Ate, deusa da tradição grega

Deusa da cegueira, do infortúnio e das decisões fatais. Ate é uma força sombria na Mitologia grega, não malévola, mas perniciosa.

Envia a loucura e o juízo errado aos corações de heróis e reis. Seus passos são silenciosos, sua influência é traiçoeira. Caminha sobre a terra e conduz os homens à catástrofe, obscurecendo seu discernimento.

DeusaGrécia

Ate

Ate na Ilíada de Homero: deusa da cegueira e da ruína

A Ilíada de Homero, IX.502-512, contém a representação clássica: Zeus declara que Ate, a deusa da cegueira e dos maus conselhos, o enganou a ele próprio e que, por isso, foi banida do Olimpo. Ate representa a incapacidade de prever as consequências e a tentação das decisões erradas.

Em XIX.85-138 é descrita pormenorizadamente como uma deusa que percorre levemente a terra e destrói povos inteiros, infiltrando-se nos sentidos dos mortais e cegando-os.

Para Homero, esta deusa é uma força cosmológica. Ele não a julga em termos morais; aceita-a como realidade da propensão humana ao erro. Ela personifica o destino trágico do equívoco, sobretudo na guerra, onde uma ordem errada custa milhares de vidas.

Perfil breve: Ate

Tipo: Personificação
Tradição: Mitologia
Classificação: Demônio/Deusa
Papel: Cegueira, desvio, loucura
Fontes: Hesiod Theogonie 230, 232, Homer, Apollodor, Platon
Âmbito de atuação: Razão, discernimento, confusão moral
Conflito principal: Vontade divina vs. razão humana

Contexto

Período dos textos

Hesiod Theogonie ~700 a.C., fonte mais antiga (Ate, filha de Zeus). Homer Ilias IX, 500, 512 aprofunda a caracterização. Tragédia grega do séc. V a.C. (Sophokles, Aischylos) utiliza Ate como força dramatúrgica. Mais tarde: Platon, Plutarch, os Estóicos (Ate como escurecimento interior).

Área de difusão

Ate pertence ao acervo mítico comum do mundo grego e não está associada a nenhum santuário ou paisagem específicos. Seu testemunho encontra-se sobretudo na poesia épica e trágica, de Homero a Hesiod e a Aischylos, cujos textos circulavam por todo o Mediterrâneo de língua grega. Não está confirmado nenhum local de culto próprio de Ate; em Ílion, a tradição local associava, contudo, uma colina à sua queda do Olimpo.

Estado das fontes

Fontes primárias:
Hesiod, Theogonie 230, 232
Homer, Ilias IX, 500, 512
Sophokles, Elektra 621
Aischylos, Agamemnon
Fontes secundárias: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Nome e variantes

Ate raramente é representada figurativamente, pois seu poder é invisível. É descrita como de pés ligeiros, frequentemente com loucura no olhar, e por vezes como Daimon feminino de brilho sombrio. Seus símbolos são a confusão, a palavra errada e a decisão fatal.

Por vezes é representada como elevada aos céus (segundo Homero), onde as Litai (preces de perdão) correm atrás dela para reparar os danos. Sua presença manifesta-se como uma alteração da atmosfera, um obscurecimento do juízo.

Características

Ate é temida e combatida; não existe uma veneração ativa. É invocada em preces de proteção contra a cegueira. É uma força que deve ser reconhecida: Sophokles e outros tragediógrafos são mestres em mostrar a influência de Ate sobre os heróis.

Envia a atê (cegueira, loucura), que conduz à ruína. Na tragédia, é frequentemente a força oculta por detrás da queda de um herói. Sua veneração consiste sobretudo em rituais de afastamento: sacrifícios para aplacar as Litai, preces por clareza.

Aparência e simbolismo

Ate é frequentemente representada como uma deusa cega ou de passo ligeiro, que percorria velozmente a terra e o Olimpo sem regresso. Homero descreveu-a com cabelos dourados, a enganar e seduzir. Por vezes tinha asas, para sublinhar sua fugacidade.

Ao contrário de uma personificação da malícia, ela era antes a própria cegueira humana tornada visível. Seus atributos eram a confusão, o engano e o obscurecimento da razão. Mantinha uma relação estreita com Nemesis (a retribuição), que a seguia frequentemente: quem fosse seduzido por Ate teria de suportar o castigo de Nemesis.

Ate em Hesiod e a interpretação de Aischylos

A Theogonie de Hesiod designa Ate (por vezes chamada Eris) como filha da Noite ou como irmã de Ares. Ela não é uma personagem tão dominante como a Ate de Zeus em Homero, mas sua influência está presente: semeia a discórdia e o infortúnio.

Aischylos recorre a Ate em suas tragédias como conceito motivador; Agamemnon está, por exemplo, impregnado de Ate: o rei é cegado pelo orgulho (hybris), o que o leva a profanar o templo e a amaldiçoar sua família.

Aischylos faz de Ate a ligação entre culpa e punição: como turvação moral interior, e não como poder externo. Isto marca a tragédia grega no seu conjunto: Ate não é destino no sentido de mera inevitabilidade. É antes a cegueira que prepara a culpa e torna possível a ruína.

Perfil: Ate

Ate é, na mitologia grega, a personificação da cegueira que leva tanto deuses como homens a atos irreflexos. Homero designa-a como filha de Zeus; em Hesiod aparece como filha de Eris, a discórdia. Seu campo de ação é o momento da decisão, em que o discernimento e o senso de medida falham.

Contexto cultural

Genealogia: Filha de Zeus e de Themis (deusa da ordem). Antítese: a ordem gera a confusão. Ate existe como força cósmica autônoma, anterior à decisão consciente. Age sobre a razão antes que o conhecimento se instale.

Relativo a

Função: Ate provoca a cegueira (ἄτη), um obscurecimento cognitivo-moral. Força cósmica não intencional, não malévola em sentido ativo. Afeta principalmente governantes e reis, cujas decisões erradas desencadeiam catástrofes coletivas. Na tragédia: maldição.

Representação

de alcance intergeracional.

Função

Efeito mítico: Ilíada de Homero: Ate cega Zeus, que jura um juramento sacrílego, desencadeando a Guerra de Troia. Agamemnon de Aischylos: a Ate de Klytämnestra e de Agamemnon = a maldição familiar da casa de Atreu. Exemplos: Faetonte (cavalos do sol), Pentheus (Bacchae), Ajax (loucura). Domínio: guerra, sangue, luto, catástrofes.

Meios de proteção

Como forças protetoras contra Ate, a Ilíada menciona as Litai, as súplicas personificadas, filhas de Zeus, que seguem a cegueira e atenuam suas consequências. Quem honrar as Litai e pedir perdão pode, segundo Homero, limitar o dano causado por Ate; quem as rejeitar atrai novo infortúnio sobre si. Nenhum amuleto concreto contra Ate está documentado nas fontes antigas; a proteção reside no comportamento: prudência, moderação e expiação oportuna.

Elementos comparáveis

Personificações afins em outras culturas: A Ate grega, como encarnação da cegueira, ocupa uma posição singular no pensamento helênico, mas pode ser comparada funcionalmente com conceitos semelhantes de outras tradições.

Na Mesopotâmia, o acádico Namtar surge como fado personificado; na tradição hebraica, o Livro dos Provérbios (Mishlei) conhece o endurecimento do coração como punição divina (cf. o endurecimento do faraó, Ex 7-14).

Na adaptação romana, Discordia surge como conceito análogo às personificações afins às Erínias; Furor em Virgílio (Aeneis I, 294) dramatiza uma força cega comparável. No círculo de pensamento indiano, Moha (cegueira, confusão), uma das três raízes do mal no Budismo, corresponde a esse complexo.

Importa, contudo, sublinhar que Ate é muito mais do que uma simples personificação: ela é um poder atuante; seu exílio por Zeus (Hom. Il. XIX, 91-133) marca uma ruptura mítica entre a esfera divina e o desvio humano.

Proteção no cotidiano

Rituais e meios de afastamento

Antiguidade: principalmente filosófico-literário. Os Estóicos recomendavam o autodomínio e o discernimento. Os santuários de Metis realizavam rituais para obter a compreensão divina. Sacrifícios a Zeus e a Themis eram considerados proteção contra maldições familiares.

Invocações e apelos

Poucas invocações diretas: Ate não é uma divindade autônoma. Tragédia: preces a Atena ou a Metis. Os filósofos estoicos ensinavam a invocação interior mediante a razão e a virtude.

Amuletos e símbolos de proteção

O amuleto da coruja (símbolo de Atena) era considerado proteção contra a cegueira. A pedra λῆθον deveria ajudar a se libertar de uma Ate passada. Lares romanos: proteção contra erros de julgamento na família (amuletos de Minerva).Amuleto (símbolo de Atena) era considerado proteção contra a cegueira. A pedra λῆθον deveria ajudar a se libertar de uma Ate passada. Lares romanos: proteção contra erros de julgamento na família (amuletos de Minerva).símbolo) era considerado proteção contra a cegueira.

Ate, paralelos em outras culturas

Deuses e demônios do infortúnio e da cegueira existem em toda parte: Erínias (Grécia, vingança), Hecate (confusão e encruzilhadas), Lilith (tradição hebraica, sedução para o erro). A função de Ate assemelha-se a conceitos sânscritos de avidya (ignorância) ou maya (ilusão).

Partilha com Eris (discórdia) e Nemesis (retribuição) o papel de guardiã do equilíbrio cósmico, cujo objetivo é menos punir do que corrigir a hybris. A diferença de Ate em relação a outras forças do infortúnio reside em sua sutileza: obscurece o espírito, não o sentido em si mesmo.

Ate e a justiça cósmica em Eurípides e em autores posteriores

Eurípides utiliza Ate como conceito para aprofundar a ironia da tragédia humana. Em As Bacantes, por exemplo, Pentheus é conduzido à sua perdição por Ate como cegueira perante a verdade de Dioniso. Não se trata do castigo de um deus exterior. É o resultado de sua própria incapacidade de ver.

Platão e os filósofos posteriores integraram Ate na ética teórica: ela é a ausência de phronesis (sabedoria prática), a compreensão incompleta que envenena as decisões.

Nesta leitura, Ate torna-se um estado psicológico interior, e não uma deusa, um conceito que a psicologia moderna retomou. Mitologicamente, permanece um poder que se deve tomar a sério; teologicamente, uma descrição da propensão humana ao erro.

Ate em Homero e a queda do Olimpo

A representação mais antiga e detalhada de Ate encontra-se na Ilíada. Aí surge como figura atuante, além do conceito abstrato de cegueira.

No décimo nono canto, Agamemnon, para explicar seu conflito com Aquiles, narra uma história em que Ate é a responsável por sua cegueira. Afasta de si a culpa: Zeus, o destino e Ate, que caminha nas trevas, teriam perturbado seu juízo.

Célebre é o episódio da própria queda de Ate, narrado neste contexto.

Homero relata que o próprio Zeus foi outrora enganado por Ate, quando se tratava do nascimento de Herakles, e que, em seguida, em seu furor, a agarrou pelos cabelos e a lançou do Olimpo para junto dos homens, jurando que ela nunca mais regressaria ao céu.

Desde então, diz o texto, Ate caminha sobre as cabeças dos homens e causa infortúnio entre os mortais.

Essa narrativa é relevante do ponto de vista da história das religiões, porque descreve a cegueira como um poder que até Zeus pôde vencer, mas que agora se encontra permanentemente banido para o mundo humano. Ate já não é um poder do Olimpo, mas uma praga terrena.

Homero descreve Ate como de passos delicados, pois, em vez de tocar o solo, caminha sobre as cabeças dos homens e causa-lhes dano. Na Ilíada, lhe são contrapostas as Litai, as súplicas ou preces de arrependimento, que manquejam e enrugadas lhe seguem os passos, tentando reparar os danos causados por Ate.

Essa imagem associa a cegueira à questão da culpa, do arrependimento e da expiação, tornando Ate uma das figuras alegóricas mais impressionantes da epopeia homérica.

Ate na genealogia das potências nefastas de Hesíodo

Uma interpretação diferente de Ate é oferecida pela Theogonie de Hesiod, a grande obra sobre a origem dos deuses e da ordem do mundo. Hesiod integra Ate em uma genealogia que torna claro a que esfera ele a atribui. Ate surge aí como filha de Eris, a deusa da disputa e da discórdia.

Essa filiação é programática. Eris gera, segundo Hesiod, toda uma série de poderes sombrios, entre eles a labuta, o esquecimento, a fome, as dores, as lutas, os homicídios, as contendas, as palavras falsas e, por fim, Ate, a cegueira, bem como o juramento que pune os perjuros.

Ate situa-se assim em uma família que abrange todo o campo do infortúnio social, da discórdia à mentira e à violência.

Ao fazer de Ate filha de Eris, Hesiod propõe uma interpretação de sua natureza. A cegueira não é, pois, um acidente fortuito, mas tem origem na discórdia. Onde reina a discórdia, aí cresce a cegueira, e da cegueira decorrem males ulteriores. Essa genealogia é o método de Hesiod para traduzir relações abstratas em vínculos de parentesco.

É digno de nota que Homero e Hesiod situam Ate de modo diferente: Homero associa-a a Zeus e ao Olimpo e narra sua queda; Hesiod insere-a na árvore genealógica das pragas geradas por Eris. As duas representações não se contradizem fundamentalmente; iluminam aspectos distintos.

A cegueira é um poder que outrora esteve próximo dos deuses, mas que, por sua natureza, pertence ao domínio da discórdia e da autodestruição humana. Essa dualidade marca a compreensão antiga de Ate até a literatura posterior.

Cegueira, culpa e castigo na tragédia ática

Na tragédia ática do século V antes da nossa era, Ate torna-se um conceito interpretativo central para a queda de homens e de casas. Em Aischylos, em particular, o pensamento da cegueira atravessa toda a obra.

Na Oresteia e nas peças tebanas, Ate surge como um poder que se transmite de geração em geração e arrasta linhagens inteiras para o abismo.

Característico da compreensão trágica é a estreita ligação de Ate com outros dois conceitos: a hybris, a desmesura, e a nemesis ou tisis, o castigo compensador.

A tragédia traça frequentemente uma cadeia cujo ponto de partida é a prosperidade, que conduz à saciedade; a saciedade gera a desmesura; a desmesura atrai a cegueira; e a cegueira conduz ao ato fatal e, com ele, à ruína.

Ate é, neste esquema, o elo que traduz o estado interior do homem no destino exterior.

Importante é, neste contexto, o problema da culpa. A cegueira vem de fora, é frequentemente descrita como enviada por uma divindade, e, ainda assim, o cegado age por sua vontade e suporta as consequências.

A tragédia sustenta conscientemente essa tensão: o homem é vítima e agente ao mesmo tempo. Ate é o conceito em que essa dupla perspectiva se ancora.

Também em Sophokles e Eurípides a cegueira permanece um motivo central, por exemplo quando um herói ignora os sinais de aviso e corre para sua perdição.

A tragédia transformou, assim, a figura homérica em um conceito profundo da existência humana, que tem sido objeto de estudo aprofundado por classicistas e historiadores das religiões, nomeadamente nos trabalhos sobre a noção grega de culpa.