Yama budizëm, perëndia e traditës budiste

Yama budizëm është perëndia e traditës budiste.

Perëndia budiste e të vdekurve dhe gjykatësi i shpirtrave pas vdekjes.

Yama vepron në budizëm si gjykatës i karmës dhe administrator i botëve të ferrit.

Yama budizëm

Në një vështrim: Yama budizëm

Lloji: Hyjni kryesore budiste (Mahayana, Vajrayana), gjykatës i të vdekurve dhe ruajtës i Dharma-s
Panteon: Budizëm (të gjitha shkollat), i marrë nga Yama hinduist
Funksioni: Gjykatës i të vdekurve, ruajtës i ligjshmërisë së karmës, në traditën tibetiane hyjni e zemërimit (wrathful deity)
Atributet kryesore: Libri i të Vdekurve, Pasqyra e Karmës, Shpata (Khadga), Lasa (Pasha), Bualli i Zi
Vendet kryesore të kultit: manastiret tibetiane Gelug (Cham-Tanz), Japoni (Enma-O), Vietnam (Yamaraja)
Format e ndryshme: Yama-Dharmaraja (Tibet), Enma-O (Japoni), Yeomra (Kore), Yanluo (Kinë)

Klasifikimi

Periudha e teksteve

Yama përhapet bashkë me budizmin nga India në të gjitha vendet budiste (pararendësi vedik në Rigveda, nga viti 1200 para Kr.). Në traditën Pali (Theravada) është proveruesi kryesor në gjykatën e të vdekurve.

Në Mahayana me korpus të vetin Sutra (p.sh. Devadhamma-Sutta). Në Tibet që nga shekulli i 8-të pas Kr. si Yama-Dharmaraja, qendror në panteonet e hyjnive të zemëruara të traditës Vajrayana. Periudha e lulëzimit kryesor: në manastiret tibetiane Gelug deri sot, me shfaqje dramatike të Cham-Tanz.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit: manastiret tibetiane Gelug (Drepung, Sera, Ganden, Tashilhunpo, me vallëzimet Cham-Tanz të Yama-Dharmaraja), Japonia si Enma-O (në çdo tempull funebër), Vietnami si Diem Vuong. Në vendet Theravada (Tailandë, Mianmar, Sri Lanka) si prezencë kozmike sfond. Në Kinë si Yanluo (faqe e veçantë).

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Devadhamma-Sutta (Pali), Yama Sutra (kineze), Bardo Thodol tibetian (“Libri Tibetian i të Vdekurve”, burim klasik i teologjisë së Yama-Dharmaraja), tekste tantrike mbi Sadhana-n e Yama-Dharmaraja. Literatura dytësore: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Emri

Yama budist shpesh paraqitet me kokë demi, brirë masive, fytyrë të frikshme, lëkurë të zezë ose blu të errët. Ndonjëherë ka dy ose katër krahë. Mban një Damaru (shkop prej kockash të vdekurve) dhe një laso prej litari shpirtëror.

Rreth tij kërcejnë demonë dhe Yaksha. Zjarri e rrethon; gjaku pikëlon nga goja e tij. Në arti tibetian ai shpesh ulet në një shpellë ose në pallatin e tij në Naraka.

Tiparet e karakterit

Yama në mësimin budist nuk është ndëshkim, por pasqyrë. Gjykatësi Yama vepron automatikisht: çdo veprim (karma) do të ketë pasojën e vet. Në praktikat tantrike Yama nuk luten për mëshirë, por vizualizohet si mësues i paqëndrueshmërisë.

Ritet funebër në budizmin tibetian i drejtohen Yama-s drejtpërdrejt, me lutjen për t’i hapur shpirtit një rrugë të favorshme në Bardo. Praktikuesit mësojnë ta takojnë Yama-n pa frikë.

Profil: Yama budizëm

Aspektet më të rëndësishme të Yama-s (budizëm) në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.

Origjina e Yama-s budiste

Yama merret në budizëm nga Yama hinduist (i vdekuri i parë vedik), ruan funksionin e gjykatësit të të vdekurve, por rinterpretohit në mënyrë budiste: jo gjykatës arbitrar, por ndërmjetës-pasqyrë i karmës.

Në sistemin tibetian të Bardo-Thodol ai i shfaqet të vdekurit në gjendjen e Bardos midis vdekjes dhe rilindjes; pasqyra e tij i tregon të vdekurit karmën e tij vetë, pa e gjykuar Yama personalisht. Ndëshkimi rrjedh nga reagimi i vetë karmës. Në formën e zemëruar si Yama-Dharmaraja: mbrojtës i Dharma-s kundër të gjitha kërcënimeve.

Fusha e veprimit të Yama-s budiste

Gjykatës i të vdekurve në gjendjen e Bardos. Ruajtës i ligjshmërisë së karmës. Në traditën tantrike Vajrayana, Yidam mbrojtës (meditim-hyjni) kundër të gjitha kërcënimeve të brendshme dhe të jashtme, sidomos kundër frikës nga vdekja. Patron i praktikës së provimit (shikimi i ndershëm i veprave të veta). Në vallëzimet Cham-Tanz tibetiane, kujtim ritual i vdekshmërisë.

Pamja e Yama-s budiste

Në shumicën e traditave aziatike paraqitet në formë njerëzore si zyrtar i rreptë me Librin e të Vdekurve dhe stilolaps shkrimi. Në traditën tibetiane Vajrayana si Yama-Dharmaraja: figurë e zemëruar blu e errët ose e zezë me kokë demi, tre sy, flokë flakërues, aureolë flakëruese.

Stoli prej kockash, brez prej lëkure tigri. Në duar gota kafke (Kapala), Khatvanga (skeptër kafkash), lasa (Pasha), shpatë. Kalon mbi një bual të zi që shkel një njeri. Shoqërohet nga motra e tij Yami.

Fusha e veprimit të Yama-s budiste

Fusha e veprimit: Yama pritet në Bardo-Thodol tibetian si shfaqje në gjendjen e Bardos; të vdyshëmit përgatiten për takimin me të. Në vallëzimet Cham-Tanz tibetiane, konfrontim ritual me gjykatësin e të vdekurve (me maska dramatike). Meditohet si Yidam mbrojtës në praktikën tantrike. Në ritet funebër të Theravada dhe Mahayana si ndërmjetës-sfond i karmës. Në Japoni si Enma-O, qendror në çdo varreze budiste.

Simbolet e Yama-s budiste

Libri i të Vdekurve, Pasqyra e Karmës (Karma-Darpana), Shpata (Khadga), Lasa (Pasha), Bualli i Zi (kafshë shëtitëse), Khatvanga (skeptër kafkash), Kapala (gotë kafkash), Koka e Buallit (në formën tibetiane të zemëruar), syri i tretë, flokë flakërues. Bimët e shenjta: asnjë specifike. Drejtimi i shenjtë: Jugu (në traditën indiane).

Paralelet e Yama-s budiste

Yama (Hinduizëm, rrënja), Yamaraja (Hinduizëm / Budizëm), Yama-Dharmaraja (Tibet, formë Vajrayana e zemëruar), Enma-O (Japoni), Yeomra (Kore), Yanluo (Kinë, i pari i Dhjetë Mbretërve të Ferrit), Hades (Greqi), Anubis/Osiris (Egjipt, shoqërues dhe gjykatës), Hel (gjermanik), Mictlantecuhtli (aztek). Yama është një nga konceptet e perëndive më të përhapura në botë (nga India nëpër gjithë Azinë deri në Japoni).

Praktika mbrojtëse

Ritualet mbrojtëse

Ritual budist i mbrojtjes nga Yama: recitimi i teksteve Dharani dhe thirrjeve ndaj Bodhisattva-ve në kohëra të rrezikshme (procesi i vdekjes, përvoja pranë vdekjes). Ritualet e zjarrit Goma (flijimet tibetiane me zjarr) drejtohen kundër ndëshkimit të Yama-s. Traditat e këndimit përdorin mantra të perëndive të dhembshurisë për të zbutur vendimet e gjykatësit Yama. Praktika popullore kineze-budiste: kuponë letre në tempullin e Perandorit Jade për të qetësuar gjykatësin Yama.

Magjitë dhe thirrjet

Mantrat e Jizo-s (Bodhisattva i ferrit) dhe thirrjet ndaj Avalokiteshvara konsiderohen mbrojtje kundër ndëshkimit të Yama-s. Recitohit Sutra-ja e Dhembshurisë së Madhe (Karuna-Sutra). Tibetiane: Vizualizimi i Yamantaka-s në Guhyasamaja-Tantra, mposhta agresive e Yama-s nga “zbytësi i demonëve Yamantaka”. Teksti origjinal sanskrishan: “Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”.

Amuleta dhe simbole mbrojtëse

Statuja Jizo si simbole mbrojtëse në tempujt kinezë-japonezë. Byzylyk budist (Mala) me 108 perla, i lidhur ritualshëm me qetësimin e rojeve të ferrit. Dëshmi arkeologjike: gurë stelë budistë nga shekulli i 7-të në Kinë/Kore, që vendosin gjykatësin Yama përballë shpëtimtarëve Bodhisattva.

Yama budizëm, paralele në kultura të tjera

Yama midis trashëgimisë vedike dhe rinterpretimit budist

Figura budiste e Yama-s nuk ka lindur në mënyrë të pavarur, por ka rrjedhur nga një hyjni më e vjetër indiane. Në Indinë vedike, në himnet e Rigveda-s, Yama është njeriu i parë që vdiq dhe kështu mbreti i të vdekurve, ai që ka gjetur rrugën drejt jetës së përtejme.

Ai sundon mbi një fushë ndriçuese ku mblidhen paraardhësit e vdekur dhe është më shumë një pritës miqësor i të vdekurve sesa një gjykatës ndëshkues.

Budizmi e mori Yama-n, por ndryshoi ndjeshëm funksionin e tij. Në kozmologjinë budiste Yama bëhet zot i nënbotës dhe gjykatës që vendos mbi rilindjen e të vdekurve, sidomos mbi atë se kush hyn në fushat e ferrit.

Ky zhvendosje nga pritësi i të lumturve drejt gjykatësit të fajtorëve lidhet me mësimin qendror budist mbi karma-n: fati pas vdekjes rrjedh nga veprat, dhe Yama bëhet instanca që përfaqëson këtë lidhje.

E rëndësishme është njohja e shkencës së feve se Yama në kuptimin strict budist nuk gjykon me vullnetin e tij. Tekstet theksojnë vazhdimisht se karma vetë e përcakton rilindjen dhe Yama i paraqet të vdekurit veprat e veta para syve.

Një shëmbëllim i njohur nga Devaduta Sutta e kanonit Pali e lë Yama-n t’i tregojë të vdekurit lajmëtarët hyjnorë – pleqërinë, sëmundjen dhe vdekjen – dhe ta pyesë nëse i kishte vënë re këto paralajmërime.

Yama në budizmin tibetian dhe Rota e Jetës

Në budizmin tibetian Yama mori një rëndësi ikonografike dhe rituale veçanërisht të theksuar. Këtu shfaqet zakonisht si Shinje, në formë të frikshme, me kokë demi, rreth flakësh dhe atributet e një gjykatësi të të vdekurve, shpesh i qëndruar mbi një dem.

Veçanërisht i njohur është paraqitja e tij në të ashtuquajturën Rotën e Jetës, Bhavachakra-n. Në këtë kompozicion të gjerë figurativ, që zbukuron hyrjen e shumë manastireve, një qenie e madhe që shfaq dhëmbët mban rrotën e gjashtë sferave të ekzistencës në kthetrat dhe dhëmbët e saj.

Kjo qenie rrethëzuese interpretohet zakonisht si Yama – si mishërim i paqëndrueshmërisë dhe i vdekjes, të cilit i nënshtrohen të gjitha format e ekzistencës së kushtëzuar. Imazhi shpreh mësimin se çdo sferë rilindjes, madje edhe qiejtë, i nënshtrohet vdekjes dhe kështu kapjes së Yama-s.

Gjithashtu tradita tibetiane njeh figurën meditative të Yamantaka-s, emri i të cilit do të thotë “mposhësi i Yama-s” ose “përfunduesi i vdekjes”. Yamantaka konsiderohet formë e zemëruar e Bodhisattva-s Manjushri dhe mishëron urtësinë që kapërcen vdekjen vetë.

Në këtë konstellacion bëhet e qartë pozita ambivalente e Yama-s: ai është zot i vdekjes dhe njëkohësisht një fuqi që mund të kapërcehet në zgjim. Kërkimi shkencore sheh në ikonografinë e pasur tibetiane të Yama-s një bashkim të modeleve indiane me konceptet lokale tibetiane të hyjnive të maleve dhe të të vdekurve.

Yama në Azinë Lindore: Nga perëndia indiane drejt gjykatësit të ferrit Enma

Me përhapjen e budizmit drejt Kinës, Koresë dhe Japonisë, Yama udhëtoi gjithashtu dhe u integrua thellë në konceptet lokale të jetës së përtejme. Në Kinë figura indiane u bashkua me konceptet e një nënbote të organizuar si burokraci dhe u bë Yanluo Wang, Mbreti Yanluo, një nga dhjetë mbretërit e ferrit, ku secili drejton nga një gjykatë të nënbotës.

Këta Dhjetë Mbretër të Nënbotës i provojnë të vdekurit në instanca të njëpasnjëshme, dhe i vdekuri i kalon ato radhë pas radhe, para se të vendoset mbi ekzistencën e tij të ardhshme. Yanluo Wang zë zakonisht pozitën e mbretit të pestë. I gjithë sistemi pasqyron përvojën me hierarkinë e zyrtarëve tokësorë, me regjistrat, vendimet dhe masat ndëshkuese.

Në Japoni kjo figurë u adoptua si Enma ose Enma-o, në Kore si Yeomra. Enma është një figurë e njohur në fenë popullore japoneze, shpesh i paraqitur me fytyrë të kuqe, kësulë gjyqësore dhe tabelë shkrimi ose pasqyrë ku bëhen të dukshme veprat e të vdekurit.

Shkenca e feve thekson se format aziatiko-lindore shkojnë shumë përtej modelit indian dhe Yama atje u bë pjesë e pandashme e koncepteve popullore të jetës së përtejme, që bashkojnë elemente budiste, taoiste dhe religjioze popullore. Transformimi nga figura e ndriçimit vedik, nëpër gjykatësin indiano-budist deri te burokrati i ferrit aziatiko-lindor, është një shembull mësimor i transferit kulturor fetar.

Lidhje për më tepër

Literatura (zgjedhje)

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.