Nuwa, zeița tradiției chineze

Nuwa este zeița tradiției chineze.

Zeiță creatoare, reparatoarea cerului, mama primordială a omenirii. Nüwa este una dintre cele mai vechi zeițe ale mitologiei chineze, nu un concept, ci o forță creatoare acționând în lume. Cu trupul unui șarpe și chipul unei femei, ea a creat omenirea din lut sau nămol, modelând-o cu mâinile sau prin tehnica sforii aruncate.

Nu era singură: fratele și soțul ei Fuxi a participat la creație, iar împreună au structurat ordinea cosmică.

Când cerul s-a prăbușit (o coloană s-a rupt, cosmosul s-a înclinat), Nüwa l-a reparat: a topit pietre colorate, a curățat cerul și a salvat lumea. Este creatoare și totodată ingineră cosmică, zeița care acționează atunci când zeii eșuează.

ZeițăChina

Nuwa

Sinteză: Nuwa

Tip: Zeitate principală chineză, zeiță a creației și reparatoare a lumii
Panteon: Taoism, religie populară chineză, Buddhism (secundar)
Funcție: Crearea oamenilor din lut, repararea cerului spart, patroană a căsătoriei
Principale atribute: Partea inferioară a corpului de șarpe, compas sau riglă, pietre de cinci culori, formă feminină a părții superioare a corpului
Principale locuri de cult: Templul Nuwa din Shexian (Hebei), reședința Nuwa din Henan, sanctuare răspândite
Soț/Frate: Fuxi (Fukasagi-no-Sho)

Context

Perioada textelor

Nüwa (chin. Nüwa) este una dintre cele mai vechi divinități creatoare chineze. Primele atestări literare apar în Shanhaijing (Clasicul munților și mărilor, sec. IV-I î.Hr.) și în Huainanzi (sec. II î.Hr.).

Perioada de maximă înflorire a mitologiei sale: dinastia Han (reprezentată frecvent în reliefurile Han alături de Fuxi). Prezentă în cultul popular până în zilele noastre, mai ales în Hebei și Henan. În China continentală modernă, este celebrată pe alocuri ca simbol național al „Primei Mame”.

Spațiul de răspândire

Principalele locuri de cult: TemplulTemplu Nuwa din Shexian (Hebei, unul dintre cele mai importante temple ale divinității creatoare din China), Reședința Nuwa din Henan (loc de activitate mitică), sanctuare în Sichuan și Shaanxi. În credința populară taiwaneză, prezentă în unele temple ale daoismului. La nivel internațional, mai rar reprezentată în templele diasporei chineze față de alte divinități principale.

Situația surselor

Surse centrale: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (epoca Han). Referințe în lirica Tang/Song. Literatură secundară: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Denumire și variante ortografice

Nüwa este reprezentată ca ființă hibridă: jumătatea superioară a corpului este cea a unei femei frumoase, iar jumătatea inferioară este cea a unui șarpe lung, adesea de culoare verde sau argintie. Are părul lung, uneori poartă o diademă sau o coroană. În mâini ține un eccher-compas (unealta de măsurare cosmică) sau este înconjurată de sute de figurine umane mici (creațiile sale).

Prăbușirea cerului este reprezentată vizual printr-o coloană spartă sau înclinată pe care Nüwa o repară în timp ce topește pietre colorate în culorile curcubeului. Fuxi este adesea reprezentat alături de ea, ținând un compas (echivalentul masculin al echerului).

Șarpele reprezintă aici ceva primordial, departe de orice conotație malefică, simbolizând transformarea, năpârlirea, reînnoirea. Din punct de vedere artistic, Nüwa este adesea reprezentată maiestuos, dar în acțiune: implicată în muncă, spre deosebire de Yuhuang cel tronând.

Descriere

Nüwa este mai puțin venerată activ în epoca modernă decât în cea antică. În China antică existau altare ale lui Nüwa, mai ales în Shandong și Shaanxi. Credința populară o vede ca pe o mamă cosmică: toți oamenii sunt creațiile sale, prin urmare o sursă de compasiune. În taoism, Nüwa a fost canonizată, dar ca forță secundară față de Sanqing (cei Preaînalți).

Spre deosebire de Yuhuang (administrator) sau Yanluo (judecător), Nüwa este creatoarea: fără ea nu există lume.

Rolul său este în primul rând mitologic-teologic, nu ritual. Cultul modern este rar; în schimb, Nüwa este omniprezentă cultural: literatura chineză o invocă, artiștii îi folosesc mitologia, cercetătorii o citează drept rădăcină a conceptelor de creație. Este mai mult arhetip decât zeiță activă.

Înfățișare și simbolică

Nüwa este reprezentată ca femeie cu coadă de șarpe, adesea cu jumătatea superioară a corpului dezvelită, ceea ce subliniază funcția sa de mamă dătătoare de viață. În unele reprezentări poartă un sceptru sau un compas. Este adesea înfățișată alături de partenerul Fuxi, și el o figură cu trup de șarpe. Culoarea sa variază: adesea roșu sau auriu.

Fișă de identificare: Nuwa

Cele mai importante aspecte ale lui Nüwa privire de ansamblu. Câmpurile de mai jos rezumă originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele culturale.

Context cultural

Nüwa apare într-o tradiție ca izvorând din haosul primordial, iar în alta ca soră (și ulterior soție) a lui Fuxi, echivalentul său masculin, cel care a creat trigramele I Ching-ului. În reliefurile Han, perechea este adesea reprezentată cu trupurile inferioare de șarpe împletite, simbol al unirii cosmice.

Miturile principale: (1) crearea oamenilor din lut galben (modelați mai întâi cu grijă, apoi aruncați în masă cu ajutorul unui frânghii din nămol, de unde ierarhia socială); (2) repararea cerului spart după lupta dintre Gong Gong și Zhuanxu, prin topirea pietrelor în cinci culori și umplerea crăpăturilor cerești; (3) instituirea căsătoriei.

În legătură cu

Creatoarea oamenilor, patroana inițierii feminine și a căsătoriei. Reparatoarea lumii, un concept unic al teologiei creaționist chineze: după creație urmează o fază de fragilitate cosmică, pe care Nüwa o vindecă. Patroana nașterii (în unele tradiții, zeiță a nașterii). În China modernă, receptată în măsură crescândă ca simbol feminist al unei tradiții creatoare feminine.

Chip

Formă caracteristică: jumătatea superioară feminină cu păr lung și negru, veșmânt de curte lung, în mână compas (gui) sau riglă (simbol al construirii ordinii lumii). Jumătatea inferioară se prelungește în șarpe (sau dragon). În reliefurile din epoca Han, reprezentată frecvent în pereche cu Fuxi, trupurile lor inferioare de șarpe împletite (unirea dintre Yin și Yang). Uneori ține în mână și pietre în cinci culori (materialul reparației). Culoarea pielii de obicei deschisă.

Domeniu de acțiune

Domeniu de acțiune: Nüwa era invocată în credința populară rurală mai ales la nașteri și căsătorii. În principalele centre de cult (Shexian, Henan) se desfășoară anuale festivaluri de pelerini. În China continentală modernă este receptată din ce în ce mai mult drept „Prima Mamă” într-o tradiție mitologică națională (adesea în umbra lui Mazu, Guanyin sau Yuhuang, invocați mai frecvent). În Hong Kong și Taiwan este mai degrabă periferică.

Protecție

Trupul inferior de șarpe, compas (gui), riglă, pietre în cinci culori (material de reparație), lut galben (material de creație), frânghii. Plante sacre: piersicul (simbolică a fraternității cu Fuxi). Număr sacru: 5 (pietre în cinci culori, cele cinci elemente). Culori sacre: galben, auriu.

Ființe înrudite

Fuxi (China, echivalentul masculin), Tiamat (Mesopotamia, creatoare și formă de dragon, paralelă remarcabilă), Izanami (Japonia, zeiță a creației), Sarasvati (hinduism, funcție parțial creatoare feminină), Eva (iudeo-creștin, prima femeie, dar nu creatoare), Pachamama (Inca, mama pământului), Gaia (Grecia, mama pământului, creatoarea primordiară). Combinația unică „creatoare a oamenilor + reparatoare a lumii + trup inferior de șarpe” există doar în tradiția chineză.

Protecție practică

Amulete și simboluri de protecție

Nüwa, zeița creatoare și restauratoare, este asociată în evlavia populară chineză cu protecția mai ales prin intermediul motivului celor cinci pietre colorate cu care a reparat bolta cerească prăbușită.

Pietrele colorate și pandantivele din jad erau considerate în epocile ulterioare semne ale ordinii cosmice și erau purtate ca obiecte norocoase și de protecție, îndeosebi pentru ocrotirea femeilor însărcinate și a nou-născuților, deoarece Nüwa era venerată totodată ca întemeietoare a căsătoriei și creatoare a oamenilor.

În arta funerară din perioada Han, ea apare frecvent alături de Fuxi sub forma unui cuplu de șerpi împletiți; astfel de reprezentări duble pe reliefurile din morminte și pe oglinzile de bronz aveau o funcție apotropaică și erau menite să ocrotească defuncții în ordinea lumii de dincolo.

Cult și venerare

Nüwa a fost venerată mai puțin în cadrul unor culte organizate față de alte divinități chineze, însă a fost integrată în obiceiurile populare ca zeiță creatoare. Există temple dedicate lui Nüwa în diferite regiuni ale Chinei. Ziua sa festivă este încă celebrată în parte. Ea reprezintă o continuitate dincolo de confucianism și daoism.

Nuwa, paralele în alte culturi

Nüwa se aseamănă cu Eva ebraică (mama omenirii), cu Pandora greacă (creatoare a oamenilor), cu Aditi indiană (mama cosmică primordiară). Spre deosebire de Eva (pasivă, păcătoasă), Nüwa este activă și vindecătoare: ea își repară creația. Cu Pandora (creații, dar și nenorocire) împarte ambivalența. Cu Aditi (mamă cosmică) împarte statutul de origine.

Cu Atum egiptean sau cu Brahma indian (creatori) împarte rolul de creator, dar Nüwa este feminină, lucru rar în rândul zeilor creatori. Cu Ometecuhtli mexican (creator dual) împarte aspectul co-creator (alături de Fuxi). Unicată este forma de șarpe: ea unește sălbăticia primordiară cu forța creatoare feminină, o zeiță nu transcendentă, ci una care acționează cu trup și suflet.

Crearea oamenilor din lut

Printre cele mai cunoscute narațiuni despre Nüwa se numără crearea oamenilor. O versiune detaliată este transmisă de Fengsu tongyi, o scriere a cărturarului Ying Shao din secolul al doilea al erei noastre.

Potrivit acesteia, după separarea cerului de pământ, când lumea era încă goală, Nüwa a modelat figuri din lut galben. Aceste făpturi au prins viață și au populat pământul.

Munca s-a dovedit însă prea anevoioasă pentru a umple în acest fel întreaga lume. Conform narațiunii, Nüwa a înmuiat atunci o frânghie sau o sfoară în nămol și a aruncat lutul care se lipise de ea.

Figurile modelate individual și cu grijă au devenit, în această interpretare, oamenii nobili și bogați, iar cei apăruți din bulgării de lut stropiti au devenit oamenii de rând și săraci. Narațiunea conține astfel un element etiologic: explică inegalitatea socială drept consecință a modului diferit de apariție.

Această poveste a creației este atestată relativ târziu în tradiția chineză. Textele mai vechi o menționează pe Nüwa fără a-i atribui explicit crearea oamenilor. Cercetarea dezbate de aceea dacă este vorba de o tradiție orală veche, fixată în scris abia târziu, sau de o elaborare mai recentă.

Lutul ca material al creației leagă narațiunea de motive similare din alte culturi, fără a se putea trage de aici concluzia unei dependențe directe. Este important că Nüwa nu rămâne în mitologia chineză o divinitate creatoare îndepărtată, ci este înfățișată ca o figură care lucrează meșteșugărește, cu materia în mod nemijlocit.

Repararea cerului

A doua mare narațiune despre Nüwa relatează repararea cerului avariat. Versiunea cea mai detaliată se află în Huainanzi, o culegere filozofică din secolul al doilea î.Hr.

Potrivit acesteia, ordinea lumii a intrat în catastrofă: cei patru stâlpi care susțineau cerul s-au prăbușit, cerul însuși s-a crăpat, pământul s-a despicat, focuri au mistuit totul și ape au inundat ținuturile.

În unele versiuni, această distrugere este pusă în legătură cu o luptă între divinitățile Gonggong și Zhuanxu, în cursul căreia Gonggong s-a lovit de muntele Buzhou.

Nüwa a restabilit ordinea. A topit pietre în cinci culori și a cârpit cu ele crăpătura din cer. Ca noi stâlpi a folosit picioarele tăiate ale unei broaște țestoase uriașe, pe care le-a așezat la cele patru puncte cardinale.

A ucis un dragon negru pentru a potoli apele năvalnice și a îngrămădit cenușa din trestii arse pentru a respinge inundațiile. După această faptă, lumea și-a recăpătat liniștea.

Această narațiune o arată pe Nüwa într-un rol cosmologic central. Este creatoare și totodată păstrătoare a ordinii, care redă universului funcționalitatea după o catastrofă. Pietrele în cinci culori și cele patru puncte cardinale leagă mitul de doctrina ulterioară a celor cinci faze de transformare și de sistematica cosmologică a epocii Han.

Unii cercetători citesc textul și ca o încadrare ulterioară a unei narațiuni mai vechi în viziunea savantă a timpului său. Mitul oferă totodată o explicație pentru faptul că, în concepția chineză veche, cerul pare ușor înclinat, deoarece reparația nu a fost desăvârșită.

Nüwa și Fuxi: perechea de frați cu trupuri de șarpe

În numeroase surse, Nüwa apare alături de Fuxi, considerat adesea fratele ei, iar în unele versiuni și soțul ei; rar apare singură în aceste contexte.

Ambii sunt reprezentați în tradiția iconografică cu jumătatea superioară umană și un trup inferior de șarpe sau dragon, cu cozile împletite. Această reprezentare este frecvent atestată din epoca Han pe reliefuri funerare, picturi pe mătase și gravuri în piatră, de exemplu în celebrele reliefuri ale altarelor Wu Liang din secolul al doilea al erei noastre.

În aceste imagini, Nüwa și Fuxi țin adesea unelte în mâini: Nüwa un compas, Fuxi un eccher. Aceste atribute le conferă rolul de ordonatori ai lumii, care măsoară cercul și pătratul, cerul și pământul, și astfel guvernează lumea.

Trupurile împletite au fost interpretate pe larg ca imagine a unirii dintre Yin și Yang și a reproducerii.

O narațiune aparte îi înfățișează pe Nüwa și Fuxi ca supraviețuitori ai unui potop uriaș. După ce toți ceilalți oameni au pierit, frații se căsătoresc pentru a continua omenirea, dar numai după un semn care le dă îngăduința, de pildă atunci când două coloane de fum aprinse separat se unesc.

Această narațiune a fraților supraviețuitori ai potopului este răspândită în China și la numeroase popoare din sud-vestul Chinei și este transmisă în multe variante regionale. Cercetarea vede în aceasta un motiv narativ vechi și larg răspândit, care abia în cursul tradiției a fost legat definitiv de numele Nüwa și Fuxi. Perechea se află astfel la originea atât a ordinii cosmice, cât și a celei sociale.

Tradiția surselor și evoluția figurii lui Nüwa

Ceea ce știm despre Nüwa provine dintr-un lung șir de texte de vârste și genuri diferite. Cele mai timpurii mențiuni se regăsesc în opere din epoca Zhou târzie și din epoca Han. Shanhai jing, Cartea munților și mărilor, o menționează pe Nüwa fără a oferi o imagine mitologică elaborată.

Poetul Qu Yuan pune, în poemul său Tianwen, Întrebări către cer, o întrebare despre Nüwa, care arată că figura sa părea deja atunci să necesite explicații. Huainanzi și Liezi transmit repararea cerului, Fengsu tongyi transmite crearea oamenilor.

Această tradiție dispersată înseamnă că nu există o mitologie unitară și coerentă a lui Nüwa. Narațiunile individuale au fost consemnate în epoci și contexte diferite, adesea de cărturari care au integrat materiale orale mai vechi în viziunea lor despre lume.

Cercetarea, de exemplu în lucrările sinologilor precum Anne Birrell sau în studii mai vechi, a evidențiat că rolul lui Nüwa nu a rămas constant în acest proces.

În tradiția timpurie, ea apare în prim-plan ca figură creatoare independentă și puternică. În mitologia ulterioară, mai sistematizată, și în istoriografia euhemeristă, ea a fost integrată treptat într-o serie de eroi culturali și împărați primordiali, adesea plasată în urma lui Fuxi.

Din divinitate creatoare, ea a devenit parțial o conducătoare legendară a preistoriei. Această transformare este un exemplu al felului în care tradiția chineză a reinterpretat mitul ca istorie. Cine dorește să înțeleagă Nüwa trebuie să distingă diferitele straturi ale tradiției și să nu ia o sistematizare târzie drept imaginea originară.

Cult, temple și venerare populară

Nüwa a constituit, dincolo de rolul său de figură mitologică literară, și obiectul unei venerații reale. În diferite regiuni ale Chinei, mai ales în provincia Hebei și în Shanxi, există temple și lăcașuri de cult care îi sunt închinate.

Un complex cunoscut este Palatul Wahuang de lângă Shexian în Hebei, un ansamblu de temple săpat în stâncă, ale cărui origini se întorc în evul mediu timpuriu și care este loc de pelerinaj până în prezent.

În contextul religiei populare, Nüwa era invocată mai ales ca divinitate legată de fertilitate, dorința de copii și căsătorie.

Această funcție decurge în mod logic din rolul ei de creatoare a oamenilor și de întemeietoare a căsătoriei. În unele tradiții, ea este numită explicit fondatoarea ordinii matrimoniale și a instituției pețitului. La locurile sale de cult se întâlnesc în consecință obiceiuri prin care femeile cer urmași.

Despre istoria exactă a cultului său se știe mai puțin decât s-ar putea presupune. Sursele scrise se concentrează pe mit, în timp ce practica rituală locală este documentată lacunar și diferă considerabil de la o regiune la alta.

La popoarele non-chineze din sud-vestul Chinei, precum Miao și altele, Nüwa trăiește de asemenea în tradiții narative proprii, legate de povestea fraților supraviețuitori ai potopului.

Venerarea de astăzi se îmbină parțial cu turismul local și cu un interes renăscut față de Nüwa ca figură de identificare culturală. Din perspectiva științei religiilor, Nüwa este astfel un exemplu de figură care se situează între mitologia savantă, cultul popular viu și politica simbolică modernă.

Legături suplimentare

Literatură de cercetare

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.