ਕੁਮਾਰਬੀ, ਹੁਰੀ-ਹਿੱਟੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੱਥਰ-ਦੈਂਤਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ

ਕੁਮਾਰਬੀ ਹੁਰੀ-ਹਿੱਟੀ ਧਰਮ-ਪਰਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਰੀ ਪੰਥ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ‘ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ’ (ਹੁਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ atte enna) ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 15ਵੀਂ ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੁਰੀ ਦੈਵਸ਼ਾਸਤਰ ਹਿੱਟੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੂੰ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ।

ਹਿੱਟੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਹੁਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੱਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੂਪ ਦੋ-ਪਾਸੜ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਦੇਵਤਾ-ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰਚਨਹਾਰ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੁਆਰਾ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹੇ ਜਾਣ ਮਗਰੋਂ ਉਹ ਵਰਖਾ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਵੱਡਾ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਥਰ-ਦੈਂਤਾਂ ਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬਗਾਵਤਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡੈਨੀਅਲ ਸ�਼ਵੇਮਰ ਨੇ Die Wettergottgestalten (2001) ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ‘ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਪਿਤਾ ਦੇਵਤਾ’ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ-ਪਾਸੜਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਹਿੱਟੀ-ਹੁਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਦੇਵ-ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੇਸੀਓਡ ਦੀ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਉਤਪਤੀ ਨਾਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਾਂਸ ਗੂਟਰਬੌਕ ਦੇ 1946 ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਸੰਪਾਦਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ-ਯੂਨਾਨੀ ਮਿੱਥ-ਸੰਬੰਧ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਮਾਰਬੀ ਨਾਮ ਹੁਰੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਵਿਓਤਪਤੀ ਵਜੋਂ ‘ਕੁਮਾਰ ਦਾ ਵਾਲਾ’ ਸੁਝਾਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਮਾਰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੂਲ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਖਰੀ ਵਿਆਖਿਆ -bi ਤੱਤ ਨੂੰ ਹੁਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ-ਪਿਛੇਤਰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ‘ਕੁਮਾਰੀ’ ਹੋਵੇਗਾ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਹਰੀ-ਦੇਵਤਾ ਮੂਲ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਨੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ Ku-mar-bi ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ DKUM ਜਾਂ DNISABA (ਸੁਮੇਰੀ ਅੰਨ ਦੇਵਤਾ) ਵਜੋਂ, ਜੋ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਅੰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਅੰਨ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਮਾਰਬੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅੰਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ‘ਅੰਨ ਦਾ ਪਿਤਾ’ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਉਗਾਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਏਲ ਹੈ, ਬੁੱਢਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ; ਉੱਥੇ ਵੀ ‘ਬੁੱਢਾ ਪਿਤਾ ਦੇਵਤਾ, ਨੌਜਵਾਨ ਵਰਖਾ ਦੇਵਤਾ’ ਸਮੂਹ-ਰੂਪ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੋਟਿਫ਼ ਹੈ। ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਏਲ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਅਲ-ਹਦਾਦ ਪਿੱਛੇ ਲੁਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਮਾਰਬੀ ਅਤੇ ਏਲ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਵਿਓਤਪਤੀ-ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਹੈ।

ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਯਾਜ਼ਲੀਕਾਯਾ ਵਿੱਚ, ਹੱਟੂਸ਼ਾ ਨੇੜੇ ਵੱਡੇ ਚੱਟਾਨ-ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮੁੱਖ ਕਮਰੇ A ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਦੇਵਤਾ-ਜਲੂਸ ਦੀ ਦੂਜੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ, ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਸਿਲਵਟਦਾਰ ਚੋਗਾ, ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਦੇਵਤਾ-ਟੋਪੀ ਪਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜਦੰਡ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਨੂਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਲਾਲਾਖ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੁੱਦਰਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਉਹ ਅੰਨ ਜਾਂ ਬੂਟੇ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਬਨਸਪਤੀ-ਪਿਤਾ ਦੇਵਤੇ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਬਿਠਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਬੁੱਲ੍ਹ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਹਿਰਨ ਨਾਲ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਹੈ। ਅਲਾਕਾ ਹੋਯੁਕ ਦੀ ਹੱਟੀ-ਹਿੱਟੀ ਝੰਡਾ-ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹਿਰਨ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੂੰ ਦਾਤਰੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਦਾਤਰੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਦ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਨੂ (ਹਿੱਟੀ) ਨੂੰ ਨਪੁੰਸਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮੁਤਾਬਕ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੰਦੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਦਾਤਰੀ ਇੱਕ ਦੂਜੀ-ਪੜਾਵੀ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੀ ਦਾਤਰੀ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਾਂਸ ਗੂਟਰਬੌਕ ਦੇ 1946 ਦੇ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਸੰਪਾਦਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ (CTH 344 ਅਤੇ ਹੋਰ) ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ‘ਕੁਮਾਰਬੀ ਦਾ ਗੀਤ’ (ਜਿਸ ਨੂੰ ‘ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਗੀਤ’ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ‘ਉਲਿਕੁਮੀ ਦਾ ਗੀਤ’, ‘ਹੇਦਮੂ ਦਾ ਗੀਤ’ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੰਡਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਟੁਕੜੇ। ਹਾਂਸ ਗੂਟਰਬੌਕ (1946) ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਬੇਕਮੈਨ ਤੇ ਹੌਫ਼ਨਰ (Hittite Myths, 1998) ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲੇ ਹਨ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਾਠ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਅਲਾਲੂ ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਅਨੂ (ਹਿੱਟਾਈਟ) ਨੇ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹਿਆ; ਅਨੂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੇ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਖੱਸੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਅਨੂ ਦੇ ‘ਪੁਰਖ-ਵੀਰਜ’ ਨਾਲ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਗਿਆ।

ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਫਿਰ ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ ਵਧੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੇਸ�਼ੁਬ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੈਂਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੱਤਾ ਮੁੜ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਧੀ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦੈਂਤ ਉਲਿਕੁਮੀ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੈਂਤ ਉਪੇਲੂਰੀ ਦੇ ਮੋਢੇ ‘ਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਤੱਕ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੈਂਤ ਹੇਦਮੂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਜੀਵ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਸ਼ਾਉਸ਼ਗਾ-ਇਸ਼ਤਾਰ ਅਤੇ ਲੋਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਹਾਸ�਼ਮਿਲੂ (ਏਆ) ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

‘ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਗੀਤ’ (CTH 364) ਵਿੱਚ ਕੁਮਾਰਬੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜੀਵ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਜੀਵ, ਅੱਧਾ ਮਨੁੱਖ ਅੱਧਾ ਖਣਿਜ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਕਸਦ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਗ਼ਾਵਤ ਭੜਕਾਉਣਾ ਹੈ। ਪਾਠ ਖੰਡਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਕਥਾਨਕ ਉਸੇ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੁਮਾਰਬੀ ਕਿਸੇ ਮਰਨਹਾਰ ਜਾਂ ਅਰਧ-ਦੇਵੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੀਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੀਵ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਈ ਗਈ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੀ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੀ ਦੁਖਾਂਤਮਈ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ: ਉਹ ਵੱਡਾ ਪਿਤਾ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਹਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪੁੱਤਰ ਅੱਗੇ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਧਿਆਨਦੇਣ-ਯੋਗ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ-ਧਾਰਾ ਸਿੱਧੀ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹੇ ਗਏ ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਵੱਲੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪਲਟਣ ਦੀਆਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹਨ।

ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸ਼ਹਿਰ ਉਰਕੇਸ਼ (ਅੱਜ ਦਾ ਤੈੱਲ ਮੋਜ਼ਾਨ, ਸੀਰੀਆ) ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਰੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਜਿਓਰਜੀਓ ਬੁਚੇਲਾਤੀ ਅਤੇ ਮੈਰਿਲਿਨ ਕੈਲੀ-ਬੁਚੇਲਾਤੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ। ਹਾਤੂਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਮੰਦਿਰ ਸੀ ਜੋ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੰਥ-ਸੂਚੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਕੁਮਾਰਬੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਦੌਰਾਨ ਭੇਟਾਵਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅਤੇ ਹੇਬਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ।

ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਓਹਾਰੀ ਕਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ਸੀ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਵੱਡੀ ਸਭਾ’ (itkalzi) ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਸਹੁੰ-ਰਸਮ itkahi ਵਿੱਚ। ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ (EZEN) ḫišuwa ਤਿਓਹਾਰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਇੱਕ ਬਹੁ-ਦਿਨੀ ਤਿਓਹਾਰ ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਪੰਥ ਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਬਣਤਰ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਸੀ: ਹੁਰੀਅਨ ਪੁਜਾਰੀ (kaluti) ਹੁਰੀਅਨ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਹਿੱਟਾਈਟ ਪੁਜਾਰੀ ਹਿੱਟਾਈਟ ਰਸਮਾਂ।

ਇਹ ਰਸਮੀ ਦੋਹਰੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਥਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੂਸਟ ਹੇਜ਼ਨਬੌਸ ਦੁਆਰਾ The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ਵਿੱਚ। ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਓਹਾਰੀ ਗੀਤ ਹੁਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬੋਲ-ਚਾਲ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਹਿੱਟਾਈਟ ਵੱਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਬਦਲੀ ਜਾ ਚੁੱਕੀ ਸੀ।

ਕੁਮਾਰਬੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਜ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ। ਸਹੁੰ-ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਹੁੰ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਰੰਟਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। itkahi-ਸਹੁੰ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅਤੇ ਹੇਬਤ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੈਵੀ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਹੁਰੀਅਨ ਸਹੁੰ-ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ‘ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ’ ਕਹਿ ਕੇ ਸੱਦਿਆ ਗਿਆ।

ਬਲਾ-ਨਿਵਾਰਕ ਹੁਰੀਅਨ ਜਾਦੂਈ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਕੁਮਾਰਬੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂ ਦਬਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਬਗ਼ਾਵਤਾਂ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਬਲਾ-ਨਿਵਾਰਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਧਰਮ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰਖਵਾਲੀ-ਰਸਮ-ਵਿਧੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਠ-ਸੰਪਾਦਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਦੁਚਿੱਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਨ। ਕੋਈ ਆਧੁਨਿਕ ਰਖਵਾਲੀ ਪ੍ਰਥਾ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। iWell Guard ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦਾ ਇਲਾਜ-ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਤਿਓਹਾਰੀ ਕਲੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਮਾਰਬੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸ�਼ਾਹੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਘਰ ਤੋਂ ਖ਼ਾਸ ਭੇਟਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਸਲਾਖਾਂ, ਉੱਨ ਦੇ ਬਸਤਰ, ਰੋਟੀ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਬੀਅਰ। ਭੇਟਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਓਹਾਰੀ ਪੰਥ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਖ਼ਰਚੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੂਚੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਪਾਦਨ ਟ੍ਰੇਮੂਈ ਅਤੇ ਪੈਕਿਓਲੀ ਦਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਉਪਲਬਧ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਮਿਥ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕੁਮਾਰਬੀ (Kumarbi) ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਨੂ (Anu) ਨੂੰ ਨਪੁੰਸਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਯੂਰੇਨੋਸ ਨੂੰ ਨਪੁੰਸਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈਕਾਟੋਨਖਾਇਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਈਕਲੋਪਸਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੂੰ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਦੁਆਰਾ ਗੱਦੀ ਤੋਂ ਲਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿਊਸ ਦੁਆਰਾ ਗੱਦੀ ਤੋਂ ਲਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੋਕ (Hans Güterbock) ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1946 ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ਉੱਤੇ ਪੂਰਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ Die orientalisierende Epoche (1984) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ।

ਯੂਗਾਰਿਤਿਕ ਬਾਲ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ‘ਬਿਰਧ ਪਿਤਾ ਦੇਵਤਾ, ਜਵਾਨ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ’ ਦੀ ਬਣਤਰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ (ਏਲ (El) ਬਨਾਮ ਬਾਲ (Baal)); ਹਾਲਾਂਕਿ ਓਥੇ ਏਲ ਬਾਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਰਗਰਮ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪੰਥਿਓਨ ਦੀ ਦੇਰ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਾਤਰ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਪੈ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁੱਢੇ ਪਿਤਾਪੁਰਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਕਾਦੀ ਅਤਰਾਹਸੀਸ-ਮਿਥ ਅਤੇ ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਿੱਧੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ, ਸੀਰੀਆਈ ਅਤੇ ਏਜੀਅਨ ਥੀਓਗੋਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਜੋੜਨ ਵਾਲਾ ਤੱਥ ਹੈ। ਮੈਰੀ ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ (Mary Bachvarova) ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਥੀਓਗੋਨੀ ਮੋਟਿਫ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ-ਸੀਰੀਆਈ ਵਿਚੋਲੇ ਪੜਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਸਟੇਫ਼ਾਨੋ ਦੇ ਮਾਰਤੀਨੋ ਅਤੇ ਮਾਸੀਮਿਲੀਆਨੋ ਮਾਰਾਜ਼ੀ ਦੀਆਂ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜਾਂ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦਾ ‘ਪਹਾੜ’ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੱਤ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਉਪਨਾਮ ਪਹਾੜੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਗੁਟਰਬੋਕ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ (1946) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ ਖੋਜ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਬੈਕਮਨ, ਹੌਫ਼ਨਰ, ਮੈਰੀ ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ ਅਤੇ ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਵੱਲੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੇਂ ਲੇਖ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਚਾਰ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ।

ਅਜੋਕੇ ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦਾ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਵਾਗਤ ਨਾਂਮਾਤਰ ਹੈ; ਹੁੱਰੀਅਨ ਪਛਾਣ ਅਜੋਕੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਲੋਪ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਇਸ ਮਿਥ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਥੀਓਗੋਨੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਟੈਲ ਮੋਜ਼ਾਨ/ਉਰਕੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਕੁਮਾਰਬੀ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਅੱਜ ਦੇਵਤਾ-ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨਵ-ਧਰਮ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ; ਇਹ ਪਾਤਰ ਬਹੁਤ ਬੇਗਾਨਾ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕੇ। iWell Guard ਉਸਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਮਾਰਬੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਨਿਮਨਲਿਖਿਤ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਪਾਦਨਾਂ, ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦੇ ਹਨ। ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੋਕ ਦਾ 1946 ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਪਾਦਨ ਪੱਧਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ; ਬੈਕਮਨ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਅਤੇ ਮੈਰੀ ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸ਼ਵੇਮਰ ਪੱਛਮੀ-ਸੈਮੀਟਿਕ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।