Apu Ausangate, Hyjnia më e Fuqishme e Malit në Andet e Perusë Jugore

Apu (Quechua: Zot) është emërtimi i përgjithshëm për hyjnitë e personifikuara të maleve në Ande. Klasa Apu përfshin qindra maja të ndryshme malesh, të cilat ndertohen nga komunitetet e tyre lokale si qenie të gjallëzuara.

Apu Ausangate është brenda kësaj klase përfaqësuesi më i lartë dhe më i fuqishëm në departamentin e Cusco-s dhe renditet së bashku me Apu Salcantay, Apu Pitusiray dhe Apu Veronica ndër katër Apus-it kryesorë të rajonit.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, qeniet Apu i përkasin klasës së personifikimeve orografike: Male gjeografikisht të dallueshme ngrihen në numinozitete të gjallëzuara, të cilave u atribuohen vullnet i vet, humor i vet dhe marrëdhënie referuese të veta. Strukturalisht të krahasueshëm janë shpirtrat alpinë të maleve në Europë, kulti japonez Fuji-Hime, kulti nepalez Khumbu-Yul-Lha dhe referencat malore të traditave Pueblo dhe Navajo në Amerikën Veriore.

Në kultin shtetëror të periudhës inke, Apus-it kishin një nderim të organizuar nëpërmjet sistemit ceque (shih Inti) në të gjithë perandorinë. Apu Ausangate ishte një nga pikat fundore më të rëndësishme të sektorit jug-lindor të ceque-s dhe qëndronte në një lidhje ritualtopografike me tempullin Coricancha. Brian Bauer ka rindërtuar këtë bosht Ausangate-Cusco në The Sacred Landscape of the Inca (1998).

Strukturalisht e rëndësishme është se tradita Apu nuk është organizuar hierarkikisht në mënyrë qendrore, por funksionon si sistem fetar i shpërndarë. Çdo fshat, çdo komunitet ka Apus-it e vet kryesorë, të cilët qëndrojnë në një hierarki komplekse ndaj njëri-tjetrit.

Ausangate, si mali më i lartë i rajonit, është një lloj Apu-i Apusve, por nuk i zëvendëson zotërinjtë lokalë të maleve. Kjo strukturë e shpërndarë shpjegon rezistencën e jashtëzakonshme të religjio-zitetit Apu ndaj misionit spanjoll: nuk kishte institucione qendrore që mund të shkatërroheshin.

Emri Ausangate ose Awsanqati nuk është shpjeguar qartë nga pikëpamja gjuhësore.

Cesar Itier ka propozuar në studimet e tij të Quechua-s (2008) ta shpjegojë emrin nga awsa (borë, akull) dhe qati (majë shkëmbi, kulm), kështu Ausangate do të ishte Maja e Borës. Një etimologji alternative lidh aws- me rrënjën aysa- (thirrje, ftesë), duke e kthyer malin në Lartësinë Ftesëse, një etimologji që do t’i përshtatej statusit të malit si destinacion pelegrinazhi.

Emërtimi apu është në Quechua-n e periudhës inke titulli më i lartë i respektit dhe korrespondon me senor-in spanjoll. Ai përdorej për anëtarët e klasës më të lartë aristokratike, për vetë sundimtarët inkë dhe, si zgjerim fetar, për malet më të fuqishme.

Kjo barasvlerë gjuhësore e maleve me klasën më të lartë njerëzore tregon pozicionin paritar të Apusve në teologjinë e periudhës inke.

Në fshatrat moderne quechua-folëse, apu është emërtimi më i rëndësishëm i numinozitetit në religjio-zitetin fshetar. Catherine Allen ka vënë në dukje në The Hold Life Has (2002) se shumica e fshatrave malore njohin një Apu kryesor lokal, i cili është ekonomikisht dhe ritualpraktikisht më i rëndësishëm se hyjnitë e larta shtetërore Inti ose Viracocha.

Apu Ausangate përshkruhet në burimet etnografike kryesisht si zot mali antropomorf: një plak i dinjitetshëm me mjekër të gjatë të bardhë dhe një mantel bore, i cili administron mbretërinë e tij mbi majë.

Ky përshkrim nuk është domosdoshmërisht i fiksuar ikonografikisht; disa praktikues e përshkruajnë Ausangate-n edhe si një inkë të bardhë me petk të artë, të tjerë si numinozitet të padukshëm pa pamje të ngulitur.

Një formë e rëndësishme e dukshme janë aukis, ndihmësit e vegjël të malit, të cilët vizitojnë tufat dhe fushat në emër të Ausangate-s. Në disa tregime, Ausangate shfaqet edhe si dem i madh i zi ose si kondor i bardhë, i cili rrethohet me krahë të hapura rreth majës. Inge Bolin ka përshkruar këtë variancë ikonografike për fshatin Chillihuani.

Në piktura koloniale Cusquena të ruajtura, Apu Ausangate shfaqet ndonjëherë në sfondin e skenave fetare, shpesh si prapaskenë malore e mbuluar me borë pas paraqitjeve të shenjtorëve kristianë. Tabloja e famshme e Virgen del Cerro (Potosi, rreth 1720) nuk përdor Ausangate-n, por Cerro Rico-n, megjithatë është strukturalisht modeli ikonografik më i rëndësishëm për një sinkrezë mal-si-Maria.

Tregimet mitologjike rreth Apu Ausangate-s janë të pasura dhe rrëfehen në versione të shumta nëpër fshatrat rrethues.

Një klasë qendrore mitish përshkruan marrëdhëniet familjare të Ausangate-s me Apus-it e tjerë: Apu Ausangate është sipas disa versioneve bashkëshort i Apu Pitusiray-it të afërt, sipas të tjerëve baba i Apu Salcantay-t më të ri, dhe në të gjitha versionet Apu-ja më i lartë dhe më i vjetër i rajonit.

Një tregim veçanërisht i rëndësishëm e përshkruan Ausangate-n si kujdestar të tufës itu: Thuhet se në brendësi të malit gjenden tufa të mëdha llamash të bardha, alpakash dhe vikunjash, të cilat dalin nga mali në ditët e caktuara të festave dhe përzihen me tufat e të gjallëve.

Kush vjedh ose lëndon njërin nga kafshët e shenjta ndëshkohet rëndë nga Ausangate. Ky tregim është pjesë e një toposi të gjerë Apu: mali si vend ruajtjeje i rezervës së tufave, që siguron mbijetesën ekonomike të baritarëve të malësisë.

Një kompleks i tretë mitish lidh Ausangate-n me Inkari-n, sundimtarin e fundit mitik inkë, i cili pas vdekjes së Atahualpas (1533) vazhdon të jetojë në brendësi të maleve dhe një ditë do të kthehet për të rivendosur Perandorinë Inke.

Kjo konceptim i Inkari-t është element qendror i pritshmërisë mesianike pas-inke dhe u përshkrua sistematikisht nga Alejandro Ortiz Rescaniere në De Adaneva a Inkarri (1973).

Një klasë e veçantë tregimesh ka të bëjë me konfliktin inkë: Sipas disa fshatrave, Apu Ausangate ishte njëra nga qeniet që u tha se i ka ndihmuar sundimtarëve inkë në beteja kritike.

Në betejën e inkasve kundër Chanca-s (rreth 1438), e cila themeloi politikisht Perandorinë Inke, Ausangate vetë do të ketë luftuar si luftëtar-Apu krah Pachacuti-t dhe do ta ketë mundësuar fitoren. Kjo lidhje është mito-historike dhe analizohet në literaturën etnografike si shembull i ndërthurjes së historisë politike me teologjinë e malit.

Nderimi i Apu Ausangate-s zhvillohet kryesisht në formën e ritualeve individuale ose familjare të flijimit: thirrja e përditshme ose javore e Ausangate-s nga barinjtë kur dalin në kullotë, flijimi i rastësishëm (despacho ose pago a la tierra) në momentet e rëndësishme të jetës, dhe pelegrinazhet kolektive në majat e maleve.

Pelegrinazhi kolektiv më i rëndësishëm është pelegrinazhi Qoyllur Riti (Quechua quyllur rit’i, ylli i borës), që zhvillohet çdo vit në muajin qershor në malet në jug-lindje të Cuscos, në rrëzën e masivit Ausangate. Ai renditet ndër pelegrinazhet më të mëdha andine dhe u njoh nga UNESCO-ja në vitin 2011 si trashëgimi kulturore jomateriale.Pelegrinazhi Qoyllur Riti është një pelegrinazh me rëndësi të veçantë kulturore dhe fetare.

Disa qindra mijë pelegrinë marshojnë për disa ditë me radhë në procesion drejt shenjtërores së Sinakara, luten atje para një kryqi shkëmbor dhe më pas ngjiten në gjuhëzat e akullnajave, për të qëndruar zgjuar gjatë gjithë natës atje.

Pelegrinazha origjinale para-inkase e borës pelegrinazh u krishterizua në vitin 1783, kur një kryq guri nga Sinakara u vendos si vepër figurative pelegrini. Në praktikën e sotme, imazhi i kryqit katolik dhe kulti indigjen i Ausangate janë të pandashëm të ndërthurur. Robert Randall në studimin e tij mbi Qoyllur Riti (1982) ka përshkruar në mënyrë të hollësishme nivelin e dyfishtë të këtij pelegrinazhi.

Apu Ausangate është në praktikën e fshatarëve të malësisë njëra nga figurat qendrore mbrojtëse. Praktika mbrojtëse e lidhur me Ausangate-n përqendrohet në katër fusha: mbrojtja e tufave, mbrojtja nga sëmundja, mbrojtja e udhëtarëve në shpate malesh dhe mbrojtja nga shpirtrat e dëmshëm (Supay).

Praktika konkrete mbrojtëse përfshijnë thirrjen e Ausangate-s para çdo kalimi malor me formulën Apu Ausangate, runallaykim kani (Apu Ausangate, unë jam vetëm njeriu yt), grumbullimin e gurëve të vegjël (apacheta) mbi lartësi malesh si shenjë e dukshme e thirrjes, dhe djegien e qirinjve prej dylli në mëngjes, para se bagëtia të nxirret në kullotë.

Specialistët ritualë paqo ose altomisayoq qëndrojnë në një marrëdhënie të veçantë me Ausangate-n; në tregimin e thirrjes profetike, shpesh Ausangate vetë emërohet si mësuesi-mal.

Një praktikë specifike mbrojtëse ka të bëjë me pastrimin ritual gjatë pelegrinimit të Qoyllur Riti.

Kush arrin ngjitjen dhe mbërrin me diellin e parë të mëngjesit në gjuhën e akullnajës, fiton të drejtën e privilegjuar për të thyer një copë të vogël akulli dhe për ta mbajtur në fshatin e origjinës, ku akulli shkrihet në ara, që bekimi i malit të vijë në ara.

Kjo praktikë është kufizuar shumë gjatë 20 viteve të fundit për shkak të shkrirjes së akullnajave nga ndryshimet klimatike.

Praktika despacho ose pago-a-la-tierra në lidhje me Ausangate-n ka një kompleksitet të vet. Një despacho a Ausangate përfshin zakonisht një paketë flijimi me 12 shtresa që përmbajnë gjethe koka (kintus), dhjamë llame, ëmbëlsira të vogla, lesh me ngjyra të ndryshme, embrione llame (sullu), fletë ari dhe argjendi dhe një përzgjedhje figurinash guri.

I gjithë paketi arranjohet në një konstruksion letre me palosje artistike me zbukurime shtesë mbrojtëse dhe në fund të ritualit digjet ose varroset. Kjo praktikë është përshkruar hollësisht nga Juan Nunez del Prado, Catherine Allen dhe Joseph Bastien.

Hyjnitë dhe zotërinjtë e maleve janë figura qendrore reference në praktikisht të gjitha fetë malore të botës. Paralele strukturore me Apu Ausangate-n gjenden në kultin japonez Fuji-Hime dhe Asama, në kultin kinez të malit Taishan, në nderimin hinduist të Kailash-it dhe Meru-t, në teologjinë greke të Olimpit dhe në konceptimet e shpirtrave alpin të maleve të Tiroit dhe Zvicrës.

Mircea Eliade ka përshkruar sistematikisht modelin e malit të shenjtë si axis mundi në Patterns in Comparative Religion (1958): Mali lidh qiellin dhe tokën, është vend qëndrimi i perëndive dhe mund të ngjitet nga njerëzit e aftë për të (priftërinjtë, asketët, pelegrinët) për të arritur një takim me numinozitetin.

Apu Ausangate është në këtë model një shembull paradigmatik.

Brenda Amerikës, Apu Ausangate shfaq paralele me traditën e malit të shenjtë Changing Woman te Navajo-t dhe me traditën tibet-budiste Yul-lha. Kjo e fundit është veçanërisht e dukshme pasi organizohet strukturalisht shumë ngjashëm me traditën Apu: edhe atje qindra male individuale janë hyjni të veçanta, të nderuara nga komuniteti lokal.

Shkenca e feve krahasuese alpine është marrë gjithnjë e më shumë që nga vitet 1990 me pyetjen nëse konceptimet e shpirtrave të maleve të kulturave të ndryshme malore janë tipologjikisht të lidhura. Anne Buttimer dhe Edmunds Bunkse kanë paraqitur studime krahasuese mbi teologjitë europiane të maleve (në veçanti mbi tregimet dolomitike monti pallidi), të cilat janë strukturalisht të krahasueshme me traditën andine Apu.

Konvergencat shpjegohen nga situata e njëjtë kognitive e banorëve të maleve, për të cilët mali si prezencë gjeografikisht dominante, ndikuese mbi motin dhe e rrezikshme është drejtpërsëdrejti e perceptueshme dhe prandaj fton në personifikim.

Apu Ausangate është sot një nga shembujt më të spikatur të religjio-zitetit indigjen të gjallë në Ande. Pelegrinazhi i Qoyllur Riti numëron disa qindra mijëra pelegrinë çdo vit dhe përshkruhet në literaturën religjio-etnologjike si rast-model i sinkrezës andine. Robert Randall (1982), Jean-Jacques Decoster (2007) dhe Karsten Paerregaard (2017) kanë përshkruar pelegrinazhin në faza të ndryshme të zhvillimit të tij modern.

Një linjë gjithnjë e më e rëndësishme hulumtimi është ndikimi i krizës klimatike. Akullnaja e Ausangate-s ka humbur mbi 40 përqind të sipërfaqes së saj në tridhjetë vitet e fundit; tradita e pelegrinëve të akullit, në të cilën copa akulli nga gjuha e akullnajës sillej në luginë, u ndërpre në vitin 2003 nga vëllazëria e kujdestarëve të Qoyllur Riti, sepse humbja e akullit e bëri traditën ekologjikisht të paqëndrueshme.

Paerregaard dhe Inge Bolin kanë dokumentuar këto përshtatje rituale në punimet e tyre më të reja mbi krizën klimatike andine.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, Apu Ausangate është një shembull i rëndësishëm i mënyrës se si një religjio-zitet indigjen mbetet i gjallë edhe në kushtet e modernitetit, krishterizimit dhe krizës ekologjike. Catherine Allen, Joseph Bastien dhe Karsten Paerregaard kanë theksuar vazhdimisht rezistencën e kësaj tradite në veprat e tyre. Referimi i iWell Guard ndaj nderimit të Ausangate-s e përshkruan këtë traditë nga këndvështrimi historik-fetar, pa premtime efekti.

Një fushë në rritje hulumtimi është marrëdhënia e religjio-zitetit indigjen me njohjen politike. Në Bolivi dhe Peru, nderimjet Apu janë përfshirë gjithnjë e më shumë gjatë 20 viteve të fundit në procese njohje kombëtare dhe ndërkombëtare: trashëgimia botërore UNESCO Qoyllur Riti që nga 2011, njohja kushtetuese e religjio-zitetit indigjen në Bolivi dhe Ekuador.

Kjo njohje politike ka forcuar statusin e traditës Apu, por ka sjellë gjithashtu tendenca problematike të folkorizimit dhe të tregtimit turistik, të cilat reflektohen kritikisht në diskutimin religjio-etnologjik.

Përzgjedhja e mëposhtme liston vepra qendrore të etnologjisë andine dhe historisë fetare mbi nderimin Apu dhe pelegrinazhin Qoyllur Riti.