มิลาเรปา โยคีและนักบุญแห่งทิเบต
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
มิลาเรปา (Milarepa) เป็นโยคีและนักบุญแห่งทิเบต ผู้มีเส้นทางชีวิตจากการกระทำผิดพลาดอันหนักหน่วงจนถึงการบรรลุธรรม ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นแบบอย่าง มิลาเรปา (ภาษาทิเบต: มิลา เรปา แปลว่า “มิลาผู้สวมใส่ผ้าฝ้าย” ประมาณ ค.ศ. 1052 ถึง 1135) เป็นหนึ่งในโยคีที่โด่งดังที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาทิเบต
ต่างจากปัทมสัมภวะ มิลาเรปาเป็นบุคคลที่ตรวจสอบได้ทางประวัติศาสตร์ แม้ชีวประวัติของท่านจะได้รับการตกแต่งอย่างมากในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา ท่านได้รับการยกย่องเป็นอาจารย์สำคัญของสำนักกาจูปา และบทกวีของท่าน (mgur) นับเป็นงานเขียนที่ได้รับการอ่านมากที่สุดในวรรณกรรมศาสนาทิเบต
ประวัติโดยย่อ: มิลาเรปา
แง่มุมสำคัญของมิลาเรปาโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และสิ่งที่เปรียบเทียบได้
มิลาเรปา (ภาษาทิเบต มิลา เรปา ประมาณ ค.ศ. 1052 ถึง 1135) เป็นโยคีชาวทิเบตและอาจารย์ศูนย์กลางของนิกายกั๊ตยู ตามชีวประวัติ ท่านเกิดที่กยา งัตซาในทิเบตตะวันตก อาจารย์ของท่านคือมาร์ปะ โชกยี โลดโรเคยศึกษากับนาโรปะในอินเดีย ชีวประวัติเกิดขึ้นประมาณสามร้อยห้าสิบปีหลังท่านสิ้นชีวิต
เส้นทางชีวิตของท่านจากความผิดอย่างหนักไปจนถึงการตรัสรู้ถือเป็นแบบอย่าง ขนบเกี่ยวกับมิลาเรปาเน้นว่าแม้ความผิดทางศีลธรรมอย่างร้ายแรงก็ชำระล้างได้ด้วยการปฏิบัติตันตระในชีวิตเดียวกัน บทกวีของท่าน (มกูร์) อยู่ในกลุ่มตำราที่ถูกอ่านมากที่สุดของวรรณกรรมศาสนาทิเบต
ชีวประวัติพรรณนาถึงท่านว่าอยู่ในที่สันโดษบนภูเขาห่างไกลเป็นเวลาหลายทศวรรษ มักเกือบเปลือยกายและนุ่งเพียงผ้าฝ้าย (เรปะ) จึงเป็นที่มาของฉายา «มิลาผู้นุ่งผ้าฝ้าย» กล่าวกันว่าร่างกายของท่านเปลี่ยนเป็นสีเขียวเพราะกินแต่ต้นแนตเทิลป่า
ถ้ำของท่านเป็นสถานที่แสวงบุญจนถึงทุกวันนี้ รวมทั้งดราการ์ ทาโซ ถ้ำลาปชิที่ชายแดนระหว่างทิเบตกับเนปาล ถ้ำชูวาร์ในเขตเนียลัม และถ้ำจีรง ในพุทธศาสนาแบบทิเบตตะวันตก โดยเฉพาะในสายกั๊ตยู ท่านเป็นบุคคลศูนย์กลางที่ผู้ปฏิบัติใช้ระบุตัวตน
ความร้อนภายใน (ตุมโม) ซึ่งทำให้ท่านโด่งดัง เป็นโยคะแรกจากหกโยคะของนาโรปะ และทำให้ท่านอยู่ได้ด้วยผ้าฝ้ายผืนเดียวเมื่อเกิดพายุหิมะ หอเซคาร์ กุทกในโลดรักทางใต้ของทิเบตถือเป็นสิ่งก่อสร้างสุดท้ายที่ท่านไม่ต้องรื้ออีกหลังจากการทดสอบของมาร์ปะ
ต่างจากปัทมสัมภวะ ท่านเป็นบุคคลที่จับต้องได้ทางประวัติศาสตร์ ต่างจากแนวคิดเรื่องนักบุญแบบเถรวาทที่ความบริสุทธิ์และบุญมีมาแต่ต้น ขนบเกี่ยวกับมิลาเรปารู้จักผู้ตรัสรู้ที่มาจากความผิดอันลึกซึ้ง ทั้งสองอยู่ในกลุ่มบุคคลชาวทิเบตที่โดดเด่นที่สุดในการรับพุทธศาสนาของตะวันตก
แหล่งข้อมูลทางชีวประวัติ
ชีวประวัติที่สมบูรณ์ที่สุดคือ “นัมปาร์ ทาร์ปา” (ชื่อเต็มว่าด้วยการหลุดพ้น) หรือเรียกสั้น ๆ ว่า “มิลา ทาร์ปา” ประพันธ์โดยซังญอน เฮรูกา (ค.ศ. 1452 ถึง 1507) โยคีและนักเขียนผู้นำเสนอมิลาเรปาในฐานะโยคีอุดมคติสำหรับขบวนการปฏิรูปกาจูปายุคปลาย
ชีวประวัตินี้มีคุณค่าทางวรรณกรรมสูงยิ่งและได้รับการแปลเป็นภาษาตะวันตกหลายภาษา อย่างไรก็ตาม ได้รับการประพันธ์ขึ้นราวสามร้อยห้าสิบปีหลังมิลาเรปาสิ้นชีวิต และอาศัยประเพณีปากเปล่าและลายลักษณ์อักษรที่เก่ากว่าซึ่งบางส่วนสูญหายไปแล้ว
Andrew Quintman ได้สร้างประวัติพัฒนาการของตำรามิลาเรปาขึ้นใหม่ใน “The Yogin and the Madman” (นิวยอร์ก ค.ศ. 2014) และแสดงให้เห็นว่ามีต้นฉบับเก่ากว่าอย่างน้อยสามเวอร์ชัน บางเวอร์ชันยังคงเหลือเพียงเศษชิ้นส่วน
“บทเพลงแสนบท” (มิลา กุรบุม) ซึ่งรวบรวมโดย Tsangnyön Heruka เช่นกัน รวบรวมบทกวีที่มิลาเรปากล่าวกันว่าแต่งขึ้นด้วยปฏิภาณในสถานการณ์การสอนที่แตกต่างกันแก่ศิษย์และผู้มาขอความช่วยเหลือ การรวบรวมนี้เป็นแหล่งข้อมูลมิลาเรปาสำคัญลำดับที่สอง บทเพลงแต่ละบทมีการกำหนดอายุแตกต่างกันมากและสะท้อนถึงประเพณีที่เติบโตมาหลายศตวรรษ
วัยเยาว์และไสยเวทดำ
ตามชีวประวัติ มิลาเรปาเกิดเป็นบุตรของเจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่งในเกียงัทซา ทางตะวันตกของทิเบต บิดาสิ้นชีวิตแต่เนิ่น ส่งผลให้ลุงและป้ายึดทรัพย์สินและกดขี่ครอบครัว
ตามแรงกระตุ้นของมารดา มิลาเรปาเรียนไสยเวทดำและสังหารญาติพี่น้องของลุงสามสิบห้าคนผ่านพิธีกรรมลูกเห็บ รวมทั้งทำลายพืชผลที่เป็นแหล่งความมั่งคั่งของพวกเขา
กรรมเลวของการกระทำนี้ผลักดันให้ท่านแสวงหาการหลุดพ้นทางศาสนาในภายหลัง เรื่องเล่านี้มีความสำคัญทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา เนื่องจากนำเสนอนักบุญที่ไม่ได้ศักดิ์สิทธิ์มาแต่แรก แต่มาสู่การตรัสรู้จากความผิดพลาดอย่างลึกซึ้ง
Donald Lopez (“Religions of Tibet in Practice” พรินซ์ตัน ค.ศ. 1997) อ่านองค์ประกอบนี้ว่าเป็นภาพสะท้อนคำสอนตันตระที่ยอมรับ “หนทางแห่งมลทิน” (กเลศมารค) ว่าเป็นความเป็นไปได้ของการหลุดพ้น
มาร์ปาในฐานะอาจารย์
มิลาเรปาพบอาจารย์ของตนในมาร์ปา โชคยี โลโดร (ค.ศ. 1012 ถึง 1097) นักแปลชาวทิเบตผู้เดินทางไปอินเดียหลายครั้งและได้รับการสั่งสอนจากนาโรปาที่นั่น
มาร์ปาบังคับมิลาเรปาให้ผ่านบททดสอบอันเข้มงวดยาวนานหลายปี โดยให้สร้างหอคอยหินจำนวนมากด้วยตนเอง พร้อมคำสั่งให้รื้อทิ้งทันทีเมื่อสร้างเสร็จ
หอคอยเซคาร์-กูทกในแถบลโฮดรักทางใต้ของทิเบตซึ่งยังคงอยู่จนถึงปัจจุบัน ได้รับการถือกันตามประเพณีว่าเป็นอาคารสุดท้ายที่มิลาเรปาไม่ต้องรื้อทิ้งอีก การทดสอบนี้ตามชีวประวัติมีจุดประสงค์เพื่อชำระกรรมเลวจากไสยเวทลูกเห็บก่อนที่มิลาเรปาจะรับการอภิเษกตันตระขั้นสูง
เมื่อผ่านบททดสอบแล้ว ท่านได้รับการถ่ายทอดมหามุทราและโยคะหกประการของนาโรปาอย่างสมบูรณ์ ได้แก่ ความร้อนภายใน (ตุมโม) กายแสงสว่าง (เออดซัล) และโยคะความฝัน (มิลาม) การถ่ายทอดเหล่านี้เป็นแก่นของคำสอนกาจูปาและได้รับการสืบทอดอย่างต่อเนื่องจนถึงปัจจุบัน
ชีวิตนักพรตในถ้ำ
หลังช่วงการเรียนรู้ มิลาเรปาถอนตัวเข้าไปในถ้ำแถบหิมาลัย โดยเฉพาะบริเวณเทือกเขาลาพจีซึ่งตั้งอยู่ระหว่างทิเบตและเนปาล
ชีวประวัติบรรยายท่านว่าใช้เวลาหลายสิบปีในที่สันโดษบนภูเขาห่างไกล มักเกือบจะไม่สวมเสื้อผ้า รับประทานใบตำแยป่าซึ่งกล่าวกันว่าทำให้ผิวกายเปลี่ยนเป็นสีเขียว ท่านพัฒนาความร้อนภายในจนสามารถอยู่ได้กลางพายุหิมะด้วยผ้าฝ้ายผืนเดียว (เรปา) จึงได้ฉายานาม “เรปา”
การปฏิบัตินี้ได้รับการรับรองนอกเหนือจากการบอกเล่าเชิงนักบุญในประเพณีโยคีทิเบต ในศตวรรษที่ 20 Alexandra David-Néel ได้บันทึกไว้เชิงชาติพันธุ์วิทยา และการศึกษาสรีรวิทยาสมัยใหม่ในผู้ปฏิบัติตุมโมในลาดักห์และเนปาลได้วัดผลการเพิ่มอุณหภูมิที่วัดได้จริง
ในแง่วิทยาศาสตร์ศาสนา สิ่งที่น่าสนใจคือการผสมผสานระหว่างการบำเพ็ญตบะอย่างสุดขีดและการผลิตความร้อนทางกายภาพในวัชรยานเป็นแนวทางปฏิบัติที่ตันตระบรรยายไว้อย่างเป็นระบบ
บทเพลงและรูปแบบการสอน
มิลาเรปาไม่ได้สอนในรูปแบบการบรรยายที่เป็นพระคัมภีร์หรือผ่านหนังสือ แต่แต่งบทกวีอย่างฉับพลันตามสถานการณ์ที่เกิดขึ้น นักล่าสัตว์ ศิษย์หญิงผู้ลังเล กลุ่มโจร ทุกคนได้รับการตอบสนองตามระดับจิตสำนึกของตน “บทเพลงแสนบท” คือการรวบรวมบทแต่งใจความเหล่านี้ในรูปแบบลายลักษณ์อักษร
บทเพลงเหล่านี้อยู่ในประเพณีวรรณกรรมโดฮาและจรยาคีติของอินเดีย ซึ่งมีบทบาทสำคัญในวัชรยานอินเดียมาแล้ว ในทิเบตแห่งศตวรรษที่ 11 การสอนผ่านบทกวีขับร้องเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการถ่ายทอดเนื้อหาคำสอนแม้แก่ผู้ฟังที่อ่านไม่ออก
Roger Jackson ใน “Tantric Treasures” (อ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 2004) ได้แสดงรายละเอียดความเชื่อมโยงของประเพณี mgur ทิเบตกับต้นแบบอินเดีย
ศิษย์และสายสืบทอด
มิลาเรปามีศิษย์หลักสองท่าน ได้แก่ กัมโปปา เซอนัม รินเชน (ค.ศ. 1079 ถึง 1153) และเรชุงปา (ค.ศ. 1085 ถึง 1161) กัมโปปาซึ่งเคยเป็นแพทย์และพระในสำนักกาดัมปาได้บูรณาการการปฏิบัติโยคีตันตระของมิลาเรปาเข้าสู่กรอบสงฆ์ และด้วยเหตุนี้จึงวางรากฐานสายสงฆ์ของสำนักกาจูปา
เรชุงปาสืบทอดประเพณีโยคีที่ไม่ใช่สงฆ์ ศิษย์ของกัมโปปาได้ก่อให้เกิดสาขากาจูปา “สี่ใหญ่” และ “แปดเล็ก” รวมถึงกรรม กาจูปาที่มีสายอวตารกรรมปาอันโด่งดัง ด้วยเหตุนี้ประสบการณ์การพิสูจน์ตนและการตรัสรู้ส่วนตัวของมิลาเรปาจึงกลายเป็นรากฐานของสำนักสถาบันขนาดใหญ่
การจำแนกทางวิทยาศาสตร์ศาสนา
Andrew Quintman แสดงให้เห็นว่าชีวประวัติมิลาเรปาได้สถาปนาแบบจำลองของ “ผู้ตรัสรู้จากความผิดพลาดอันลึกซึ้ง” ซึ่งได้รับการทำซ้ำในประวัติศาสตร์ศาสนาทิเบตยุคหลังหลายครั้ง
ต่างจากแนวคิดเรื่องนักบุญในเถรวาทซึ่งถือว่าความบริสุทธิ์และบุญกุศลต้องมีตั้งแต่แรก ประเพณีมิลาเรปาเน้นว่าแม้แต่การกระทำที่ผิดศีลธรรมอย่างรุนแรงก็สามารถชำระได้ด้วยการปฏิบัติตันตระในชาติเดียวกัน
นี่เป็นการแสดงออกสำคัญทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของวัชรยาน ซึ่งแยกแยะจากสำนักพุทธเก่าแก่ที่ถือว่าต้องผ่านหลายชาติเพื่อการชำระให้สมบูรณ์
การรับรู้ในโลกตะวันตก
การแปลชีวประวัติมิลาเรปาภาษายุโรปฉบับแรกมาจาก Jacques Bacot (ปารีส ค.ศ. 1925) และฉบับภาษาอังกฤษแรกจาก Walter Yeeling Evans-Wentz (อ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 1928) ฉบับหลังเป็นที่รู้จักในเชิงอิทธิพลของลัทธิธีโอโซฟีและถูกแทนที่แล้วในวิทยาการทิเบตวิทยาปัจจุบัน Lobsang Lhalungpa ได้เสนอการแปลภาษาอังกฤษที่น่าเชื่อถือทางภาษาศาสตร์ในปี ค.ศ. 1977
ในศตวรรษที่ 20 มิลาเรปาได้กลายเป็นบุคคลทิเบตที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งในการรับรู้พระพุทธศาสนาของตะวันตก ควบคู่กับปัทมสัมภวะ ความเป็นรูปธรรมทางชีวประวัติ การผสมผสานระหว่างความผิดพลาดทางศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงบทกวีที่เรียบง่ายและมักมีลักษณะธรรมชาติ ทำให้ท่านมีผลกระทบที่เป็นอิสระนอกเหนือจากสายการถ่ายทอดตันตระที่เคร่งครัด
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: Tsangnyön Heruka, “Mila Tharpa” (ชีวประวัติมิลาเรปา) ศตวรรษที่ 15; “Mila Gurbum” (บทเพลงแสนบทของมิลาเรปา) ศตวรรษที่ 15
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Andrew Quintman, “The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, “Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, “Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, “The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
มหามุทราและซกเชน
คำสอนที่มิลาเรปาได้รับจากมาร์ปาและถ่ายทอดให้แก่ศิษย์อยู่ในประเพณีมหามุทรา (“ตราประทับอันยิ่งใหญ่”) ซึ่งมุ่งสู่การรู้แจ้งธรรมชาติของจิตโดยตรงโดยปราศจากแนวคิด มหามุทรามีโครงสร้างคล้ายคลึงกับประเพณีซกเชน (“ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่”) ของสำนักนิงมาปา แต่ต่างกันในเชิงวิธีปฏิบัติ
ขณะที่ซกเชนทำงานจากความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของจิตเป็นจุดเริ่มต้น มหามุทราค่อย ๆ ก้าวจากการรู้แจ้งเชิงแนวคิดไปสู่การเห็นโดยตรง
David Jackson ใน “Enlightenment by a Single Means” (เวียนนา ค.ศ. 1994) ได้บันทึกการถกเถียงทางประวัติศาสตร์ระหว่างทัศนะมหามุทราของสำนักศากยปาและสำนักกาจูปา การถกเถียงนี้เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญที่สุดในปรัชญาทิเบตระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 15 และเกี่ยวข้องโดยตรงกับการตีความคำสอนมิลาเรปา
โยคะหกประการของนาโรปา
นอกจากมหามุทราแล้ว การถ่ายทอด “โยคะหกประการของนาโรปา” เป็นสายปฏิบัติหลักที่สองของกาจูปาซึ่งสืบย้อนไปถึงมิลาเรปา
โยคะหกประการนี้ประกอบด้วยความร้อนภายใน (ตุมโม) กายแสงสว่าง (เออดซัล) โยคะความฝัน (มิลาม) โยคะบาร์โด (โยคะแห่งสถานะกลาง) การถ่ายโอนจิตสำนึก (โพวา) และการปฏิบัติกายมายา (กยูลู) ทั้งหมดนี้ประกอบเป็นโปรแกรมการปฏิบัติอย่างเป็นระบบที่สืบย้อนไปถึงโยคีชาวอินเดียนาโรปา และส่งต่อผ่านมาร์ปามายังมิลาเรปา
ความร้อนภายในที่ทำให้มิลาเรปาโด่งดังเป็นประการแรกและพื้นฐานในหลายแง่มุม Glenn Mullin ใน “The Six Yogas of Naropa” (อิธากา ค.ศ. 1996) ได้แปลและอธิบายชุดการปฏิบัตินี้
การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยาในผู้ปฏิบัติตุมโมในปัจจุบัน โดยเฉพาะงานของ Herbert Benson ที่ Harvard Medical School ในทศวรรษ 1980 ได้บันทึกการเพิ่มขึ้นของอุณหภูมิผิวหนังที่วัดได้ทางสรีรวิทยา โดยไม่ถือว่าเป็นการยืนยันหรือหักล้างข้ออ้างทางศาสนาของประเพณีนี้
ถ้ำของมิลาเรปาในฐานะสถานที่แสวงบุญ
ถ้ำที่มิลาเรปากล่าวกันตามประเพณีว่าได้นั่งสมาธิยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ำดราการ์ ตาโซ (“หินขาวฟันม้า”) ถ้ำลาพจีที่ชายแดนระหว่างทิเบตและเนปาล ถ้ำชูวาร์ในแถบนยาลัม และถ้ำกยีโรงซึ่งอยู่ที่ชายแดนเนปาลเช่นกัน
เส้นทางแสวงบุญไปยังสถานที่เหล่านี้เคยเป็นแกนสำคัญของจิตวิญญาณพุทธศาสนาจนกระทั่งจีนผนวกทิเบต
ปัจจุบันบางแห่งเปิดให้เข้าถึงได้อีกครั้ง แต่การแสวงบุญยังถูกจำกัดด้วยข้อบังคับทางการเมือง ในทิเบต แถบลาพจีที่ชายแดนติดเนปาลและเขาไกรลาสเป็นจุดหมายแสวงบุญสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการเคารพมิลาเรปาด้วย Toni Huber ใน “The Cult of Pure Crystal Mountain” (นิวยอร์ก ค.ศ. 1999) ได้บันทึกภูมิศาสตร์ของการแสวงบุญทิเบตไว้อย่างละเอียด
มิลาเรปาในการรับรู้ยุคใหม่
ในศตวรรษที่ 20 มิลาเรปากลายเป็นบุคคลทิเบตที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งในการรับรู้พระพุทธศาสนาของตะวันตก
Lama Anagarika Govinda อุทิศข้อความยาวแก่ท่านใน “The Way of the White Clouds” (ลอนดอน ค.ศ. 1966) โดยนำเสนอการผสมผสานระหว่างชีวิตนักพรตและการรู้แจ้งทางลึกลับว่าเป็นสิ่งที่ทิเบตได้สรรค์สร้างขึ้น การแปลของ Lobsang Lhalungpa (ค.ศ. 1977) นำไปสู่การรับรู้กว้างขวางในโลกตะวันตก
ภาพยนตร์ทิเบต “Milarepa” (ค.ศ. 2006) ของอาจารย์ Neten Chokling นำเรื่องราวนี้ไปสู่ผู้ชมภาพยนตร์นานาชาติเป็นครั้งแรก ในพระพุทธศาสนาทิเบตแบบตะวันตก โดยเฉพาะในสายกาจูปา มิลาเรปาเป็นบุคคลอัตลักษณ์สำคัญสำหรับผู้ปฏิบัติ ซึ่งอ่านชีวประวัติท่านที่เชื่อมโยงความผิดพลาดทางจริยธรรม การพิสูจน์ตน และการตรัสรู้เป็นแบบจำลองสำหรับเส้นทางของตนเอง
มิลาเรปากับบทกวีธรรมชาติ
บทเพลงมิลาเรปาสายหนึ่งมีเอกลักษณ์ทางวรรณกรรมเฉพาะตัวในบทกวีธรรมชาติของท่าน บทเพลงเหล่านี้บรรยายชีวิตในที่สันโดษบนภูเขา การรับรู้ถึงฤดูกาล สัตว์ ก้อนหิน หิมะ และลม บทกวีเหล่านี้อยู่ในประเพณีบทกวีนักพรตทิเบต ซึ่งพัฒนาภาษาธรรมชาติที่ตรงไปตรงมาคล้ายกับบทกวีเซนของญี่ปุ่น
นักวรรณกรรมตะวันตกเช่น Gary Snyder และ Allen Ginsberg ได้รับอิทธิพลและทำให้บทกวีเหล่านี้มีผลกระทบกว้างกว่าแค่ในประเพณีทางศาสนาที่เคร่งครัด Per Sørensen ใน “Divinity Secularized.
An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama” (เวียนนา ค.ศ. 1990) ได้ติดตามความเชื่อมโยงโครงสร้างระหว่างบทเพลงมิลาเรปาและบทกวีรักทิเบตทางโลกในยุคหลัง
ซังญอน เฮรูกาและชีวประวัติมาตรฐาน
ชีวประวัติมิลาเรปาที่เป็นมาตรฐานในปัจจุบัน (Mi la ras pa’i rnam thar) ประพันธ์ขึ้นในปี ค.ศ. 1488 โดยซังญอน เฮรูกา (ค.ศ. 1452 ถึง 1507)
ซังญอนซึ่งตนเองเป็นโยคีผู้แปลกประหลาดในประเพณี “นักบุญบ้า” ได้อาศัยแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้และหล่อหลอมให้เป็นงานวรรณกรรมที่สมบูรณ์มีโครงสร้างชัดเจน ได้แก่ ต้นกำเนิดและการเกิด วัยเยาว์และไสยเวท มาร์ปาและการทดสอบ หนทางแห่งการหลุดพ้น ช่วงการเรียนรู้ และการสิ้นชีวิต
Andrew Quintman (“The Yogin and the Madman” นิวยอร์ก ค.ศ. 2014) ได้สร้างประวัติแหล่งข้อมูลของชีวประวัติมิลาเรปาขึ้นใหม่อย่างละเอียด ท่านแสดงให้เห็นว่ามีชั้นชีวประวัติเก่ากว่าอย่างน้อยสามชั้น โดยชั้นเก่าที่สุดสืบย้อนไปถึงกัมโปปา (ค.ศ. 1079 ถึง 1153) ศิษย์โดยตรงของมิลาเรปา
เวอร์ชันของซังญอนประสบความสำเร็จทางวรรณกรรมจนแทบกลบแหล่งข้อมูลเก่ากว่าไปหมด ได้กลายเป็นมาตรฐานของชีวประวัตินักบุญทิเบตและยังคงกำหนดภาพลักษณ์มิลาเรปาในความรับรู้ทั่วไปจนถึงปัจจุบัน
บทเพลงแสนบทในฐานะงานวรรณกรรม
การรวบรวม “มิลา กรูบุม” (บทเพลงแสนบทของมิลาเรปา) ได้รับการจัดรูปแบบทางวรรณกรรมโดยซังญอน เฮรูกาเช่นกัน แต่มีเนื้อหาที่เก่ากว่า ประกอบด้วยราว 130 ตอน ซึ่งมิลาเรปาถ่ายทอดคำสอน ทดสอบศิษย์ หรือสนทนากับชาวบ้านผ่านบทกวี (mgur) mgur เป็นประเภทวรรณกรรมทิเบตเฉพาะตัวที่ผสมผสานจิตวิญญาณทางศาสนากับบทกวีพื้นบ้าน
Garma C.C. Chang (“The Hundred Thousand Songs of Milarepa” นิวยอร์ก ค.ศ. 1962) ได้นำเสนอการแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ บทเพลงมีโครงสร้างฉันทลักษณ์แตกต่างกันและสลับระหว่างหัวข้อคำสอนและความทรงจำส่วนตัว บทเพลงเหล่านี้เป็นทั้งเนื้อหาการปฏิบัติทางศาสนาและวรรณกรรมพื้นบ้าน ซึ่งอธิบายผลกระทบที่กว้างขวาง
ถ้ำและสถานที่แสวงบุญของมิลาเรปา
ถ้ำสำคัญที่มิลาเรปาตามประเพณีได้นั่งสมาธิ ได้แก่ ดราการ์ ตาโซ ใกล้นยาลัมในทิเบตใต้ ชูบาร์ในเขตนยาลัม ลาพจีในแถบชายแดนทิเบต-เนปาล และถ้ำที่เขาไกรลาส ลาพจีและไกรลาสยากต่อการเข้าถึงในปัจจุบันเนื่องจากการระบาดและข้อจำกัดการเดินทางของจีน ส่วนดราการ์ ตาโซได้รับการบูรณะบางส่วนจากซากวัดหลังปี ค.ศ. 1980
Toni Huber (“The Cult of Pure Crystal Mountain” นิวยอร์ก ค.ศ. 1999) ได้บันทึกการปฏิบัติแสวงบุญรอบทซารีซึ่งเป็นอีกสถานที่มิลาเรปาเชิงชาติพันธุ์วิทยา และแสดงให้เห็นว่าสถานที่แสวงบุญทำหน้าที่เป็นส่วนขยายเชิงพื้นที่ของชีวประวัตินักบุญ
การเชื่อมโยงระหว่างตำราชีวประวัติและสถานที่แสวงบุญเป็นปรากฏการณ์คลาสสิกของภูมิศาสตร์ศาสนา และมิลาเรปานับเป็นนักบุญทิเบตที่มีความผูกพันกับพื้นที่ทางกายภาพมากที่สุดคนหนึ่ง
สายกาจูปาและสี่สาขาใหญ่
มิลาเรปาอยู่ในสายหลักของสำนักกาจูปา (bka’ brgyud “สายการถ่ายทอดคำสอนปากเปล่า”) สายนี้ถูกนำมาจากอินเดียสู่ทิเบตโดยมาร์ปา โลตซาวา หลังจากกัมโปปาศิษย์หลักของมิลาเรปา กาจูปาแตกออกเป็นสี่สาขาใหญ่และแปดสาขาเล็ก สี่สาขาใหญ่ได้แก่ กรรม กาจูปา (กับคณะกรรมปา) เซลปา กาจูปา บารัม กาจูปา และพักดรู กาจูปา
จากสายพักดรูยังได้กำเนิดดริกุง กาจูปา ดรุกปา กาจูปา และตากลุง กาจูปา สายดรุกปาเป็นสำนักแห่งรัฐภูฏาน Matthew Kapstein (“The Tibetans” อ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 2006) ได้นำเสนอพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของสำนักในบริบทประวัติศาสตร์การเมืองของทิเบต
คำสอนมหามุทราของมิลาเรปา
มิลาเรปาปฏิบัติและถ่ายทอดคำสอนมหามุทรา (“ตราประทับอันยิ่งใหญ่”) ซึ่งจัดอยู่ในระดับสูงสุดของการปฏิบัติอนุตตรโยคะตันตระ การถ่ายทอดมหามุทรามาถึงมาร์ปาผ่านไมตรีปาและนาโรปา และจากนั้นสู่มิลาเรปา
ต่างจากคำสอนซกเชนของสำนักนิงมาปาซึ่งมหามุทรามีความใกล้ชิดกันทางปรัชญา การปฏิบัติมหามุทราเน้นการขึ้นสู่ขั้นสูงอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านศมถะ (ความสงบของจิต) และวิปัสสนา (การเข้าใจ) ไปสู่การรู้แจ้งธรรมชาติของจิตโดยตรง
“โยคะสี่ประการของมหามุทรา” ได้แก่ การรวมแบบเอกจุด การไม่สร้างมโนภาพ รสชาติเดียว และการบรรลุไร้การภาวนา ถือเป็นลำดับขั้นตอนสำคัญ David Jackson (“Enlightenment by a Single Means” เวียนนา ค.ศ. 1994) ได้ศึกษาประเพณีมหามุทราในการโต้แย้งระหว่างทัศนะของสำนักสักยะกับสำนักกาจูปาอย่างครอบคลุม
มิลาเรปาในวรรณกรรมและศิลปะยุคใหม่
มิลาเรปามีประวัติผลกระทบที่กว้างขวางในวรรณกรรมตะวันตกและศิลปะทัศนศิลป์ Eric Frechette แปล “บทเพลงแสนบท” เป็นภาษาฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1968 Lobsang Lhalungpa เสนอการแปลชีวประวัติภาษาอังกฤษที่ได้รับความสนใจอย่างกว้างขวางในปี ค.ศ. 1977 ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวภูฏาน Neten Chokling สร้างภาพยนตร์สองตอน “Milarepa” ในปี ค.ศ. 2006 นำเสนอวัยเยาว์และหนทางแห่งการหลุดพ้น
จิตรกรชาวสวิส Aldo Walker และศิลปินพุทธศาสนาชาวอังกฤษ Robert Beer ได้สร้างภาพมิลาเรปาที่ยึดต้นแบบทิเบตดั้งเดิม ชาวทิเบตพลัดถิ่นยุคใหม่ทำให้มิลาเรปากลายเป็นบุคคลอัตลักษณ์ของจิตวิญญาณที่เป็นสื่อกลางระหว่างวินัยสงฆ์และความเป็นตัวของตัวเองของโยคี
คำถามที่พบบ่อย
มิลาเรปาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์จริงหรือไม่? ใช่ ช่วงชีวิตของท่านโดยทั่วไปกำหนดไว้ประมาณ ค.ศ. 1052 ถึง 1135 แม้บางแง่มุมยังเป็นที่ถกเถียง Andrew Quintman ได้ตรวจสอบความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของสถานะแหล่งข้อมูลอย่างละเอียดใน “The Yogin and the Madman”
“โยคะหกประการของนาโรปา” คืออะไร? โปรแกรมการปฏิบัติโยคะตันตระที่ประกอบด้วยความร้อนภายใน กายแสงสว่าง โยคะความฝัน โยคะบาร์โด การถ่ายโอนจิตสำนึก และการปฏิบัติกายมายา ทั้งหมดเป็นสายปฏิบัติหลักของสำนักกาจูปา
เหตุใดมิลาเรปาจึงมีผิวสีเขียว? ตามชีวประวัติ ท่านรับประทานใบตำแยป่าเกือบเป็นอาหารหลักเพียงอย่างเดียวมาหลายสิบปี ซึ่งกล่าวกันว่าทำให้ผิวกายเปลี่ยนสี ไม่อาจยืนยันได้ว่าเกิดขึ้นจริงทางประวัติศาสตร์อย่างนั้น แต่ลวดลายนี้เน้นย้ำการบำเพ็ญตบะอย่างสุดขีดของท่านในทุกกรณี
ศิษย์สำคัญที่สุดของมิลาเรปาคือใคร? กัมโปปา เซอนัม รินเชน (ค.ศ. 1079 ถึง 1153) ผู้วางรากฐานสายสงฆ์ของสำนักกาจูปา และเรชุงปา (ค.ศ. 1085 ถึง 1161) ผู้สืบทอดประเพณีโยคีที่ไม่ใช่สงฆ์
