Atar jest bogiem tradycji perskiej.
Święty ogień, widzialna obecność Ahura Mazdy.
Atar jest świętym ogniem oraz jego Yazatą, istotą godną czci, w zoroastryzmie. Jako syn Ahura Mazdy uosabia czystość i prawdę i jest centralnym elementem kultu wiecznych ogni w świątyniach ognia.
Zoroastryzm jest religią żywą do dziś: w Iranie, zwłaszcza w Jazd i Kermanie, oraz u Parsów w Indiach święte ognie płoną nieprzerwanie, strzeżone przez nieprzerwaną tradycję kapłańską.
Typ: sam święty ogień oraz jego Yazata
Pochodzenie: zoroastryzm, indo-irański kult ognia
Teksty: Awesta od Gath do literatury pahlawijskiej
Okres: od najstarszego gatyjskiego awestyjskiego do żywej praktyki współczesnej
Wyobrażenie: czysty płomień ognia świątyń ognia
Poświadczony od najstarszego gatyjskiego awestyjskiego do literatury pahlawijskiej; praktyka świątyń ognia trwa do dziś.
Iran, zwłaszcza Jazd i Kerman, a także Indie u Parsów, gdzie płonie osiem najwyższych ogni.
Dobrze udokumentowane: sama Awesta oraz żywa tradycja, opracowana w standardowych dziełach Boyce i Rose.
Awestyjski: ātar oznacza ogień, w środkowoperskim Ādur lub Ādar, w nowoperskim Āzar; słowo jest pierwotnie spokrewnione z wedyjskim określeniem ognia. W Awescie Atar jest nazywany synem Ahura Mazdy.
Wyobrażenie
Czysty płomień ognia jest widzialną obecnością Ahura Mazdy i jego asha, prawdy i porządku. Atar jest ściśle związany z Asha Vahishta, najlepszą prawością, i często wymieniany jest wspólnie z nią.
Działanie
Atar uosabia prawdę, porządek i czystość; ogień pomaga wypalić zło. Jest centralnym elementem ceremonii i ośrodkiem świątyń ognia.
Najważniejsze aspekty świętego ognia w skrócie.
Zoroastryzm: w najstarszych Gathach jeszcze w dużej mierze abstrakcyjny, w młodszych tekstach Atar jest personifikowany jako Yazata ciepła i światła.
Czystość, prawda i porządek; ogień jest widzialną obecnością Ahura Mazdy w świecie.
Żaden wizerunek, lecz sam czysty płomień ognia, strzeżony w świątyniach ognia, Atashkadeh.
Centralny element wszystkich ceremonii; ogień pomaga wypalić zło i łączy wspólnotę z boskością.
Wieczne ognie świątyń ognia; najwyższą kategorią jest Atash Behram, zwycięski ogień, strzeżony przez kapłana ognia.
Awestyjskie ātar oznacza ogień, w średnioperskim Ādur lub Ādar, w nowoperskim Āzar; słowo to jest pokrewne wedyjskiemu określeniu ognia. W Aweście Atar nazywany jest synem Ahura Mazdy.
W najstarszych Gathach jest jeszcze w dużej mierze abstrakcyjny, medium Stwórcy; dopiero w młodszych tekstach zostaje spersonifikowany jako Jazata, bóstwo żaru i światła. Ten rozwój odzwierciedla istotę zoroastryjskiego rozumienia ognia: ogień jest najpierw znakiem i środkiem prawdy, zanim zostanie ujęty jako samodzielna, godna czci istota.
Zoroastryzm jest żywą religią: Atash Behram w Jazdzie jest jedynym z najwyższych ogni w Iranie, ponadto istnieje osiem kolejnych Atash Behramów w Indiach u Parsów. Aktywne świątynie ognia i nieprzerwana tradycja kapłańska podtrzymują kult przy życiu.
Z religiologicznego punktu widzenia Atar jest prototypem kultu ognia jako symbolu czystości i prawdy. Ważne jest wyjaśnienie, że zoroastrianie nie są czcicielami ognia: ogień jest medium i widzialnym znakiem tego, co boskie, a nie samym najwyższym bogiem.
Potwierdzone źródłowo są wieczne ognie w świątyniach ognia, Atashkadeh. Najwyższą kategorią ognia jest Atash Behram, zwycięski ogień; ogień w Atash Behram w Jazdzie płonie według przekazu nieprzerwanie od około 470 roku po Chrystusie. Kapłan ognia podtrzymuje ogień i nie może dopuścić do jego wygaśnięcia. Dla zachowania czystości kapłani noszą podczas obsługi ognia białą chustę zasłaniającą usta i nos, padan, aby oddech i ślina nie zanieczyściły ognia; do sanktuarium mogą wchodzić tylko zoroastrianie.
Atar odpowiada wedyjskiemu Agni jako bezpośredniemu indoirańskiemu krewnemu ze wspólnym początkiem kultu ognia, gdzie ogień jest czystością i pośrednikiem ofiar. Ponadto istnieją mezopotamscy bogowie ognia i czystości, Girra i Nusku, u których ogień również oczyszcza i pośredniczy, choć bez pokrewieństwa genetycznego z kultem irańskim.
Czy zoroastrianie czczą ogień jako bóstwo?
Nie. Ogień jest symbolem i medium czystości i prawdy oraz widzialną obecnością Ahura Mazdy, a nie samym najwyższym bogiem.
Dlaczego kapłani noszą chustę na ustach?
Padan zapobiega temu, by oddech i ślina zanieczyściły czysty ogień. Należy do rygorystycznej pielęgnacji czystości kultu.
Ile lat mają wieczne ognie?
Ogień w Atash Behram w Jazdzie płonie według przekazu nieprzerwanie od około 470 roku po Chrystusie.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej standardowych dzieł w bibliografii.
Jako Jazata ognia Atar pokazuje, jak święty ogień łączy zoroastryzm z codziennym życiem do dziś: wieczne płomienie świątyń ognia nie są przedmiotem czci, lecz widzialnym znakiem czystości, prawdy i obecności Ahura Mazdy.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Yamabiko, duch górskiego echa japońskich wierzeń ludowych. Pochodzenie, wyjaśnienie echa oraz rel...
Apu Sara Sara, bóg górski i miejsce znalezienia capacochy na granicy Ayacucho-Arequipa. Pochodzen...
Tyr jest germańskim bogiem wojny i porządku przysięgi, jednoręki po micie o Fenrirze. Runa Tiwaz ...
Skadegamutc, nieumarły złowrogi szaman Wabanaki. Pochodzenie, odporność na broń, picie krwi i zni...
Matka bogów, uosobienie chaosu, jej klęska z rąk Marduka i stworzenie świata z jej ciała.
Apophis, praż węża i uosobienie chaosu. Codzienny wróg wędrówki słońca, mit Ra oraz rytuały ochro...
