Preta, spirit al tradiției budiste

Preta este spirit al tradiției budiste.

Spirit al foamei cu gât cât un ac, figură karmică a lăcomiei.

Preta

Preta (în pali: Peta) este una dintre figurile cele mai pregnante ale cosmologiei budiste. Un spirit al foamei cu abdomenul balonat și cu gâtlejul subțire cât urechea acului, capabil să vadă și să dorească, dar incapabil să mănânce sau să bea.

Figura a devenit imagine a consecințelor lăcomiei karmice: cel care în viață a refuzat daruri, a fost zgârcit, a sustras milostenie, se renaște în lumea pretelor și suferă lipsa corespunzătoare.

În textele Petavatthu (parte a Canonului Pali), maeștri budiști relatează întâlniri cu prete care își mărturisesc faptele trecute. Sutra Ullambana (Mahayana) povestește cum Maudgalyayana își vede mama decedată în starea de preta și o poate salva numai prin forța jertfei colective a Sanghei.

Din această narațiune se dezvoltă Festivalul Sufletelor Flămânde, sărbătorit la nivel mondial (Ullambana, în chineză Yulanpen, în japoneză Obon). Figura este astfel, spre deosebire de mulți alți demoni, strâns legată de practica rituală a calendarului anual.

Privire de ansamblu: Preta

Tip: Spirit al foamei, renaștere budistă
Origine: Consecință karmică a zgârceniei, invidiei, lăcomiei, abuzului de pomeni
Texte: Petavatthu (Pali), Ullambana-Sutra, Jatakas
Perioadă: Secolul al V-lea î.Hr. până în prezent
Festival central: Hungry Ghost Festival / Ullambana / Obon

Încadrare

Perioada textelor

Elaborat în Canon-ul Pali începând cu secolul al III-lea î.Hr. prin Petavatthu. Extindere Mahayana prin intermediul Sutra-ului Ullambana (era creștină timpurie, tradus în chineză în secolul al III-lea d.Hr.). Festivalul Fantomelor Flămânde se stabilește în China începând din perioada Tang, în Japonia ca Obon începând din perioada Nara. Modernitatea neîntreruptă.

Spațiul de răspândire

Theravada: Sri Lanka, Thailanda, Myanmar, Laos, Cambodgia (acolo legat de cultele locale ale strămoșilor). Mahayana: China, Coreea, Japonia, Vietnam (acolo deosebit de activ). Vajrayana: Tibet, Mongolia. Comunități budiste maghiare, mongole, kazahe. Comunități moderne din diasporă în întreaga lume.

Situația surselor

Petavatthu (Pali, parte a Khuddaka Nikaya), Vimanavatthu (ca parte complementară), Ullambana-Sutra (Sanskrit/Chineză), Jataka, tradițiile tibetane ale Cărții Morților, etnografie modernă privind Festivalul Fantomelor Flămânde.

Denumire și variante ortografice

Sanscrită: preta; Pali peta; feminin pretani.
Chineză: 餓鬼 (E Gui, „spirit flămând„).
Japoneză: Gaki.
Tibetană: yidag.
Etimologie: de la pra-i „a merge înainte”, inițial „defunct”, ulterior specializat pentru categoria spiritelor foamei.

Termenul ilustrează foarte bine evoluția: în epoca vedică, preta desemna pur și simplu defunctul în faza intermediară dinaintea renașterii. Budismul specifică: anumiți morți devin spirite ale foamei, în funcție de karma lor. Din această specializare ia naștere clasa pretelor.

Caracteristici

Înfățișare

Abdomen enorm și umflat, gură mică și gât subțire cât un ac, membre firave. Privire flămândă și lacomă, adesea cu gura în flăcări (orice băutură se transformă în foc). 36 de clase de prete conform demonologiei clasice, fiecare cu suferințe specifice.

Comportament

Caută necontenit hrană, dar nu poate mânca. Blestemat să fie mereu flămând. Vede apa transformându-se în puroi; vede mâncarea arzând. Se apropie de mirosul ofrandelor.

Domeniu de acțiune

Propria Pretaloka (lumea pretelor) în cosmologia budistă, împarte spațiul cu lumea umană, dar o percepe diferit. Adesea în apropierea locurilor de viață anterioare. În China, tradițional „eliberate” din lumea de dincolo în a șaptea lună lunară.

Încadrare mitologică

Nu o creație, ci o consecință a renașterii. Cauzată de zgârcenie, invidie, furtul de pomeni, abuzul de daruri religioase. Durata existenței de preta este determinată de greutatea karmică, adesea foarte lungă; unele texte vorbesc de kalpa.

Fișă de identificare: Preta

Cele mai importante aspecte ale pretei dintr-o privire.

Origine

Renaștere karmică din zgârcenie, invidie, abuz de daruri. Nu o creație, ci o formă de existență în cosmologia budistă.

Cei vizați de prete

Foști oameni cu acumulări karmice negative. În tradițiile ulterioare, legați și de anumite locuri și familii (prete-strămoși).

Formă

Abdomen umflat, gură mică, gât subțire cât un ac, membre firave. Gură în flăcări în unele descrieri. 36 de clase cu suferințele lor specifice.

Funcție

Veșnic flămând, incapabil să mănânce. Urmărește viii din lăcomie, se apropie de ofrande. Poate provoca boli în casele care își neglijează strămoșii.

Protecție

Daruri și ritualul Ullambana-ritual (pentru prete comemorate nominal), recitarea Ullambana-Sutra, oferirea de apă și orez. În Vajrayana: ritualul Tsok-ritual cu ofrande împărțite tuturor ființelor.

Paralele ale pretei

E Gui (chineză), Gaki (japoneză), Edimmu, Pishacha, figuri din Purgatoriul creștin ca suflete de tranziție înrudite structural.

Ritual și festival

Ullambana/Festivalul Fantomelor Flămânde

În a șaptea lună lunară (de obicei august), după Tradiție, porțile lumii de dincolo se deschid, iar Pretele vin în lume. Credincioșii aduc ofrande de Jertfă, recită sutre, înalță altare. Tradițiile budiste și daoiste se îmbină într-una dintre cele mai mari sărbători ale evlaviei populare din Asia de Est.

Obon în Japonia

Strămoșii sunt primiți în timpul perioadei Obon (de obicei 13-16 august). Dansuri Bon-Odori, focuri la ușile caselor, vizite la morminte. Legătura cu tema eliberării figurii materne (Mulian/Maudgalyayana-Mit) este puternic încărcată emoțional.

Ritual în viața cotidiană

În Theravada: oferirea de apă Pretelor la masa Pindapata. În Vajrayana: jertfă de fum Sur, „hrănirea zilnică a Pretelor” ca parte a practicii ofrandelor. În Mahayana: depunerea numelor rudelor decedate la mănăstiri pentru Sutra-recitarea periodică.

Paralele și modernitate

Spirite ale foamei în perspective interculturale

E Gui (China), Gaki (Japonia) sunt traduceri directe și aceeași figură în varianta est-asiatică. Pishacha (hinduism) împărtășește motivul foamei cu specificul de devorator de cadavre. Edimmu și Lemures romani sunt suflete de tranziție înrudite structural.

Interpretare psihologică și ecologică: Învățători budiști moderni (Thich Nhat Hanh) interpretează pretele și psihologic: starea de insatisfacție perpetuă în ciuda posesiunilor materiale. Din perspectivă ecologică, preta este citit ca imagine a consumului nesățios, o figură didactică deosebit de eficace în contemporaneitate.

Cultura populară: Anime și manga japoneze citează frecvent motivele Gaki. Festivalul Fantomelor Flămânde este comercializat, dar rămâne important din punct de vedere religios. În fantezia occidentală, pretele sunt adaptate ca monstru de sine stătător.

Fundamentul existenței pretei în gândirea karmică

Renașterea ca preta (Pali peta) este considerată în cosmosul budist consecința unui set clar definit de acțiuni. Texte precum Petavatthu, o colecție de cincizeci și una de povești cu fantome din Khuddaka Nikaya al Canonului Pali, atribuie nașterea în tărâmul spiritelor foamei îndeosebi zgârceniei, avarației, refuzului de a da pomeni și ținerii mâncării departe de cei nevoiași.

Pedeapsa oglindește fapta: cel care în viață nu a dăruit nimic suferă ca ființă cu gât subțire cât un ac și pântece uriaș, care nu se poate satura niciodată.

Această simetrie nu este întâmplătoare, ci exprimă învățătura budistă conform căreia efectul karmic corespunde naturii cauzei. Petavatthu povestește despre femei care au servit oaspeților mâncare stricată și care acum trebuie să consume puroi și fecale, sau despre un bărbat care i-a insultat pe călugări și acum rătăcește cu gura putrezindă.

Comentariul lui Dhammapala, Petavatthu-atthakatha, atribuie fiecărei povești o vină concretă, transformând astfel colecția într-un manual moral.

Importantă este limitarea temporală. Spre deosebire de o naștere în iad, care cuprinde perioade extraordinar de lungi, dar tot finite, existența de preta este considerată o stare ce poate fi scurtată prin karma bună rămasă sau prin transferul de merite de la cei vii.

Astfel, tărâmul spiritelor foamei ocupă o poziție intermediară în cele șase sfere de existență, între ființele din iad și animale. Este un loc al lipsei, nu al torturii active.

Etica budistă extrage din aceasta o dublă lecție. Pe de o parte, imaginea pretelor servește la descurajarea zgârceniei. Pe de altă parte, fundamentează practica centrală a dăruirii (dana): generozitatea este calea care nu duce tocmai în tărâmul spiritelor foamei.

Preta este astfel mai puțin o imagine înfricoșătoare, cât o figură didactică prin care devine vizibil raportul dintre faptă și consecință.

Festivalul fantomelor și transferul de merite

Îngrijirea rituală a spiritelor foamei se numără printre cele mai vechi și răspândite practici ale budismului. Fundamentul său canonic se găsește în Tirokudda Sutta din Khuddaka Nikaya, în care Buddha explică că darurile oferite comunității monahale în numele rudelor decedate le pot fi de folos celor renăscuți ca prete.

Mecanismul se numește transfer de merite (pattidana): cel viu generează merite printr-o faptă bună și le dedică în mod explicit defunctului, care se bucură de acestea și este astfel ușurat.

Din această idee s-a dezvoltat în Asia de Est marele festival al fantomelor.

În China se numește Yulanpen și se celebrează în a șaptea lună lunară, în Japonia ca Obon.

La bază se află Sutra Yulanpen, care povestește istoria călugărului Maudgalyayana: el vede cu ochi supranaturali mama sa decedată suferind ca spirit al foamei și nu o poate elibera singur, ci abia prin ofrandele comune ale întregii comunități monahale la sfârșitul retragerii de ploaie.

Festivalul îmbină astfel pietatea filială cu logica mântuirii budiste.

În practică, pe parcursul festivalului sunt puse mâncăruri, băuturi și bani simbolici, se recită sutre și se aprind lămpi. În lumea budismului theravada din Sri Lanka și Asia de Sud-Est există pomeni corespunzătoare oferite călugărilor în numele morților, adesea în a șaptea zi, după trei luni și după un an.

Budismul tibetan cunoaște ritualul sur, o jertfă de fum din hrană arsă, al cărei miros trebuie să hrănească spiritele foamei, deoarece gâtul lor îngust nu poate primi hrană solidă.

Aceste ritualuri arată că preta nu este în budismul trăit o figură didactică îndepărtată, ci o ființă cu care există o relație continuă. Defunctul rămâne parte a familiei, iar îngrijirea sa este o obligație a celor rămași în viață.

Reprezentarea iconografică în roata vieții

Cea mai răspândită imagine a spiritelor foamei se găsește în bhavachakra, roata vieții budistă, care ornează intrarea multor mănăstiri tibetane. Cercul este împărțit în șase segmente, unul dintre ele reprezentând tărâmul pretelor.

Convenția iconografică este fixă: membre firave, abdomen umflat, gât lung și subțire și gură minusculă, adesea la fel de mică ca urechea unui ac. Această anatomie face vizibilă pedeapsa în mod corporal: foamea este de nestăvilit, deoarece corpul nu poate absorbi hrana.

Pictura arată adesea un Buddha care apare pretelor și le oferă învățătură vindecătoare sau hrană. Această figură este de obicei reprezentată ca o formă roșie sau galbenă și indică faptul că și în tărâmul spiritelor foamei calea spre eliberare nu este complet închisă.

Peisajul tărâmului pretelor apare ca o câmpie uscată și secată, uneori cu râuri care se transformă în puroi, sânge sau foc la orice tentativă de a bea din ele.

Textele tibetane diferențiază spiritele foamei în continuare. O clasificare curentă distinge pretele cu obstacole exterioare, care pur și simplu nu găsesc hrană, pretele cu obstacole interne, al căror corp împiedică absorbția, și pretele a căror hrană este ea însăși sursa chinului. Această sistematică se găsește, de pildă, în Podoaba de bijuterii a eliberării a lui Gampopa din secolul al XII-lea.

În arta est-asiatică, spiritele foamei apar și în afara roții vieții. Sulul pictat japonez Gaki-zoshi din epoca Heian, astăzi în muzee din Tokyo și Kyoto, prezintă într-o serie de scene spirite ale foamei care se află în cimitire, latrine și locuri de ofrande și trăiesc printre oameni normali neobservate.

Acest sul este considerat o capodoperă a picturii japoneze medievale și atestă cât de concret era ancorată reprezentarea în viața cotidiană.

Rădăcini prebudiste și preta vedic

Termenul preta nu are origine budistă, ci provine din vocabularul religios mai vechi al Indiei. La propriu înseamnă cel care a mers înainte sau cel plecat, format din prefixul pra și o rădăcină cu sensul de a merge.

În textele vedice și hinduse timpurii, preta desemnează inițial pur și simplu defunctul recent, aflat într-o stare intermediară înainte de a deveni, prin ritualurile funerare, un pitr, un strămoș.

Această tranziție este reglementată precis în ritualistica hindusă. Riturile shraddha, ofrandele de hrană pentru morți, trebuie să transfere preta neliniștit în comunitatea ordonată a strămoșilor.

Dacă acestea sunt omise sau dacă cineva moare o moarte rea, defunctul poate rămâne ca preta neliniștit. În această concepție, preta nu este deci o sferă de existență de sine stătătoare, ci o fază de tranziție periculoasă care trebuie încheiată prin ritual corect.

Budismul a preluat termenul, dar l-a reformulat. Din starea intermediară temporară a devenit una dintre cele șase sfere fixe de existență ale ciclului renașterii, în care cineva se naște complet prin anumit karma.

Legătura cu ritualurile funerare s-a păstrat, dar s-a deplasat de la obligația de a crea un strămoș la posibilitatea de a transfera merite unei ființe care suferă.

Această rădăcină comună explică de ce practica funerară hindusă și cea budistă se aseamănă adesea și sunt greu de separat în religiozitatea trăită din Asia de Sud.

Arată, de asemenea, că preta budist nu a apărut din nimic, ci a integrat o idee indiană veche într-un sistem cosmologic nou. Cine vrea să înțeleagă figura trebuie să aibă în vedere această stratificare: preistoria vedică și reinterpretarea budistă.

Răspândire și transformare în culturile budiste ale Asiei

Odată cu răspândirea budismului, reprezentarea spiritului foamei a călătorit și ea, adaptându-se condițiilor locale. În țările Theravada, Sri Lanka, Myanmar, Thailanda, Laos și Cambodgia, referința la Canonul Pali și la Petavatthu a rămas puternică.

Aici, reprezentarea pretei s-a contopit parțial cu credințele locale în spirite, precum phi din Thailanda, astfel încât spiritul foamei budist nu este întotdeauna separat net de alți morți neliniștiti.

În China, ideea a întâlnit o cultură a strămoșilor deja foarte dezvoltată. Spiritul foamei, chineză egui, a fost acolo strâns legat de grija față de morții neglijați sau fără urmași. Cel care nu are descendenți care să aducă ofrande riscă să devină un spirit flămând.

Festivalul fantomelor din a șaptea lună a devenit unul dintre cele mai importante sărbători ale anului, în care porțile lumii de dincolo se deschid și spiritele rătăcesc. Aici învățătura budistă a mântuirii s-a unit cu elemente taoiste și de religie populară.

Budismul tibetan a sistematizat spiritele foamei în textele sale de etape ale căii și a dezvoltat cu jertfa de fum sur o formă rituală proprie. Figura yidak, cum este numit preta în tibetană, este ferm ancorată în conștiință, deoarece roata vieții este vizibilă la intrarea fiecărei mănăstiri.

În Japonia, în fine, spiritul foamei a primit prin Gaki-zoshi o expresie cu semnificație în istoria artei și a rămas prezent în festivalul Obon. Termenul gaki a devenit chiar în japoneza modernă un cuvânt argotic pentru un copil lacom sau neascultător, o dovadă a cât de adânc a pătruns reprezentarea religioasă în limbajul cotidian.

Această diversitate culturală arată că preta nu a rămas o figură didactică rigidă, ci a devenit un element viu și adaptabil al lumii budiste.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Buddhism
Mara, Yamaduta, Paznicii Narakai, Dakini
E Gui (China), Pishacha (hinduism), paralele
Edimmu (Edimmu ca motiv precursor)
Festivalul Ullambana / Obon

Surse și literatură

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Practica de protecție descrisă aici reprezintă o încadrare din perspectiva științei religiilor a tradițiilor istorice. iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile și reprezintă o formă contemporană a acesteia. Mai multe despre iWell Guard →

Întrebări frecvente despre Preta

Ce sunt pretele în budism?

Preta (sanscrită pentru cei plecați, în tibetană Yi-dvags) sunt în budism spiritele foamei, una dintre cele șase sfere de existență ale renașterii. Sunt ființe cu stomac uriaș și gură minusculă sau gât subțire ca un ac: nu se pot sătura niciodată, deoarece orice hrană se preface în cenușă de îndată ce le atinge gura.

În Bhavachakra (roata vieții tibetană) sunt reprezentate tipic iconografic. Cauza karmică: zgârcenia, lăcomia, egoismul în timpul vieții; cel care în viață a refuzat altora hrana se va renaște în existența următoare ca preta flămând.

Ce este Festivalul Fantomelor Flămânde din budism?

Festivalul Fantomelor Flămânde (chineză Yulanpen, japoneză Obon, coreeană Baekjung) este unul dintre cele mai importante festivaluri de budism popular din Asia de Est, în a șaptea lună lunară. Are la bază povestea lui Maudgalyayana, un discipol al lui Buddha, care își găsește mama în tărâmul pretelor și nu o poate hrăni direct.

Buddha îl învață că ofrandele transmise prin Sangha (comunitatea monahală) la sfârșitul retragerii de ploaie ajung la spiritele foamei. Din aceasta s-a născut marele festival est-asiatic cu ofrande pentru defuncți, spectacole de dans (Bon Odori) și plutirea simbolică a lanternelor.