มิลาเรปา โยคีและนักบุญแห่งทิเบต
มิลาเรปา (Milarepa) เป็นโยคีและนักบุญแห่งทิเบต ผู้มีเส้นทางชีวิตจากการกระทำผิดพลาดอันหนักหน่วงจนถึงการบรรลุธรรม ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นแบบอย่าง มิลาเรปา (ภาษาทิเบต: มิลา เรปา แปลว่า “มิลาผู้สวมใส่ผ้าฝ้าย” ประมาณ ค.ศ. 1052 ถึง 1135) เป็นหนึ่งในโยคีที่โด่งดังที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาทิเบต
ต่างจากปัทมสัมภวะ มิลาเรปาเป็นบุคคลที่ตรวจสอบได้ทางประวัติศาสตร์ แม้ชีวประวัติของท่านจะได้รับการตกแต่งอย่างมากในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา ท่านได้รับการยกย่องเป็นอาจารย์สำคัญของสำนักกาจูปา และบทกวีของท่าน (mgur) นับเป็นงานเขียนที่ได้รับการอ่านมากที่สุดในวรรณกรรมศาสนาทิเบต
สารบัญ
แหล่งข้อมูลทางชีวประวัติ
ชีวประวัติที่สมบูรณ์ที่สุดคือ “นัมปาร์ ทาร์ปา” (ชื่อเต็มว่าด้วยการหลุดพ้น) หรือเรียกสั้น ๆ ว่า “มิลา ทาร์ปา” ประพันธ์โดยซังญอน เฮรูกา (ค.ศ. 1452 ถึง 1507) โยคีและนักเขียนผู้นำเสนอมิลาเรปาในฐานะโยคีอุดมคติสำหรับขบวนการปฏิรูปกาจูปายุคปลาย
ชีวประวัตินี้มีคุณค่าทางวรรณกรรมสูงยิ่งและได้รับการแปลเป็นภาษาตะวันตกหลายภาษา อย่างไรก็ตาม ได้รับการประพันธ์ขึ้นราวสามร้อยห้าสิบปีหลังมิลาเรปาสิ้นชีวิต และอาศัยประเพณีปากเปล่าและลายลักษณ์อักษรที่เก่ากว่าซึ่งบางส่วนสูญหายไปแล้ว
Andrew Quintman ได้สร้างประวัติพัฒนาการของตำรามิลาเรปาขึ้นใหม่ใน “The Yogin and the Madman” (นิวยอร์ก ค.ศ. 2014) และแสดงให้เห็นว่ามีต้นฉบับเก่ากว่าอย่างน้อยสามเวอร์ชัน บางเวอร์ชันยังคงเหลือเพียงเศษชิ้นส่วน
“บทเพลงแสนบท” (มิลา กุรบุม) ซึ่งรวบรวมโดย Tsangnyön Heruka เช่นกัน รวบรวมบทกวีที่มิลาเรปากล่าวกันว่าแต่งขึ้นด้วยปฏิภาณในสถานการณ์การสอนที่แตกต่างกันแก่ศิษย์และผู้มาขอความช่วยเหลือ การรวบรวมนี้เป็นแหล่งข้อมูลมิลาเรปาสำคัญลำดับที่สอง บทเพลงแต่ละบทมีการกำหนดอายุแตกต่างกันมากและสะท้อนถึงประเพณีที่เติบโตมาหลายศตวรรษ
วัยเยาว์และไสยเวทดำ
ตามชีวประวัติ มิลาเรปาเกิดเป็นบุตรของเจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่งในเกียงัทซา ทางตะวันตกของทิเบต บิดาสิ้นชีวิตแต่เนิ่น ส่งผลให้ลุงและป้ายึดทรัพย์สินและกดขี่ครอบครัว
ตามแรงกระตุ้นของมารดา มิลาเรปาเรียนไสยเวทดำและสังหารญาติพี่น้องของลุงสามสิบห้าคนผ่านพิธีกรรมลูกเห็บ รวมทั้งทำลายพืชผลที่เป็นแหล่งความมั่งคั่งของพวกเขา
กรรมเลวของการกระทำนี้ผลักดันให้ท่านแสวงหาการหลุดพ้นทางศาสนาในภายหลัง เรื่องเล่านี้มีความสำคัญทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา เนื่องจากนำเสนอนักบุญที่ไม่ได้ศักดิ์สิทธิ์มาแต่แรก แต่มาสู่การตรัสรู้จากความผิดพลาดอย่างลึกซึ้ง
Donald Lopez (“Religions of Tibet in Practice” พรินซ์ตัน ค.ศ. 1997) อ่านองค์ประกอบนี้ว่าเป็นภาพสะท้อนคำสอนตันตระที่ยอมรับ “หนทางแห่งมลทิน” (กเลศมารค) ว่าเป็นความเป็นไปได้ของการหลุดพ้น
มาร์ปาในฐานะอาจารย์
มิลาเรปาพบอาจารย์ของตนในมาร์ปา โชคยี โลโดร (ค.ศ. 1012 ถึง 1097) นักแปลชาวทิเบตผู้เดินทางไปอินเดียหลายครั้งและได้รับการสั่งสอนจากนาโรปาที่นั่น
มาร์ปาบังคับมิลาเรปาให้ผ่านบททดสอบอันเข้มงวดยาวนานหลายปี โดยให้สร้างหอคอยหินจำนวนมากด้วยตนเอง พร้อมคำสั่งให้รื้อทิ้งทันทีเมื่อสร้างเสร็จ
หอคอยเซคาร์-กูทกในแถบลโฮดรักทางใต้ของทิเบตซึ่งยังคงอยู่จนถึงปัจจุบัน ได้รับการถือกันตามประเพณีว่าเป็นอาคารสุดท้ายที่มิลาเรปาไม่ต้องรื้อทิ้งอีก การทดสอบนี้ตามชีวประวัติมีจุดประสงค์เพื่อชำระกรรมเลวจากไสยเวทลูกเห็บก่อนที่มิลาเรปาจะรับการอภิเษกตันตระขั้นสูง
เมื่อผ่านบททดสอบแล้ว ท่านได้รับการถ่ายทอดมหามุทราและโยคะหกประการของนาโรปาอย่างสมบูรณ์ ได้แก่ ความร้อนภายใน (ตุมโม) กายแสงสว่าง (เออดซัล) และโยคะความฝัน (มิลาม) การถ่ายทอดเหล่านี้เป็นแก่นของคำสอนกาจูปาและได้รับการสืบทอดอย่างต่อเนื่องจนถึงปัจจุบัน
ชีวิตนักพรตในถ้ำ
หลังช่วงการเรียนรู้ มิลาเรปาถอนตัวเข้าไปในถ้ำแถบหิมาลัย โดยเฉพาะบริเวณเทือกเขาลาพจีซึ่งตั้งอยู่ระหว่างทิเบตและเนปาล
ชีวประวัติบรรยายท่านว่าใช้เวลาหลายสิบปีในที่สันโดษบนภูเขาห่างไกล มักเกือบจะไม่สวมเสื้อผ้า รับประทานใบตำแยป่าซึ่งกล่าวกันว่าทำให้ผิวกายเปลี่ยนเป็นสีเขียว ท่านพัฒนาความร้อนภายในจนสามารถอยู่ได้กลางพายุหิมะด้วยผ้าฝ้ายผืนเดียว (เรปา) จึงได้ฉายานาม “เรปา”
การปฏิบัตินี้ได้รับการรับรองนอกเหนือจากการบอกเล่าเชิงนักบุญในประเพณีโยคีทิเบต ในศตวรรษที่ 20 Alexandra David-Néel ได้บันทึกไว้เชิงชาติพันธุ์วิทยา และการศึกษาสรีรวิทยาสมัยใหม่ในผู้ปฏิบัติตุมโมในลาดักห์และเนปาลได้วัดผลการเพิ่มอุณหภูมิที่วัดได้จริง
ในแง่วิทยาศาสตร์ศาสนา สิ่งที่น่าสนใจคือการผสมผสานระหว่างการบำเพ็ญตบะอย่างสุดขีดและการผลิตความร้อนทางกายภาพในวัชรยานเป็นแนวทางปฏิบัติที่ตันตระบรรยายไว้อย่างเป็นระบบ
บทเพลงและรูปแบบการสอน
มิลาเรปาไม่ได้สอนในรูปแบบการบรรยายที่เป็นพระคัมภีร์หรือผ่านหนังสือ แต่แต่งบทกวีอย่างฉับพลันตามสถานการณ์ที่เกิดขึ้น นักล่าสัตว์ ศิษย์หญิงผู้ลังเล กลุ่มโจร ทุกคนได้รับการตอบสนองตามระดับจิตสำนึกของตน “บทเพลงแสนบท” คือการรวบรวมบทแต่งใจความเหล่านี้ในรูปแบบลายลักษณ์อักษร
บทเพลงเหล่านี้อยู่ในประเพณีวรรณกรรมโดฮาและจรยาคีติของอินเดีย ซึ่งมีบทบาทสำคัญในวัชรยานอินเดียมาแล้ว ในทิเบตแห่งศตวรรษที่ 11 การสอนผ่านบทกวีขับร้องเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการถ่ายทอดเนื้อหาคำสอนแม้แก่ผู้ฟังที่อ่านไม่ออก
Roger Jackson ใน “Tantric Treasures” (อ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 2004) ได้แสดงรายละเอียดความเชื่อมโยงของประเพณี mgur ทิเบตกับต้นแบบอินเดีย
ศิษย์และสายสืบทอด
มิลาเรปามีศิษย์หลักสองท่าน ได้แก่ กัมโปปา เซอนัม รินเชน (ค.ศ. 1079 ถึง 1153) และเรชุงปา (ค.ศ. 1085 ถึง 1161) กัมโปปาซึ่งเคยเป็นแพทย์และพระในสำนักกาดัมปาได้บูรณาการการปฏิบัติโยคีตันตระของมิลาเรปาเข้าสู่กรอบสงฆ์ และด้วยเหตุนี้จึงวางรากฐานสายสงฆ์ของสำนักกาจูปา
เรชุงปาสืบทอดประเพณีโยคีที่ไม่ใช่สงฆ์ ศิษย์ของกัมโปปาได้ก่อให้เกิดสาขากาจูปา “สี่ใหญ่” และ “แปดเล็ก” รวมถึงกรรม กาจูปาที่มีสายอวตารกรรมปาอันโด่งดัง ด้วยเหตุนี้ประสบการณ์การพิสูจน์ตนและการตรัสรู้ส่วนตัวของมิลาเรปาจึงกลายเป็นรากฐานของสำนักสถาบันขนาดใหญ่
การจำแนกทางวิทยาศาสตร์ศาสนา
Andrew Quintman แสดงให้เห็นว่าชีวประวัติมิลาเรปาได้สถาปนาแบบจำลองของ “ผู้ตรัสรู้จากความผิดพลาดอันลึกซึ้ง” ซึ่งได้รับการทำซ้ำในประวัติศาสตร์ศาสนาทิเบตยุคหลังหลายครั้ง
ต่างจากแนวคิดเรื่องนักบุญในเถรวาทซึ่งถือว่าความบริสุทธิ์และบุญกุศลต้องมีตั้งแต่แรก ประเพณีมิลาเรปาเน้นว่าแม้แต่การกระทำที่ผิดศีลธรรมอย่างรุนแรงก็สามารถชำระได้ด้วยการปฏิบัติตันตระในชาติเดียวกัน
นี่เป็นการแสดงออกสำคัญทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของวัชรยาน ซึ่งแยกแยะจากสำนักพุทธเก่าแก่ที่ถือว่าต้องผ่านหลายชาติเพื่อการชำระให้สมบูรณ์
การรับรู้ในโลกตะวันตก
การแปลชีวประวัติมิลาเรปาภาษายุโรปฉบับแรกมาจาก Jacques Bacot (ปารีส ค.ศ. 1925) และฉบับภาษาอังกฤษแรกจาก Walter Yeeling Evans-Wentz (อ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 1928) ฉบับหลังเป็นที่รู้จักในเชิงอิทธิพลของลัทธิธีโอโซฟีและถูกแทนที่แล้วในวิทยาการทิเบตวิทยาปัจจุบัน Lobsang Lhalungpa ได้เสนอการแปลภาษาอังกฤษที่น่าเชื่อถือทางภาษาศาสตร์ในปี ค.ศ. 1977
ในศตวรรษที่ 20 มิลาเรปาได้กลายเป็นบุคคลทิเบตที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งในการรับรู้พระพุทธศาสนาของตะวันตก ควบคู่กับปัทมสัมภวะ ความเป็นรูปธรรมทางชีวประวัติ การผสมผสานระหว่างความผิดพลาดทางศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงบทกวีที่เรียบง่ายและมักมีลักษณะธรรมชาติ ทำให้ท่านมีผลกระทบที่เป็นอิสระนอกเหนือจากสายการถ่ายทอดตันตระที่เคร่งครัด
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: Tsangnyön Heruka, “Mila Tharpa” (ชีวประวัติมิลาเรปา) ศตวรรษที่ 15; “Mila Gurbum” (บทเพลงแสนบทของมิลาเรปา) ศตวรรษที่ 15
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Andrew Quintman, “The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, “Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, “Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, “The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
มหามุทราและซกเชน
คำสอนที่มิลาเรปาได้รับจากมาร์ปาและถ่ายทอดให้แก่ศิษย์อยู่ในประเพณีมหามุทรา (“ตราประทับอันยิ่งใหญ่”) ซึ่งมุ่งสู่การรู้แจ้งธรรมชาติของจิตโดยตรงโดยปราศจากแนวคิด มหามุทรามีโครงสร้างคล้ายคลึงกับประเพณีซกเชน (“ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่”) ของสำนักนิงมาปา แต่ต่างกันในเชิงวิธีปฏิบัติ
ขณะที่ซกเชนทำงานจากความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของจิตเป็นจุดเริ่มต้น มหามุทราค่อย ๆ ก้าวจากการรู้แจ้งเชิงแนวคิดไปสู่การเห็นโดยตรง
David Jackson ใน “Enlightenment by a Single Means” (เวียนนา ค.ศ. 1994) ได้บันทึกการถกเถียงทางประวัติศาสตร์ระหว่างทัศนะมหามุทราของสำนักศากยปาและสำนักกาจูปา การถกเถียงนี้เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญที่สุดในปรัชญาทิเบตระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 15 และเกี่ยวข้องโดยตรงกับการตีความคำสอนมิลาเรปา
โยคะหกประการของนาโรปา
นอกจากมหามุทราแล้ว การถ่ายทอด “โยคะหกประการของนาโรปา” เป็นสายปฏิบัติหลักที่สองของกาจูปาซึ่งสืบย้อนไปถึงมิลาเรปา
โยคะหกประการนี้ประกอบด้วยความร้อนภายใน (ตุมโม) กายแสงสว่าง (เออดซัล) โยคะความฝัน (มิลาม) โยคะบาร์โด (โยคะแห่งสถานะกลาง) การถ่ายโอนจิตสำนึก (โพวา) และการปฏิบัติกายมายา (กยูลู) ทั้งหมดนี้ประกอบเป็นโปรแกรมการปฏิบัติอย่างเป็นระบบที่สืบย้อนไปถึงโยคีชาวอินเดียนาโรปา และส่งต่อผ่านมาร์ปามายังมิลาเรปา
ความร้อนภายในที่ทำให้มิลาเรปาโด่งดังเป็นประการแรกและพื้นฐานในหลายแง่มุม Glenn Mullin ใน “The Six Yogas of Naropa” (อิธากา ค.ศ. 1996) ได้แปลและอธิบายชุดการปฏิบัตินี้
การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยาในผู้ปฏิบัติตุมโมในปัจจุบัน โดยเฉพาะงานของ Herbert Benson ที่ Harvard Medical School ในทศวรรษ 1980 ได้บันทึกการเพิ่มขึ้นของอุณหภูมิผิวหนังที่วัดได้ทางสรีรวิทยา โดยไม่ถือว่าเป็นการยืนยันหรือหักล้างข้ออ้างทางศาสนาของประเพณีนี้
ถ้ำของมิลาเรปาในฐานะสถานที่แสวงบุญ
ถ้ำที่มิลาเรปากล่าวกันตามประเพณีว่าได้นั่งสมาธิยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ำดราการ์ ตาโซ (“หินขาวฟันม้า”) ถ้ำลาพจีที่ชายแดนระหว่างทิเบตและเนปาล ถ้ำชูวาร์ในแถบนยาลัม และถ้ำกยีโรงซึ่งอยู่ที่ชายแดนเนปาลเช่นกัน
เส้นทางแสวงบุญไปยังสถานที่เหล่านี้เคยเป็นแกนสำคัญของจิตวิญญาณพุทธศาสนาจนกระทั่งจีนผนวกทิเบต
ปัจจุบันบางแห่งเปิดให้เข้าถึงได้อีกครั้ง แต่การแสวงบุญยังถูกจำกัดด้วยข้อบังคับทางการเมือง ในเนปาล แถบลาพจีและเขาไกรลาส (เข้าถึงได้จากทิเบต) เป็นจุดหมายแสวงบุญสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการเคารพมิลาเรปาด้วย Toni Huber ใน “The Cult of Pure Crystal Mountain” (นิวยอร์ก ค.ศ. 1999) ได้บันทึกภูมิศาสตร์ของการแสวงบุญทิเบตไว้อย่างละเอียด
มิลาเรปาในการรับรู้ยุคใหม่
ในศตวรรษที่ 20 มิลาเรปากลายเป็นบุคคลทิเบตที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งในการรับรู้พระพุทธศาสนาของตะวันตก
Lama Anagarika Govinda อุทิศข้อความยาวแก่ท่านใน “The Way of the White Clouds” (ลอนดอน ค.ศ. 1966) โดยนำเสนอการผสมผสานระหว่างชีวิตนักพรตและการรู้แจ้งทางลึกลับว่าเป็นสิ่งที่ทิเบตได้สรรค์สร้างขึ้น การแปลของ Lobsang Lhalungpa (ค.ศ. 1977) นำไปสู่การรับรู้กว้างขวางในโลกตะวันตก
ภาพยนตร์ทิเบต “Milarepa” (ค.ศ. 2006) ของอาจารย์ Neten Chokling นำเรื่องราวนี้ไปสู่ผู้ชมภาพยนตร์นานาชาติเป็นครั้งแรก ในพระพุทธศาสนาทิเบตแบบตะวันตก โดยเฉพาะในสายกาจูปา มิลาเรปาเป็นบุคคลอัตลักษณ์สำคัญสำหรับผู้ปฏิบัติ ซึ่งอ่านชีวประวัติท่านที่เชื่อมโยงความผิดพลาดทางจริยธรรม การพิสูจน์ตน และการตรัสรู้เป็นแบบจำลองสำหรับเส้นทางของตนเอง
มิลาเรปากับบทกวีธรรมชาติ
บทเพลงมิลาเรปาสายหนึ่งมีเอกลักษณ์ทางวรรณกรรมเฉพาะตัวในบทกวีธรรมชาติของท่าน บทเพลงเหล่านี้บรรยายชีวิตในที่สันโดษบนภูเขา การรับรู้ถึงฤดูกาล สัตว์ ก้อนหิน หิมะ และลม บทกวีเหล่านี้อยู่ในประเพณีบทกวีนักพรตทิเบต ซึ่งพัฒนาภาษาธรรมชาติที่ตรงไปตรงมาคล้ายกับบทกวีเซนของญี่ปุ่น
นักวรรณกรรมตะวันตกเช่น Gary Snyder และ Allen Ginsberg ได้รับอิทธิพลและทำให้บทกวีเหล่านี้มีผลกระทบกว้างกว่าแค่ในประเพณีทางศาสนาที่เคร่งครัด Per Sørensen ใน “Divinity Secularized.
An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama” (เวียนนา ค.ศ. 1990) ได้ติดตามความเชื่อมโยงโครงสร้างระหว่างบทเพลงมิลาเรปาและบทกวีรักทิเบตทางโลกในยุคหลัง
ซังญอน เฮรูกาและชีวประวัติมาตรฐาน
ชีวประวัติมิลาเรปาที่เป็นมาตรฐานในปัจจุบัน (Mi la ras pa’i rnam thar) ประพันธ์ขึ้นในปี ค.ศ. 1488 โดยซังญอน เฮรูกา (ค.ศ. 1452 ถึง 1507)
ซังญอนซึ่งตนเองเป็นโยคีผู้แปลกประหลาดในประเพณี “นักบุญบ้า” ได้อาศัยแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้และหล่อหลอมให้เป็นงานวรรณกรรมที่สมบูรณ์มีโครงสร้างชัดเจน ได้แก่ ต้นกำเนิดและการเกิด วัยเยาว์และไสยเวท มาร์ปาและการทดสอบ หนทางแห่งการหลุดพ้น ช่วงการเรียนรู้ และการสิ้นชีวิต
Andrew Quintman (“The Yogin and the Madman” นิวยอร์ก ค.ศ. 2014) ได้สร้างประวัติแหล่งข้อมูลของชีวประวัติมิลาเรปาขึ้นใหม่อย่างละเอียด ท่านแสดงให้เห็นว่ามีชั้นชีวประวัติเก่ากว่าอย่างน้อยเก้าชั้น โดยชั้นเก่าที่สุดสืบย้อนไปถึงกัมโปปา (ค.ศ. 1079 ถึง 1153) ศิษย์โดยตรงของมิลาเรปา
เวอร์ชันของซังญอนประสบความสำเร็จทางวรรณกรรมจนแทบกลบแหล่งข้อมูลเก่ากว่าไปหมด ได้กลายเป็นมาตรฐานของชีวประวัตินักบุญทิเบตและยังคงกำหนดภาพลักษณ์มิลาเรปาในความรับรู้ทั่วไปจนถึงปัจจุบัน
บทเพลงแสนบทในฐานะงานวรรณกรรม
การรวบรวม “มิลา กรูบุม” (บทเพลงแสนบทของมิลาเรปา) ได้รับการจัดรูปแบบทางวรรณกรรมโดยซังญอน เฮรูกาเช่นกัน แต่มีเนื้อหาที่เก่ากว่า ประกอบด้วยราว 130 ตอน ซึ่งมิลาเรปาถ่ายทอดคำสอน ทดสอบศิษย์ หรือสนทนากับชาวบ้านผ่านบทกวี (mgur) mgur เป็นประเภทวรรณกรรมทิเบตเฉพาะตัวที่ผสมผสานจิตวิญญาณทางศาสนากับบทกวีพื้นบ้าน
Garma C.C. Chang (“The Hundred Thousand Songs of Milarepa” นิวยอร์ก ค.ศ. 1962) ได้นำเสนอการแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ บทเพลงมีโครงสร้างฉันทลักษณ์แตกต่างกันและสลับระหว่างหัวข้อคำสอนและความทรงจำส่วนตัว บทเพลงเหล่านี้เป็นทั้งเนื้อหาการปฏิบัติทางศาสนาและวรรณกรรมพื้นบ้าน ซึ่งอธิบายผลกระทบที่กว้างขวาง
ถ้ำและสถานที่แสวงบุญของมิลาเรปา
ถ้ำสำคัญที่มิลาเรปาตามประเพณีได้นั่งสมาธิ ได้แก่ ดราการ์ ตาโซ ใกล้นยาลัมในทิเบตใต้ ชูบาร์ใกล้กยีโรง ลาพจีในแถบชายแดนทิเบต-เนปาล และถ้ำที่เขาไกรลาส ลาพจีและไกรลาสยากต่อการเข้าถึงในปัจจุบันเนื่องจากการระบาดและข้อจำกัดการเดินทางของจีน ส่วนดราการ์ ตาโซได้รับการบูรณะบางส่วนจากซากวัดหลังปี ค.ศ. 1980
Toni Huber (“The Cult of Pure Crystal Mountain” นิวยอร์ก ค.ศ. 1999) ได้บันทึกการปฏิบัติแสวงบุญรอบทซารีซึ่งเป็นอีกสถานที่มิลาเรปาเชิงชาติพันธุ์วิทยา และแสดงให้เห็นว่าสถานที่แสวงบุญทำหน้าที่เป็นส่วนขยายเชิงพื้นที่ของชีวประวัตินักบุญ
การเชื่อมโยงระหว่างตำราชีวประวัติและสถานที่แสวงบุญเป็นปรากฏการณ์คลาสสิกของภูมิศาสตร์ศาสนา และมิลาเรปานับเป็นนักบุญทิเบตที่มีความผูกพันกับพื้นที่ทางกายภาพมากที่สุดคนหนึ่ง
สายกาจูปาและสี่สาขาใหญ่
มิลาเรปาอยู่ในสายหลักของสำนักกาจูปา (bka’ brgyud “สายการถ่ายทอดคำสอนปากเปล่า”) สายนี้ถูกนำมาจากอินเดียสู่ทิเบตโดยมาร์ปา โลตซาวา หลังจากกัมโปปาศิษย์หลักของมิลาเรปา กาจูปาแตกออกเป็นสี่สาขาใหญ่และแปดสาขาเล็ก สี่สาขาใหญ่ได้แก่ กรรม กาจูปา (กับคณะกรรมปา) เซลปา กาจูปา บารัม กาจูปา และพักดรู กาจูปา
จากสายพักดรูยังได้กำเนิดดริกุง กาจูปา ดรุกปา กาจูปา และตากลุง กาจูปา สายดรุกปาเป็นสำนักแห่งรัฐภูฏาน Karenina Kollmar-Paulenz (“Geschichte der Mongolen” มิวนิก ค.ศ. 2005) และ Matthew Kapstein (“The Tibetans” อ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 2006) ได้นำเสนอพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของสำนักในบริบทประวัติศาสตร์การเมืองของทิเบต
คำสอนมหามุทราของมิลาเรปา
มิลาเรปาปฏิบัติและถ่ายทอดคำสอนมหามุทรา (“ตราประทับอันยิ่งใหญ่”) ซึ่งจัดอยู่ในระดับสูงสุดของการปฏิบัติอนุตตรโยคะตันตระ การถ่ายทอดมหามุทรามาถึงมาร์ปาผ่านไมตรีปาและนาโรปา และจากนั้นสู่มิลาเรปา
ต่างจากคำสอนซกเชนของสำนักนิงมาปาซึ่งมหามุทรามีความใกล้ชิดกันทางปรัชญา การปฏิบัติมหามุทราเน้นการขึ้นสู่ขั้นสูงอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านศมถะ (ความสงบของจิต) และวิปัสสนา (การเข้าใจ) ไปสู่การรู้แจ้งธรรมชาติของจิตโดยตรง
“โยคะสี่ประการของมหามุทรา” ได้แก่ การรวมแบบเอกจุด การไม่สร้างมโนภาพ รสชาติเดียว และการบรรลุไร้การภาวนา ถือเป็นลำดับขั้นตอนสำคัญ David Jackson (“Enlightenment by a Single Means” เวียนนา ค.ศ. 1994) ได้ศึกษาประเพณีมหามุทราเปรียบเทียบกับประเพณีลัมริมของเกลุกอย่างครอบคลุม
มิลาเรปาในวรรณกรรมและศิลปะยุคใหม่
มิลาเรปามีประวัติผลกระทบที่กว้างขวางในวรรณกรรมตะวันตกและศิลปะทัศนศิลป์ Eric Frechette แปล “บทเพลงแสนบท” เป็นภาษาฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1968 Lobsang Lhalungpa เสนอการแปลชีวประวัติภาษาอังกฤษที่ได้รับความสนใจอย่างกว้างขวางในปี ค.ศ. 1977 ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวภูฏาน Neten Chokling สร้างภาพยนตร์สองตอน “Milarepa” ในปี ค.ศ. 2006 นำเสนอวัยเยาว์และหนทางแห่งการหลุดพ้น
จิตรกรชาวสวิส Aldo Walker และศิลปินพุทธศาสนาชาวอเมริกัน Robert Beer ได้สร้างภาพมิลาเรปาที่ยึดต้นแบบทิเบตดั้งเดิม ชาวทิเบตพลัดถิ่นยุคใหม่ทำให้มิลาเรปากลายเป็นบุคคลอัตลักษณ์ของจิตวิญญาณที่เป็นสื่อกลางระหว่างวินัยสงฆ์และความเป็นตัวของตัวเองของโยคี
คำถามที่พบบ่อย
มิลาเรปาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์จริงหรือไม่? ใช่ ช่วงชีวิตของท่านโดยทั่วไปกำหนดไว้ประมาณ ค.ศ. 1052 ถึง 1135 แม้บางแง่มุมยังเป็นที่ถกเถียง Andrew Quintman ได้ตรวจสอบความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของสถานะแหล่งข้อมูลอย่างละเอียดใน “The Yogin and the Madman”
“โยคะหกประการของนาโรปา” คืออะไร? โปรแกรมการปฏิบัติโยคะตันตระที่ประกอบด้วยความร้อนภายใน กายแสงสว่าง โยคะความฝัน โยคะบาร์โด การถ่ายโอนจิตสำนึก และการปฏิบัติกายมายา ทั้งหมดเป็นสายปฏิบัติหลักของสำนักกาจูปา
เหตุใดมิลาเรปาจึงมีผิวสีเขียว? ตามชีวประวัติ ท่านรับประทานใบตำแยป่าเกือบเป็นอาหารหลักเพียงอย่างเดียวมาหลายสิบปี ซึ่งกล่าวกันว่าทำให้ผิวกายเปลี่ยนสี ไม่อาจยืนยันได้ว่าเกิดขึ้นจริงทางประวัติศาสตร์อย่างนั้น แต่ลวดลายนี้เน้นย้ำการบำเพ็ญตบะอย่างสุดขีดของท่านในทุกกรณี
ศิษย์สำคัญที่สุดของมิลาเรปาคือใคร? กัมโปปา เซอนัม รินเชน (ค.ศ. 1079 ถึง 1153) ผู้วางรากฐานสายสงฆ์ของสำนักกาจูปา และเรชุงปา (ค.ศ. 1085 ถึง 1161) ผู้สืบทอดประเพณีโยคีที่ไม่ใช่สงฆ์
