollon) ของกรีกในด้านระเบียบและการรักษา พระเจ้าของชาวฮีบรูบางครั้งถูกอธิบายด้วยหน้าที่คล้ายชามาช คือผู้มองเห็นทุกสิ่งและผู้พิพากษา

ในวัฒนธรรมอินเดียมีความคล้ายคลึงกับสูรยะ (Surya) เทพแห่งดวงอาทิตย์ และมิตรา (Mitra) เทพแห่งสัญญาและความยุติธรรม ชามาชยังคงเป็นบุคคลสำคัญของระเบียบและแสงสว่างในทุกวัฒนธรรม

ประมวลกฎหมายฮัมมูราบีและดวงอาทิตย์ในฐานะผู้พิพากษา

ความเชื่อมโยงที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดระหว่างชามาชและการบริหารงานยุติธรรมของกษัตริย์ปรากฏในภาพนูนต่ำที่ด้านบนของสตีลของ ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี ซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟวร์ ภาพแสดงกษัตริย์บาบิโลนฮัมมูราบียืนอยู่ต่อหน้าเทพที่ประทับบนบัลลังก์

นักวิชาการรุ่นเก่าตีความบุคคลดังกล่าวว่าเป็นชามาชเป็นเวลานาน เนื่องจากเทพมีรังสีงอกออกจากพระอังสาและทรงยื่นวงแหวนและคทา ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการมอบอำนาจทางกฎหมายในภาษาภาพของเมโสโปเตเมีย นักวิจัยบางคนเสนอทางเลือกว่าอาจเป็นมาร์ดุก แต่คุณลักษณะของรังสีสนับสนุนว่าเป็นชามาช

เนื้อหาของฉากนี้สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของตัวบท ในบทนำและบทส่งท้ายของประมวลกฎหมาย ฮัมมูราบีอ้างซ้ำหลายครั้งว่าตนได้สถาปนากฎหมายในแผ่นดิน และชามาชปรากฏที่นั่นในฐานะเทพผู้ค้ำประกันกฎหมายและความยุติธรรม

เทพแห่งดวงอาทิตย์มองเห็นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในเวลากลางวัน และความสามารถในการมองเห็นทุกสิ่งนี้เองที่ทำให้พระองค์เป็นผู้ค้ำประกันตามธรรมชาติของคำสาบาน สัญญา และคำพิพากษาในสายตาของชาวเมโสโปเตเมีย

บทบาทนี้เก่าแก่กว่าฮัมมูราบี ในบทสรรเสริญสุเมเรียนถึงอูตูซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชามาช เทพผู้นั้นถูกอ้อนวอนให้เปิดเผยความอยุติธรรมและช่วยเหลือผู้ถูกข่มเหง ในเอกสารคดีความและสูตรสาบานของสหัสวรรษที่สองและหนึ่งก่อนคริสตกาล พระนามของพระองค์ปรากฏเป็นประจำ ผู้ใดละเมิดคำสาบานต่อชามาชก็ตกเป็นเป้าของการลงโทษจากพระองค์

การเชื่อมโยงระหว่างอุปลักษณ์แสงสว่างและแนวคิดทางกฎหมาย ซึ่งแสงสว่างนำสิ่งที่ซ่อนเร้นออกมาสู่แสงตะวัน ถูกดำเนินอย่างสม่ำเสมอในแหล่งข้อมูลต่าง ๆ จนอาจถือได้ว่าเป็นลักษณะพื้นฐานของแนวคิดเทวนิยมแห่งเมโสโปเตเมีย ทั้งยังแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างจักรวาลวิทยาและระเบียบสังคมในวัฒนธรรมนี้

ซิปปาร์และลาร์ซา: ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ

ชามาชมีวิหารหลักสองแห่ง ทั้งสองใช้ชื่อ อี-บับบาร์ หมายถึงบ้านที่เจิดจ้าหรือบ้านสีขาว แห่งหนึ่งตั้งอยู่ที่ซิปปาร์ทางเหนือของบาบิโลเนีย อีกแห่งอยู่ที่ลาร์ซาทางใต้ ทั้งสองเมืองถือเป็นศูนย์กลางสำคัญของลัทธิบูชาดวงอาทิตย์มาหลายพันปี และวิหารเทพทั้งสองแห่งได้รับการบูรณะและตกแต่งโดยผู้ปกครองหลายพระองค์ตลอดช่วงเวลานั้น

สำหรับซิปปาร์ สถานะของแหล่งข้อมูลดีเป็นพิเศษ การขุดค้นพบหอจดหมายเหตุวิหารจำนวนมากจากยุคบาบิโลนเก่าและบาบิโลนใหม่ ซึ่งให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับเศรษฐกิจ การบริหาร และบุคลากรของศาสนสถาน วัตถุที่ถูกอ้างถึงบ่อยครั้งชิ้นหนึ่งคือแผ่นจารึกดวงอาทิตย์ของนาบู-อัปลา-อิดดินา แผ่นหินจากคริสต์ศตวรรษที่เก้าก่อนคริสตกาล

แผ่นจารึกนี้แสดงภาพนูนต่ำของชามาชประทับบนบัลลังก์ และข้อความอธิบายว่ากษัตริย์สั่งให้สร้างรูปเคารพใหม่สำหรับเทพหลังจากช่วงเวลาแห่งการละเลยเป็นเวลานาน เมื่อพบต้นแบบดินเผาเก่า ข้อความนี้จึงบันทึกด้วยว่ามีความห่วงใยในการบูรณะรูปเคารพที่สูญหายอย่างถูกต้อง

ที่ลาร์ซาลัทธิบูชาชามาชรุ่งเรืองภายใต้กษัตริย์อย่างริม-ซิน ที่นี่ผู้ปกครองก็สั่งให้บูรณะอี-บับบาร์เช่นกัน และจารึกก่อสร้างบันทึกการอุทิศของพวกเขา ความต่อเนื่องนี้น่าทึ่งเป็นอย่างยิ่ง แม้แต่นาโบนิดุส กษัตริย์บาบิโลนใหม่ผู้ที่รู้จักกันดีในด้านการส่งเสริมเทพแห่งดวงจันทร์ซิน ก็ยังดูแลวิหารดวงอาทิตย์ของทั้งสองเมือง

การมีศูนย์กลางลัทธิบูชาสองแห่งทั้งทางเหนือและใต้สะท้อนโครงสร้างทางภูมิศาสตร์ของบาบิโลเนีย และทำให้เทพแห่งดวงอาทิตย์มีการประทับอยู่ทั่วแผ่นดินที่เหนือกว่าขอบเขตท้องถิ่น

ชามาชในการพยากรณ์และมหากาพย์กิลกาเมช

นอกเหนือจากบทบาทของพระองค์ในฐานะผู้พิพากษา ชามาชยังเป็นเทพแห่งการดูตับสัตว์และการปฏิบัติพยากรณ์ การดูตับสัตว์ในเมโสโปเตเมียซึ่งนักบวชอ่านสัญญาณจากตับของสัตว์บูชายัญนั้น มักถามคำถามต่อชามาชร่วมกับเทพแห่งพายุอาดัด

สูตรสวดถวายเครื่องบูชาที่เรียกในวงวิชาการว่าตำรา ตามีตู หรือการถามคำทำนาย กำหนดคำถามเฉพาะ เช่น การออกรบจะสำเร็จหรือไม่ และขอให้เทพบันทึกคำตอบไว้ในอวัยวะภายใน ดังนั้นชามาชจึงมิใช่เพียงผู้เปิดเผยความอยุติธรรมที่มีอยู่ แต่ยังเป็นผู้สื่อสารสิ่งที่ซ่อนอยู่เกี่ยวกับอนาคต

ใน มหากาพย์กิลกาเมช ชามาชปรากฏในฐานะเทพผู้พิทักษ์วีรบุรุษ ก่อนการออกเดินทางเผชิญหน้ากับฮุมบาบา ผู้รักษาป่าซีดาร์ กิลกาเมชหันหาเทพแห่งดวงอาทิตย์เพื่อขอความช่วยเหลือ ชามาชจึงส่งพายุมาบีบรัดฮุมบาบาและมอบความได้เปรียบชี้ขาดแก่วีรบุรุษ

เมื่อเอนกิดูใกล้สิ้นใจและสาปแช่งหญิงโสเภณีที่นำพาเขาสู่อารยธรรม ชามาชเองที่ตักเตือนเขาและเตือนให้ระลึกถึงสิ่งดีที่เกิดขึ้นแก่ตน เอนกิดูจึงถอนคำสาปนั้น

ตอนต่าง ๆ เหล่านี้แสดงให้เห็นชามาชในฐานะพลังที่นำระเบียบและความพอดีมาสู่การบรรยาย พระองค์มิได้เข้าแทรกแซงอย่างตามอำเภอใจ แต่สนับสนุนผู้ที่หันมาหาพระองค์และเรียกร้องให้มีสติเมื่อความไม่รู้จักพอคุกคาม ดังนั้นบทบาทของพระองค์ในมหากาพย์จึงสอดคล้องกับภาพรวมที่บทสรรเสริญและตำราทางกฎหมายได้วาดไว้

จากอูตูสู่ชามาช: นิรุกติศาสตร์และรากฐานสุเมเรียน

ชื่อ “ชามาช” เป็นคำอัคคาดที่แปลว่าดวงอาทิตย์ และอยู่ในกลุ่มรากศัพท์เซมิติกร่วม ซึ่งปรากฏในรูปแบบที่เกี่ยวข้องกันในภาษาฮีบรูว่า เชเมช ในภาษาอาหรับว่า ชัมส์ และในภาษาเซมิติกอื่น ๆ เทพเจ้าและดาวบนท้องฟ้าจึงมีชื่อเดียวกัน ซึ่งเน้นย้ำความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างปรากฏการณ์ธรรมชาติและบุคคลศักดิ์สิทธิ์

บรรพบุรุษสุเมเรียนมีนามว่าอูตู เมื่อศาสนาสุเมเรียนและอัคคาดผสมผสานกันในช่วงสหัสวรรษที่สามและสอง อูตูและชามาชก็ถูกเทียบเคียงกันเป็นส่วนใหญ่ โดยที่รูปแบบเก่าไม่ได้สูญหายไปทั้งหมด ในตำราสองภาษาชื่อทั้งสองปรากฏอยู่คู่กัน

อูตูถือเป็นบุตรของเทพแห่งดวงจันทร์นันนาและนิงกัล และเป็นพระเชษฐาของอินันนา ซึ่งต่อมาคืออิชทาร์ ตั้งแต่ยุคสุเมเรียนแล้ว ความสัมพันธ์ในครอบครัวเหล่านี้ถูกถ่ายทอดไปในตำราอัคคาด: ชามาชเป็นบุตรของซินและพระเชษฐาของอิชทาร์

น่าสังเกตที่ดวงอาทิตย์เป็นบุตรของดวงจันทร์ ในเทพปกรณัมอื่น ๆ หลายแห่งดวงอาทิตย์ถือเป็นดาวที่มีสถานะสูงกว่าหรือเก่าแก่กว่า การจัดลำดับของเมโสโปเตเมียมักอธิบายว่าเทพแห่งดวงจันทร์มีลัทธิบูชาที่เก่าแก่และมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในเมืองอูร์

ดังนั้นลำดับวงศ์ตระกูลนี้สะท้อนประวัติศาสตร์ของศูนย์กลางลัทธิบูชามากกว่าดาราศาสตร์เชิงระบบ รูปแบบการเขียนชื่อก็มีความน่าสนใจเช่นกัน: สัญลักษณ์แทนดวงอาทิตย์สามารถอ่านได้ทั้งในภาษาสุเมเรียนว่าอูตูและในภาษาอัคคาดว่าชามาช ดังนั้นตำราจึงมักเปิดเอาไว้ว่าผู้เขียนมีรูปแบบภาษาใดอยู่ในใจ

การรับรู้: เทพแห่งดวงอาทิตย์ในการศึกษาตะวันออกโบราณ

ชามาชเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่เป็นที่รู้จักอีกครั้งในช่วงแรก ๆ เมื่อมีการถอดรหัสอักษรคูนิฟอร์มในคริสต์ศตวรรษที่สิบเก้า

สตีลของ ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี ซึ่งถูกค้นพบโดยคณะสำรวจของฝรั่งเศสที่ซูซาในปี 1901 และ 1902 ทำให้ภาพของเทพที่ประทับบนบัลลังก์พร้อมรังสีจากพระอังสากลายเป็นหนึ่งในการแสดงภาพที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดจากตะวันออกโบราณ ภาพนี้ปรากฏในคู่มือและตำราเรียนจำนวนมากและยังคงกำหนดภาพลักษณ์ยอดนิยมของศาสนาเมโสโปเตเมียจนถึงปัจจุบัน

ในการอภิปรายทางวิชาการ คำถามหลักที่ครองพื้นที่มานานคือความเชื่อมโยงระหว่างลัทธิบูชาดวงอาทิตย์แห่งเมโสโปเตเมียกับแนวคิดทางกฎหมาย และว่าความเชื่อมโยงนี้ส่งอิทธิพลไปยังวัฒนธรรมใกล้เคียงหรือไม่

นักประวัติศาสตร์ศาสนาได้อภิปรายเกี่ยวกับความขนานกับอุปลักษณ์แสงสว่างทางกฎหมายในตำราตะวันตกเซมิติกและคัมภีร์ เช่น เมื่อมีการเปรียบเทียบความยุติธรรมและความรอดพ้นกับการขึ้นของดวงอาทิตย์ การเปรียบเทียบดังกล่าวต้องดำเนินด้วยความระมัดระวัง เนื่องจากอุปลักษณ์ที่คล้ายกันสามารถเกิดขึ้นโดยอิสระ แต่หลักฐานของเมโสโปเตเมียมีการบันทึกที่ดีเป็นพิเศษเนื่องจากปริมาณแหล่งข้อมูล

สำหรับการศึกษายุคใหม่ ฉบับพิมพ์ของบทสรรเสริญและบทสวดถือเป็นพื้นฐาน รวมถึงบทสรรเสริญชามาชขนาดใหญ่ที่มีหลักฐานพยานข้อความหลายชุดและสรรเสริญเทพในฐานะผู้พิทักษ์ความยุติธรรมผู้มองเห็นทุกสิ่งอย่างละเอียด

บทสรรเสริญนี้ได้รับการแปลและอธิบายความซ้ำแล้วซ้ำเล่า และถือเป็นหนึ่งในตำราทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเมโสโปเตเมีย ผู้ที่ศึกษาวิหารเทพเมโสโปเตเมียสามารถออกเดินทางจากชามาชไปยังเทพที่เกี่ยวข้อง เช่น พระบิดา ซิน หรือพระขนิษฐา อิชทาร์

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

  • Schwemer, Daniel: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens. Wiesbaden 2001.
  • Roth, Martha T.: Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor. Atlanta 1995 (Codex Hammurabi).
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma “Shamash”).

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →