Azazel, demon al tradiției iudaice

Azazel este demon al tradiției iudaice.

Demonul deșertului al țapului ispășitor, înger căzut al tradiției henohice.

Azazel

Azazel este una dintre figurile cele mai interesante din punct de vedere teologic ale demonologiei iudaice. În ritualul biblic al Zilei Ispășirii (Lev 16) este trimis în fiecare an un țap „pentru Azazel” în deșert, unde acesta poartă păcatele poporului.

Ceea ce în textul biblic reprezintă poate doar o regiune pustie locală sau o forță adversă anonimă devine în literatura celui de-al Doilea Templu o figură elaborată: Azazel ca înger căzut, învățător al artelor interzise, conducător al Veghetorilor păcătoși.

Temeiul textual central pentru această dezvoltare este Cartea etiopiană a lui Enoh (1 Enoh), în special Cartea Veghetorilor. Azazel îi învață pe oameni să faurească arme, să se machieze, să poarte podoabe, adică artele pe care apocaliptica le consideră corupătoare pentru omenire.

Drept pedeapsă, el este legat de arhangheli într-o peșteră din deșert, unde urmează să aștepte veșnicia. Receptarea sa se întinde de la literatura rabinică și creștinismul timpuriu până la esoterismul modern.

Sinteză: Azazel

Tip: Demon al deșertului, înger căzut, receptor al țapului ispășitor
Origine: Figură biblică a deșertului (Lev 16), dezvoltată apocaliptic în conducător al îngerilor Veghetori
Texte: Lev 16; 1 Enoh (Cartea Veghetorilor); literatura rabinică; Pirke de-Rabbi Eliezer
Perioadă: Din epoca preexilică până în prezent
Răspândire: Palestina, diaspora iudaică, receptare creștină
Funcție: Receptor al transferului ritual al păcatelor; învățător al artelor interzise; figură adversară cosmică

Context

Perioada textelor

Textul biblic Lev 16 provine din scrierile preoțești (târziu preexilic). Cartea etiopiană a lui Enoh (în special Cartea Veghetorilor, sec. III-II î.Hr.) dezvoltă narațiunea Veghetorilor. Pirke de-Rabbi Eliezer (sec. VIII-IX) și Cabala ulterioară continuă imaginea. Receptarea modernă se întinde de la literatura științifică până la genurile horror și fantasy.

Spațiul de răspândire

Spațiul de bază: Palestina; Cartea lui Enoh este păstrată ca canonică în Biserica Ortodoxă Etiopiană. Receptare iudaică în literatura rabinică și în Cabală. Receptare creștină în patristică (Origen, Tertulian) și în demonologia medievală. În tradiția islamică, atingere prin Iblis și Harut/Marut.

Situația surselor

Biblic: Lev 16,8.26 (patru mențiuni). Apocaliptic: 1 Enoh cap. 6, 16, 54, 88 ș.a.; Apocalipsa lui Avraam. Rabinic: Talmud (Yoma), Pirke de-Rabbi Eliezer. Cabală: Zohar, Sefer Raziel. Creștin: citate patristice, Testamentul lui Solomon. Tradițiile esoterismului modern se întemeiază pe acestea.

Nume

Ebraică: Asasel / Azazel (עֲזָאזֵל).
Etimologie: Controversată: „mânios față de Dumnezeu”, „tare (az) al lui Dumnezeu (El)”, nume de loc sau nume al unui spirit al deșertului.
Alte forme: Azael (formă scurtă), în 1 Enoh alături de alți îngeri Veghetori.

Incertitudinea derivației este semnificativă din punct de vedere teologic. Tradițiile de traducere iudaice au fost multă vreme în dezacord cu privire la faptul dacă Azazel este un nume propriu, un toponim sau un termen generic. Vulgata traduce prin caper emissarius, „țapul eliberat”, de unde provin englezescul „scapegoat” și românescul „țap ispășitor”.

Caracteristici

Înfățișare

Nu este descris în textul biblic. În 1 Enoh și în tradițiile ulterioare este conceput ca înger (căzut), fără o iconografie unitară. În demonologia medievală, uneori înzestrat cu trăsături de țap, prin asocierea cu țapul ispășitor.

Comportament

În ritualul biblic este pasiv, primind țapul încărcat cu păcate. În tradiția apocaliptică este activ: învață arte interzise (forjarea armelor, cosmetica, luxul), îi ispitește astfel pe oameni și poartă o parte din vina pentru răul dinaintea potopului.

Domeniu de acțiune

Pustiul, locul său biblic de primire, rămâne până astăzi spațiul său. În concepția cabalistică, pustiul devine Sitra Achra, „cealaltă parte”, în care Azazel este considerat unul dintre reprezentanții conducători.

Origine mitologică

În 1 Enoh este conducătorul unui grup de Veghetori care au coborât pe pământ și s-au unit cu fiicele oamenilor. Pedeapsa: legarea într-o peșteră din pustiu până la Judecată. Această narațiune formează modelul „îngerilor căzuți” din tradițiile abrahamice.

Fișă de identificare: Azazel

Cele mai importante aspecte ale lui Azazel dintr-o privire. Dezvoltarea privind numele, descrierea, funcția și paralelele se găsește în secțiunile următoare.

Origine

Biblic: figură a deșertului în ritualul Zilei Ispășirii. Apocaliptic: Veghetor-înger căzut. Cabalistic: reprezentant al Sitra Achra.

Raportat la

În ritul biblic, receptor al poverii păcatelor. În tradiția henohică: omenirea, căreia îi predă arte interzise. Astăzi: metaforic, comunitatea care externalizează vinovăția.

Formă

Fără iconografie fixă. În demonologia medievală, uneori cu trăsături de țap; în descrierile apocaliptice, ca înger căzut cu aripi uriașe.

Domeniu de acțiune

Biblic, pasiv: poartă păcatele în deșert. Apocaliptic, activ: seduce spre violență armată, cosmetică, lăcomie. Cabalistic: leagă negativitatea cosmică.

Protecție

În ritul biblic, „alungarea” face deja parte din ritual: țapul pleacă în deșert, comunitatea este purificată. În narațiunea apocaliptică, arhanghelii Rafael și Mihail îl leagă pe Azazel într-o peșteră din deșert.

Paralelele lui Azazel

Apophis (adversar cosmic), Satan/Lucifer (îngeri căzuți în reinterpretarea creștină), Ahriman (zoroastrian), Iblis (islamic), Harut și Marut (paralelă coranică).

Rit și rol cosmic

Ritualul Zilei Ispășirii

În fiecare an, de Yom Kippur, sunt desemnați prin tragere la sorți doi țapi în Templul din Ierusalim: unul este jertfit lui Dumnezeu, celălalt este trimis „pentru Azazel” în deșert.

Marele Preot pune păcatele lui Israel pe cel de-al doilea țap; acesta este condus de o persoană desemnată până într-un loc nelocuit și eliberat acolo sau, cum interpretează tradiția ulterioară, aruncat de pe o stâncă pentru a împiedica întoarcerea. Ritualul realizează anual o purificare colectivă.

Incantații și legare

În literatura apocaliptică, Azazel nu este invocat, ci legat de arhanghelii Rafael și Mihail. Narațiunea henohică descrie aceasta ca sentință divină de pedeapsă la sfârșitul veacurilor. Unele texte cabalistice integrează pe Azazel în formule complexe de legare împotriva puterilor demonice.

Amulete și simboluri de protecție

Nu există amulete dedicate lui Azazel. Ritualul de Yom Kippur reprezintă forma majoră a purificării rituale. Mijloacele de protecție private (mezuza, amulete cu psalmi) acționează în general, fără a-l adresa specific pe Azazel.

Paralele și receptare

Paralele zoroastriene și coranice: Ahriman în zoroastrism este adversarul cosmic al zeului bun. Iblis în tradiția islamică refuză să se închine lui Adam și devine dușmanul. Harut și Marut din Coran predau arte magice interzise, o paralelă directă cu narațiunea henohică a lui Azazel.

Receptare creștină: Autorii patristici tratează pe Azazel în mod diferit: Origen îl interpretează cosmologic, Tertulian îl identifică cu Satana. În demonologia medievală apare în diverse ierarhii, uneori ca purtător de stindard al iadului.

Epoca modernă: În esoterism, ocultism și fantasy, Azazel rămâne popular (printre altele în „Supernatural”, „X-Men”). Conceptul de țap ispășitor este un concept central în etică, psihologie socială (René Girard) și teologie contemporană.

Azazel în ritualul Zilei Ispășirii

Numele Azazel este ferm legat în textul biblic ebraic de un singur context ritual descris cu precizie: ritualul Zilei Ispășirii, al Yom Kippur-ului, așa cum este descris în capitolul 16 al Cărții Levitic.

Acolo sunt aleși doi țapi și se trage la sorți pentru ei. Un țap cade prin sorți pentru DOMNUL și este junghiat ca jertfă pentru păcat. Celălalt țap cade, după formularea ebraică, pentru Azazel.

Asupra acestui al doilea țap, Marele Preot mărturisește păcatele poporului, le așează simbolic pe el, iar țapul este condus de un om în deșert și eliberat acolo sau, în interpretarea tradiției ulterioare, aruncat într-un loc inaccesibil.

Din acest act provine expresia românească țap ispășitor, care a pătruns în multe limbi europene prin traducerea latină și greacă a Bibliei.

Semnificația cuvântului Azazel este controversată din Antichitate. Trei interpretări principale coexistă. Prima înțelege cuvântul ca denumire de loc, de exemplu ca nume al unei stânci abrupte din deșert. A doua îl interpretează ca expresie abstractă, aproximativ ca îndepărtare totală sau ca intensificare a trimiterii.

A treia interpretare, răspândită în cercetare, înțelege Azazel ca nume propriu al unui demon sau spirit al deșertului, căruia îi este simbolic predat țapul. Pentru această interpretare pledează construcția paralelă: un sort pentru DOMNUL, un sort pentru Azazel.

Este important că textul biblic nu prezintă pe Azazel ca putere venerată. Țapul nu este jertfit lui Azazel; el este trimis în domeniul său, deșertul nelocuibil, pentru a îndepărta necurăția din comunitate.

Azazel în Cartea lui Enoh și Veghetorii căzuți

O înfățișare cu totul diferită și mult mai amplă primește Azazel în literatura iudaică timpurie din afara canonului biblic, în special în Cartea etiopiană a lui Enoh, ale cărei părți mai vechi se întorc la secolele III-II î.Hr. Fragmente aramaice ale acestei scrieri s-au găsit printre textele de la Qumran.

În așa-numita Carte a Veghetorilor, Azazel, scris uneori și Asael, este unul dintre conducătorii îngerilor căzuți. Acești Veghetori coboară din cer, își iau soții omenești și zămislesc cu ele uriași.

Lui Azazel îi revine o vină specială: îi învață pe oameni să faurească arme, săbii și scuturi, precum și fabricarea de podoabe, cosmetice și vopsele, adică arte pe care textul le asociază cu violența și seducția.

Ca urmare a acestei instruiri interzise, războiul și imoralitatea se răspândesc pe pământ. Dumnezeu îi poruncește îngerului Rafael să-l lege pe Azazel, să-l arunce într-o groapă în deșert, să o acopere cu pietre ascuțite și să-l țină acolo în întuneric până în ziua Judecății.

Textul spune explicit că întregul pământ a fost corupt prin fapta lui Azazel.

Această narațiune leagă numele Azazel de motivul furtului de cunoaștere și al coruperii culturale. Cercetarea a subliniat că exilarea lui Azazel în deșert și legarea sa într-un loc inaccesibil rezonează cu ritualul din Levitic, în care și țapul pleacă în deșert la Azazel.

Dacă Cartea lui Enoh se raportează aici în mod deliberat la ritualul biblic sau reflectă o tradiție independentă rămâne un subiect de dezbatere.

Interpretări în tradiția rabinică, creștină și gnostică

Istoria ulterioară a interpretării a tratat în moduri foarte diferite numele enigmatic Azazel. În tradiția rabinică, termenul a fost uneori înțeles geografic.

Mișna din tratatul Yoma descrie în detaliu cum era condus țapul de Yom Kippur la o stâncă abruptă din deșert și de acolo era aruncat cu spatele, astfel încât să fie sfărâmat la impact. Această practică presupune o interpretare a lui Azazel ca denumire de loc, evitând astfel în mod deliberat ideea unei ființe receptoare.

Alte texte iudaice, mai ales cele apropiate de tradiția henohică și unele locuri midraşice, au menținut totuși concepția lui Azazel ca înger căzut. Comentatori medievali ai Bibliei precum Ibn Ezra au sugerat că în cuvânt se ascunde o semnificație secretă legată de puterile deșertului, dar s-au exprimat cu reținere.

În interpretarea creștină timpurie, ritualul din Levitic era adesea citit tipologic: cei doi țapi, cel junghiat și cel trimis, erau interpretați ca prefigurare a lui Hristos, care este în același timp jertfa și cel ce poartă păcatul. Acolo unde Azazel era înțeles ca ființă, el se apropia de imaginea diavolului.

În curentele gnostice și ulterior în cele esoterismice, Azazel a fost în cele din urmă dezvoltat ca figură mitică independentă, adesea ca învățător al cunoașterii interzise, în prelungirea Cărții lui Enoh.

Această însușire ulterioară se îndepărtează de datele biblice sumare și se întemeiază pe tradiția henohică și redescoperirea ei modernă. Concluzia din perspectiva științei religiilor rămâne că Azazel este în esență o cifră greu de interpretat pentru domeniul impurului din afara ordinii umane.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Iudaism
Lilith, Shedim, Asmodai, Dybbuk (alte figuri-cheie)
Apophis (adversar cosmic)
Motivul îngerilor căzuți (1 Enoh)
Yom Kippur și țapul ispășitor
Sitra Achra (Cabală)

Literatură (selecție)

O selecție de surse și studii centrale despre Azazel:

Pinker, Aron: „A Goat to Go to Azazel.” In: Journal of Hebrew Scriptures 7 (2007).
Nickelsburg, George W. E.: 1 Enoch. A Commentary. 2 Bde. Minneapolis 2001/2012.
Pinker, Aron / Wright, David P.: „The Day of Atonement Scapegoat.” In: Vetus Testamentum.
Grabbe, Lester L.: „The Scapegoat Tradition.” In: Journal for the Study of Judaism 18 (1987).
Girard, René: The Scapegoat. Baltimore 1986 (religionssoziologische Perspektive).

Standardliteratur (Judentum):

Hutter, Manfred: Lilith. In: Dictionary of Deities and Demons in the Bible. 2. Aufl. Leiden 1999.

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Simboluri de protecție înrudite

Mezuza
Sulul iudaic de la stâlpul ușii, cu textul Shema Israel

Practica de protecție descrisă aici reprezintă o încadrare din perspectiva științei religiilor a tradițiilor istorice. iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile și reprezintă o formă contemporană a acesteia. Mai multe despre iWell Guard →

Întrebări frecvente despre Azazel

Cine este Azazel în tradiția iudaică?

Azazel este o figură enigmatică din ritualul de ispășire de Yom Kippur (Levitic 16): Marele Preot alegea doi țapi, unul pentru Dumnezeu, unul pentru Azazel.

Țapul lui Azazel era trimis în deșert cu păcatele poporului pe capul său. Apocaliptica iudaică ulterioară (Cartea lui Enoh) îl interpretează pe Azazel ca înger căzut care i-a învățat pe oameni arte interzise: fabricarea armelor, cosmetică, astrologie.

Ce semnifică simbolistica țapului ispășitor legată de Azazel?

Ritul țapului ispășitor este rădăcina arhaică a conceptului modern de țap ispășitor. Păcatele comunității sunt transferate simbolic asupra unui animal și trimise în deșert, adică în afara lumii locuite.

René Girard a descris acest tipar în teoria sa a mecanismului țapului ispășitor ca funcție socială fundamentală: o comunitate se descarcă prin excluderea unei singure figuri.