Caishen เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งของจีน
Caishen (จีน: Cai Shen แปลว่า “เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง”) คือหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศาสนาพื้นบ้านของจีน พระองค์ทรงเป็นองค์อุปถัมภ์ของความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ การค้า การลงทุนที่ประสบความสำเร็จ และโชคลาภทางวัตถุโดยทั่วไป
ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา Caishen มิใช่บุคคลเดี่ยว หากแต่เป็นกลุ่มของการแสดงตัวตนในรูปบุคคลหลายลักษณะที่รวมอยู่ภายใต้ชื่อเรียกตามหน้าที่เดียวกัน การเคารพบูชาพระองค์ทวีความเข้มข้นเป็นพิเศษในช่วงเทศกาลตรุษจีน
สารบัญ
รูปปั้น Caishen หลายองค์
ต่างจากเทพเจ้าจีนองค์อื่นๆ หลายพระองค์ แทนที่จะมี Caishen เพียงองค์เดียว กลับมีเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งหลายองค์ที่แบ่งแยกตามภูมิภาคและขอบเขตหน้าที่
ตัวละครที่เก่าแก่และถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดได้แก่ Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li และ Guan Yu แต่ละคนมีประวัติและแนวทางเข้าถึงเรื่องความมั่งคั่งของตนเอง
ความหลากหลายนี้เป็นลักษณะทั่วไปในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของศาสนาพื้นบ้านจีน ซึ่งขอบเขตหน้าที่มักถูกครอบครองโดยกลุ่มของตัวละครที่คล้ายคลึงกันที่ยืดหยุ่นได้ มากกว่าที่จะเป็นเทพเจ้าองค์เดียว Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) ได้ชี้ให้เห็นว่าความพหุลักษณ์นี้ได้เพิ่มความสามารถในการปรับตัวของศาสนาพื้นบ้านให้เข้ากับความต้องการของท้องถิ่น
Zhao Gongming
Zhao Gongming คือตัวละคร Caishen ที่โดดเด่นที่สุดในแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษร พระองค์ปรากฏในนิยาย “การสถาปนาเทพเจ้า” (Fengshen Yanyi ศตวรรษที่ 16) ในฐานะนักรบแห่งราชวงศ์ Shang ที่ต่อสู้กับราชวงศ์ Zhou ที่กำลังรุ่งเรืองขึ้นและสุดท้ายถูกสังหาร
หลังมรณกรรม พระองค์ได้รับการแต่งตั้งโดยจักรพรรดิหยกให้เป็นประธานแห่งความมั่งคั่ง รูปแบบทางสัญลักษณ์ของพระองค์แสดงให้เห็นนักรบมีเครารูปหน้าดำ ถือแส้เหล็ก และขี่เสือดำ
ความจริงที่ว่าพระองค์ถูกพรรณนาเป็นนายพล ไม่ใช่พ่อค้า เป็นสิ่งที่ให้ข้อมูลเชิงลึกด้านประวัติศาสตร์ศาสนา ในประเพณีนี้ความมั่งคั่งเชื่อมโยงกับพลัง การปกป้อง และการพิชิต มิใช่กับการค้าและการคำนวณเป็นหลัก มีเทพผู้ช่วยสี่องค์คอยเคียงข้างพระองค์ แต่ละองค์รับผิดชอบด้านความมั่งคั่งย่อยต่างๆ เช่น การได้มา การรักษา หรือโชคทางธุรกิจ
Bi Gan
Bi Gan เป็นบุคคลกึ่งประวัติศาสตร์ในช่วงปลายยุค Shang (ประมาณศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสตกาล) พระองค์เคยเป็นเสนาบดีผู้จงรักภักดีของกษัตริย์ Zhou ผู้โหดร้าย และพยายามห้ามปรามกษัตริย์จากความเสเพล
กษัตริย์จึงสั่งประหารพระองค์โดยการควักหัวใจออก หลังมรณกรรม Bi Gan ได้รับการเคารพบูชาในฐานะผู้พลีชีพแห่งความจงรักภักดี และในประเพณีต่อมาถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่ของเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง
ตรรกะของการจัดหมวดหมู่นี้อาศัยแนวคิดที่ว่าชายผู้ไม่มีหัวใจย่อมกระทำการโดยปราศจากผลประโยชน์ส่วนตนและอคติ พระองค์จึงเป็นผู้ตัดสินที่เหมาะสมในกิจการทางการเงิน
เรื่องราวนี้ถูกบันทึกไว้ใน “Shiji” ของ Sima Qian และกลายเป็นเรื่องเล่าความจงรักภักดีที่เป็นบรรทัดฐานในยุค Han Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) ได้วิเคราะห์กลุ่มผู้พลีชีพแห่งความจงรักภักดีในช่วงปลายยุค Shang ว่าเป็นตำนานก่อตั้งของจริยธรรมการเมืองยุค Zhou
Fan Li
Fan Li เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์เช่นกัน ในฐานะที่ปรึกษาของกษัตริย์ Goujian แห่ง Yue ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล
พระองค์ช่วย Goujian พิชิตอาณาจักร Wu ที่อยู่ใกล้เคียง จากนั้นจึงลาออกจากราชการและกลายเป็นพ่อค้าที่ประสบความสำเร็จอย่างยิ่งภายใต้ชื่อ Tao Zhugong กล่าวกันว่าพระองค์สร้างทรัพย์สมบัติถึงสามครั้งและบริจาคให้คนยากจนทั้งสามครั้ง
พระองค์จึงเป็นตัวละคร Caishen เพียงองค์เดียวที่เชื่อมโยงกับการค้าในเชิงประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์หลังมรณกรรมได้รับการยืนยันโดยประเพณีพื้นบ้าน มิใช่การนำมาใช้ทางวรรณกรรม ลัทธิบูชาของพระองค์แพร่หลายเป็นพิเศษในมณฑล Jiangsu และ Zhejiang
“Shiji” บรรยายอาชีพของพระองค์ในบท “Huo Zhi Liezhuan” (“ชีวประวัติของผู้มั่งคั่ง”) ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญด้านประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของจีนยุคก่อนจักรวรรดิ
Guan Yu ในฐานะ Wushen Caishen
Guan Yu นายพลในประวัติศาสตร์ยุคปลาย Han (ศตวรรษที่ 2 ถึง 3) และสหายรบของ Liu Bei ในสามก๊ก ครองสถานะพิเศษในวิหารเทพแห่งนี้
พระองค์ได้รับการยกระดับเป็นเทพองค์อุปถัมภ์ของนักรบในยุค Song และกลายเป็น “Wushen Caishen” หรือ “เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งเชิงทหาร” ในยุค Ming และ Qing ขอบเขตหน้าที่ของพระองค์มิได้อยู่ที่การส่งเสริมความสำเร็จเชิงพาณิชย์ หากแต่อยู่ที่การปกป้องธุรกิจจากการโจรกรรม การโกง และคู่สัญญาที่ผิดสัญญา
นักธุรกิจมักสาบานสัญญาต่อหน้ารูปของพระองค์ เนื่องจากความจงรักภักดีอันเป็นที่ประจักษ์ของพระองค์ถือเป็นหลักประกันของจริยธรรมทางธุรกิจ นี่เป็นสถานการณ์ทางสังคมวิทยาศาสนาที่น่าสังเกต นักรบกลายเป็นผู้พิทักษ์การค้า
Hans Steininger ได้ชี้ให้เห็นในงาน “ลัทธิเต๋า und Volksreligion in China” (Berlin 1980) ถึงความเชื่อมโยงระหว่าง Guan Yu กับสมาคมลับในยุค Qing ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อการแพร่กระจายการเคารพบูชาพระองค์
การแบ่งตามหน้าที่
ประเพณี Caishen แบ่งแยกระหว่าง “Wenshen Caishen” (เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งพลเรือน) และ “Wushen Caishen” (เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งเชิงทหาร) โดย Bi Gan และ Fan Li อยู่ในหมวดแรก ส่วน Zhao Gongming และ Guan Yu อยู่ในหมวดที่สอง นอกจากนี้ยังมีระบบ “Wulu Caishen” (ห้าหนทาง Caishen) ซึ่ง Caishen ได้รับการเคารพบูชาจากทั้งห้าทิศ
แนวคิดนี้มีต้นกำเนิดจากยุค Song และบูรณาการการเคารพบูชาความมั่งคั่งเข้าสู่โครงการจักรวาลวิทยาของห้าวัฏจักรการเปลี่ยนแปลง (wuxing) Caishen จึงเป็นไม่เพียงบุคคลเดี่ยว หากแต่เป็นจุดเชื่อมโยงเชิงระบบที่ตรรกะทางศาสนาหลายแบบมาบรรจบกัน
ประเพณีปีใหม่
การปฏิบัติในวันเทศกาลสำคัญของลัทธิบูชา Caishen มุ่งเน้นที่ช่วงวันรอบตรุษจีน ในวันที่ห้าของเดือนแรกตามปฏิทินจันทรคติ จะมีพิธี “รับ Caishen” (jie Caishen) ร้านค้าโดยทั่วไปจะเปิดเป็นวันแรกหลังหยุดปีใหม่ในวันนั้น มีการจุดดอกไม้ไฟและถวายธูป คู่โคลงสีแดงที่แขวนที่ประตูบ้านในช่วงปีใหม่มักมีภาพ Caishen หรืออ้างอิงถึงพระองค์ การปฏิบัติพิเศษอย่างหนึ่งคือ “การแจกภาพ Caishen” ซึ่งพระภิกษุจรหรือขอทานนำภาพ Caishen ไปแจกตามบ้านต่างๆ และได้รับเครื่องบูชาเล็กน้อยเป็นการตอบแทน ซึ่งถือเป็นสิ่งนำโชคสำหรับปีที่กำลังจะมาถึง
สัญลักษณ์และรูปเคารพ
รูปแบบมาตรฐานทางสัญลักษณ์ของ Caishen แสดงให้เห็นเจ้าหน้าที่ในชุดเสื้อคลุมสีแดงทางการ สวมหมวกข้าราชการสีดำ หมวกทองคำพร้อมสายคาดที่ปักขึ้น และถือหยวนเป่า (ทองคำแท่งหล่อ) ในมือ บ่อยครั้งมี “Caishen น้อย” (xiao Caishen) สี่องค์คอยติดตาม แต่ละองค์รับผิดชอบด้านความมั่งคั่งย่อยต่างๆ
ในรูปแบบทหาร โดยเฉพาะในฐานะ Zhao Gongming หรือ Guan Yu พระองค์สวมเกราะและถืออาวุธ สีแดงครอบงำทั้งสองรูปแบบ เป็นสีมงคลของจีนและในลัทธิบูชาCaishen หมายถึงความคาดหวังอันน่าชื่นชมและความสำเร็จ
Caishen ในเศรษฐกิจยุคใหม่
ในชุมชนชาวจีนพลัดถิ่นและในจีนยุคใหม่ตั้งแต่ยุคปฏิรูปปี 1978 ลัทธิบูชาCaishen ได้รับการฟื้นฟูที่น่าประหลาดใจ แม้แต่ในแวดวงธุรกิจที่เป็นฆราวาสอย่างเข้มข้น เช่น ในเซี่ยงไฮ้หรือฮ่องกง ศาลเจ้า Caishen ก็แพร่หลายในร้านอาหาร ร้านตัดผม ร้านค้าขนาดเล็ก และแม้แต่สำนักงานใหญ่ของบริษัท
ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา นี่เป็นตัวอย่างที่น่าสนใจของการที่ศาสนาดั้งเดิมสามารถเข้ากันได้กับจริยธรรมเศรษฐกิจแบบทุนนิยมยุคใหม่ โดยไม่ต้องประมวลผลนัยยะทางเทววิทยา
Jochen Kandel ได้ศึกษาสถานการณ์ยุคใหม่นี้ใน “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben” (München 1998) และพบว่าการเคารพบูชา Caishen ไม่อาจอ่านได้ว่าเป็นเพียงไสยศาสตร์หรือเทววิทยาที่มีความสอดคล้องกัน หากแต่เป็นการปฏิบัติเชิงสัญลักษณ์เชิงปฏิบัตินิยมที่เชื่อมโยงอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม แนวทางจริยธรรม และพฤติกรรมทางเศรษฐกิจในชีวิตประจำวันเข้าด้วยกัน
การจำแนกประเภทในวิทยาศาสตร์ศาสนา
Caishen เป็นตัวอย่างแบบแผนของ “การเชี่ยวชาญเฉพาะทางตามหน้าที่” ในศาสนาพื้นบ้านจีน ในขณะที่ศาสนาแบบเอกเทวนิยมมักรู้จักเทพเจ้าองค์เดียวสำหรับทุกด้านของชีวิต ประเพณีจีนจัดระเบียบความเป็นจริงทางศาสนาตามหน้าที่ โดยแต่ละหน้าที่มีเทพเจ้าหรือกลุ่มเทพเจ้าของตนเอง ความมั่งคั่งในฐานะขอบเขตหน้าที่หลักได้รับการแสดงแทนทางศาสนาที่มีความหลากหลายอย่างเด่นชัด
ความหลากหลายนี้แสดงให้เห็นตรรกะทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาเฉพาะตัว ซึ่งหน้าที่ ข้อกำหนดทางจริยธรรม และรูปแบบทางสัญลักษณ์มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน Edward Schafer ใน “The Divine Woman” (San Francisco 1973) และงานศึกษาต่อเนื่องได้ระบุการเชี่ยวชาญเฉพาะทางตามหน้าที่นี้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาจีน
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: Fengshen Yanyi (“การสถาปนาเทพเจ้า”) ศตวรรษที่ 16; Shiji, Sima Qian, บท “Huo Zhi Liezhuan” (“ชีวประวัติของผู้มั่งคั่ง”); บัญชีทรัพย์สินวัดยุค Ming และ Qing จากมณฑล Zhejiang และ Jiangsu; พิธีกรรม Wushen Caishen ของศาสนาพื้นบ้านยุค Qing
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
Caishen และเทพเจ้าเตาไฟ
ด้านที่สำคัญของกลุ่ม Caishen คือความสัมพันธ์กับเทพเจ้าเตาไฟ (Zaojun, Zao Wangye) หนึ่งในเทพเจ้าประจำครัวเรือนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของจีน ตามความเชื่อพื้นบ้าน เทพเจ้าเตาไฟสถิตอยู่ในเตาครัวตลอดปีและสังเกตพฤติกรรมของครอบครัว
ในวันที่ 23 ของเดือนที่ 12 ตามปฏิทินจันทรคติ พระองค์จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และรายงานต่อจักรพรรดิหยก Caishen ตามบางประเพณีมีหน้าที่รับผิดชอบการจัดสรร “รางวัล” บนโลกตามรายงานนั้น
แนวคิดนี้เชื่อมโยงองค์ประกอบทางจริยธรรม (รางวัลสำหรับผู้มีคุณธรรม) กับองค์ประกอบทางเศรษฐกิจ (การเพิ่มพูนทรัพย์สมบัติ) เป็นสิ่งน่าสนใจในแง่สังคมวิทยาศาสนา เพราะแสดงให้เห็นว่าศาสนาพื้นบ้านจีนฝังความสำเร็จทางเศรษฐกิจไว้ในกรอบจริยธรรมอย่างไร
ต่างจากจริยธรรมเศรษฐกิจแบบเสรีนิยมล้วนๆ ความมั่งคั่งในที่นี้เป็นผลของพฤติกรรมที่ถูกต้อง ซึ่งถูกจัดสรรโดยระบบราชการสวรรค์ ไม่ใช่ผลของการใช้เหตุผลของปัจเจกบุคคล
Caishen ในสมาคมลับ
เส้นทางพิเศษของการเคารพบูชา Caishen นำไปสู่สมาคมลับของจีนในยุค Qing (ศตวรรษที่ 17 ถึงต้นศตวรรษที่ 20) สมาคมเหล่านี้รวมถึงกลุ่ม Triad (Sandian Hui) ได้นำ Guan Yu ในฐานะเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง (Wushen Caishen) เข้าไปในพิธีกรรมของตน การเข้าร่วมสมาคมมาพร้อมกับการสาบานตนด้วยเลือดต่อหน้ารูปของพระองค์
นักธุรกิจที่เป็นสมาชิกของสมาคมจะสาบานความสัมพันธ์ทางธุรกิจภายใต้การคุ้มครองของ Guan Yu ซึ่งช่วยให้มีการผูกพันตามสัญญานอกระบบรัฐได้
โครงสร้างทางศาสนาและกฎหมายนี้เด่นชัดเป็นพิเศษในชุมชนผู้อพยพจีนทางตอนใต้ และแผ่ขยายตามการอพยพไปสู่ชุมชนพลัดถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อเมริกาเหนือ และออสเตรเลีย Hans Steininger และ Jochen Kandel ได้บันทึกผลระยะยาวของสถานการณ์นี้ต่อวัฒนธรรมเศรษฐกิจที่พูดภาษาจีนในงานศึกษาของตน
วัด Caishen ทั่วโลก
การแพร่กระจายของการเคารพบูชา Caishen ได้เดินทางไปพร้อมกับชุมชนชาวจีนพลัดถิ่นในเกือบทุกทวีป ในย่าน Geylang ของสิงคโปร์มีวัด Caishen ที่มีชื่อเสียง สร้างขึ้นในทศวรรษ 1930 โดยพ่อค้าชาวจีน
ใน Chinatown ของซานฟรานซิสโก ซิดนีย์ และมะนิลา ก็มีวัดที่คล้ายกัน ในจีนแผ่นดินใหญ่ยุคใหม่ การปฏิรูปเศรษฐกิจตั้งแต่ปี 1978 นำไปสู่การฟื้นฟูการเคารพบูชา Caishen
ในชั้นสังคมของเซี่ยงไฮ้ เสิ่นเจิ้น และกวางโจว ศาลเจ้า Caishen พบได้ในร้านค้าขนาดเล็ก ร้านอาหาร และร้านตัดผมแทบทุกแห่ง “การกลับมา” ของการปฏิบัติทางศาสนาที่เคยคิดว่าสูญหายไปแล้วนี้ได้รับความสนใจอย่างมากในการวิจัยสังคมวิทยาศาสนา แสดงให้เห็นว่าศาสนาพื้นบ้านที่ถูกกดขี่ในยุค Mao เพียงแต่ถูกผลักไปใต้ดิน ไม่ได้ถูกทำลายล้าง
การฝังตัวในกรอบขงจื๊อและลัทธิเต๋า
การเคารพบูชา Caishen ไม่อาจจัดอยู่ในศาสนาหลักทั้งสามของจีนอย่างเคร่งครัด ส่วนใหญ่เป็นศาสนาพื้นบ้าน แต่มีองค์ประกอบของลัทธิเต๋าและ (ในกรณีของ Guan Yu) ขงจื๊อด้วย
พิธีกรรมลัทธิเต๋าสามารถบูรณาการ Caishen เข้าสู่ลำดับชั้นเทพของตนโดยถือว่าพระองค์เป็นเทพผู้ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิหยก จริยธรรมขงจื๊อสามารถยกย่อง Guan Yu ให้เป็นแบบอย่างของคุณธรรมความจงรักภักดีในบัญชีคุณธรรมของตนเอง
การเป็นสมาชิกหลายกลุ่มนี้เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาจีน ซึ่งการแบ่งแยกขอบเขตที่ชัดเจนระหว่าง “ศาสนา” อย่างที่คุ้นเคยในประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันตก ไม่ใช่เครื่องมือบรรยายที่เหมาะสม Florian Reiter และ Stephen Bokenkamp ต่างชี้ให้เห็นอย่างอิสระถึงความยากของการบรรยายศาสนาพื้นบ้านจีนด้วยแนวคิดศาสนาแบบตะวันตก
Zhao Gongming ใน Fengshen Yanyi
นิยาย “Fengshen Yanyi” (นิยายเรื่องการสถาปนาเทพเจ้า น่าจะแต่งขึ้นปลายศตวรรษที่ 16 มักระบุว่าเป็นผลงานของ Xu Zhonglin) เป็นแหล่งข้อมูลวรรณกรรมหลักสำหรับตัวละคร Caishen อย่าง Zhao Gongming
ในนิยาย Zhao Gongming เป็นนักเวทมนตร์ลัทธิเต๋าที่ต่อสู้เพื่อราชวงศ์ Shang ต่อต้านราชวงศ์ Zhou ที่กำลังรุ่งเรือง พระองค์ขี่เสือดำ ถือไม้เท้าวิเศษ และควบคุม “ลูกปัดทอง 24 เม็ด” ซึ่งใช้เป็นอาวุธขว้างปา
หลังมรณกรรมในสนามรบ พระองค์ถูกส่งโดยวิญญาณผู้ทรงอำนาจ Jiang Ziya ไปยัง “ราชสำนักแห่งกองทัพมืด” ซึ่งพระองค์ดูแลกิจการธุรกิจบนโลกในฐานะ Caishen
การเคารพบูชา Caishen ที่เชื่อมโยงกับ Zhao Gongming มีสองด้าน ด้านหนึ่งคือด้านวรรณกรรมที่วาดภาพพระองค์เป็นวีรบุรุษที่พ่ายแพ้ อีกด้านคือศาสนาพื้นบ้านที่เชิญชวนพระองค์ในฐานะผู้ประกันความมั่งคั่ง
Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) ได้วิเคราะห์ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาของ Fengshen Yanyi ในฐานะพาหะของการเผยแพร่เทพเจ้าลัทธิเต๋าในหมู่ประชาชนอย่างครอบคลุม
ประเพณี Wushen กับ Guan Yu
Guan Yu (สิ้นชีพปี 220) นายพลในประวัติศาสตร์ยุคปลาย Han ได้รับการเคารพบูชาในฐานะเทพองค์อุปถัมภ์ตั้งแต่ยุค Tang และถูกบูรณาการเข้าสู่วิหารเทพ Caishen ในยุค Ming ในฐานะ “Wushen Caishen” (เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งเชิงทหาร) ความเชื่อมโยงระหว่าง Guan Yu กับลัทธิความมั่งคั่งเป็นความขัดแย้งที่ต้องการคำอธิบายทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา
ประเพณีพื้นบ้านสืบเชื้อสายจากรากหลายประการ ได้แก่ ความซื่อสัตย์ของ Guan Yu ในฐานะแบบอย่างของจริยธรรมธุรกิจ หน้าที่ป้องกันโจรและคู่แข่งที่ไม่ซื่อสัตย์ และความจริงที่ว่าวิชาชีพนักบัญชีในยุค Ming มีจุดสัมผัสเชิงโครงสร้างกับชนชั้นทหาร
Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) ได้บรรยายการขึ้นสู่ลัทธิบูชาที่ได้รับการส่งเสริมจากรัฐของ Guan Yu ว่าเป็นกรณีสำคัญทางสังคมวิทยาศาสนาในช่วงปลายยุคจักรวรรดิ ปัจจุบัน Guan Yu ปรากฏในสถานที่ประกอบธุรกิจในเอเชียตะวันออกหลายแห่ง ตั้งแต่สาขาธนาคารถึงร้านอาหาร ในฐานะรูปปั้นคุ้มครอง
Wulu Caishen และการแบ่งตามแนวมณฑล
รูปแบบสำคัญของลัทธิบูชา Caishen คือการเคารพบูชา “Wulu Caishen” (Caishen ห้าหนทาง) โครงสร้างนี้รู้จัก Caishen กลางและ Caishen อีกสี่องค์ที่แต่ละองค์ถูกกำหนดให้อยู่ในทิศหนึ่ง Caishen กลางมักเป็น Zhao Gongming เทพสี่ทิศได้แก่ Xiao Sheng (ตะวันออก) Cao Bao (ใต้) Chen Jiugong (ตะวันตก) และ Yao Shaosi (เหนือ)
โครงสร้างห้าส่วนนี้สร้างขึ้นโดยเปรียบเทียบกับการแบ่งการปกครองขงจื๊อของจักรวรรดิและเทววิทยาห้าภูเขาของลัทธิเต๋า สะท้อนความต้องการด้านความสมมาตรเชิงพื้นที่ในขอบเขตศาสนาของจีน ในความเชื่อพื้นบ้านของจีนตอนใต้และชุมชนพลัดถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รูปแบบ Wulu Caishen แพร่หลายเป็นพิเศษวัดของชุมชน Hokkien ในปีนัง มะละกา และสิงคโปร์ ดูแลรักษาในฐานะรูปแบบหลัก
พิธีกรรมปีใหม่และการรับ Caishen
“การรับ Caishen” (jie Caishen) เป็นองค์ประกอบสำคัญของพิธีกรรมตรุษจีน ตามประเพณีจัดขึ้นในเช้าตรู่ของวันที่ห้าหลังปีใหม่ เมื่อร้านค้าเปิดทำการหลังสัปดาห์เทศกาล ครอบครัวและองค์กรจุดธูป จุดเทียนสีแดง และกล่าวสูตรอ้อนวอน Caishen บางแห่งมีผู้แสดงเป็น Caishen เดินตามถนนและมอบซองแดงหรือวัตถุมงคล
รูปแบบสาธารณะของการรับ Caishen นี้ได้รับการฟื้นฟูอย่างน่าประหลาดใจในจีนยุคใหม่หลังการปฏิรูปตลาดปลายทศวรรษ 1970 Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) ได้บันทึกการฟื้นฟูลัทธิบูชา Caishen ใน Shaanxi และ Henan เชิงชาติพันธุ์วิทยา
การฟื้นฟูมีความสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงนโยบายเศรษฐกิจ และแสดงให้เห็นว่าโครงสร้างทางศาสนาในยุค Mao ยังคงดำรงอยู่ใต้ผิวน้ำ แทนที่จะถูกทำลายล้าง
Caishen ในจริยธรรมธุรกิจจีนตอนใต้
ในโลกธุรกิจจีนตอนใต้ โดยเฉพาะในหมู่ชาว Hokkien, Teochew และ Hakka Caishen มีบทบาทเฉพาะในฐานะหุ้นส่วนจักรวาล การทำสัญญาในบางอุตสาหกรรมเสร็จสิ้นตามพิธีกรรมต่อหน้ารูปภาพ Caishen และพิธีปิดบัญชีประจำปี (ในวันสิ้นปีหรือวันที่ 24 ของเดือน 12) เชื่อมโยงกับการถวายบูชา Caishen
การฝังจริยธรรมธุรกิจในลัทธิบูชาCaishenเชิงพิธีกรรมนี้ได้รับการตีความโดย G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) และ Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) ว่าเป็นกุญแจสำคัญของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจจีน
สิ่งนี้ให้เหตุผลทางวัฒนธรรมสำหรับการผูกมัดทางจริยธรรมของคู่ค้าและลดต้นทุนการทำธุรกรรมในระบบเศรษฐกิจที่ประวัติศาสตร์ไม่ค่อยพึ่งพาการบังคับใช้สัญญาโดยรัฐ
วัด Caishen ในฐานะปรากฏการณ์การท่องเที่ยวและศาสนา
วัด Caishen มีอยู่ในเกือบทุกเมืองของจีน มักเป็นลัทธิบูชาย่อยในคอมเพล็กซ์วัดขนาดใหญ่ แต่บางครั้งก็เป็นศาสนสถานอิสระ
วัด Caishen ที่มีชื่อเสียงได้แก่ Caishen Miao ใน Datong (Shanxi), Caishen Dian ในวัดลามะ (Yonghegong) ในปักกิ่ง และวัดหลายแห่งในไทเป ในชุมชนพลัดถิ่นวัด Caishen ในฮ่องกง สิงคโปร์ และกรุงเทพมหานครโดดเด่นเป็นพิเศษ
ในช่วงวันเฉลิมฉลองวันประสูติของ Caishen ในวันที่ห้าของเดือนแรกตามปฏิทินจันทรคติวัดเหล่านี้มีจำนวนผู้เยี่ยมชมตั้งแต่หมื่นถึงแสนคนต่อวัน มิติการท่องเที่ยวในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาได้ทับซ้อนมิติทางศาสนาบางส่วน นำไปสู่การถกเถียงเรื่องความแท้จริงและการทำให้ลัทธิบูชา Caishen กลายเป็นเชิงพาณิชย์
การถกเถียงนี้ได้รับการบันทึกโดย Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) และ David Palmer
คำถามที่พบบ่อย
Caishen คือใคร? เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ และความสำเร็จทางธุรกิจของจีน พระองค์มิใช่บุคคลเดี่ยว หากแต่เป็นกลุ่มของการแสดงตัวตนหลายลักษณะ ได้แก่ Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li และ Guan Yu
ความแตกต่างระหว่าง Wenshen และ Wushen Caishen คืออะไร? Caishen พลเรือน (Wenshen) รับผิดชอบการส่งเสริมความสำเร็จทางเศรษฐกิจ ส่วน Caishen เชิงทหาร (Wushen) รับผิดชอบการปกป้องจากการโจรกรรม การโกง และการผิดสัญญา Bi Gan และ Fan Li อยู่ในหมวดพลเรือน Zhao Gongming และ Guan Yu อยู่ในหมวดทหาร
เมื่อใดที่ Caishen ได้รับการเคารพบูชาเป็นพิเศษ? ในช่วงตรุษจีน ในวันที่ห้าของเดือนแรกตามปฏิทินจันทรคติจะมีพิธี “รับ Caishen” ซึ่งร้านค้าโดยทั่วไปจะเปิดเป็นวันแรกหลังหยุดปีใหม่
Caishen มีลักษณะอย่างไร? ในรูปแบบพลเรือนเป็นเจ้าหน้าที่ในชุดเสื้อคลุมสีแดง สวมหมวกข้าราชการสีดำ และถือหยวนเป่าทองคำในมือ ในรูปแบบทหาร (Zhao Gongming, Guan Yu) เป็นนักรบในชุดเกราะถืออาวุธ
