ਬਾਨਿਕ, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ

ਬੈਨਿਕ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ 19ਵੀਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ। ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਂ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਬੈਨਿਕ ਨੇ ਕੋਈ ਲਿਖਤੀ ਉੱਚ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ। ਇਹ ਮੌਖਿਕ ਕਿਸਾਨੀ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਗਸਤਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਇਸ ਲਈ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛਾਂ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਤੋਂ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮੂਲਭੂਤ ਹਨ ਦਮਿਤਰੀ ਕਾਂਸਤਾਂਤਿਨੋਵਿਚ ਜ਼ੇਲੇਨਿਨ ਦੇ ਕੰਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ (ਜਰਮਨ ਸੰਸਕਰਣ 1927) ਘਰੇਲੂ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬੈਨਿਕ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਅਫ਼ਾਨਾਸਯੇਵ ਵਰਗੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਰਗੇਈ ਮਾਕਸੀਮੋਵ ਨੇ ਨੇਚਿਸਤਾਯਾ, ਨੇਵੇਦੋਮਾਯਾ ਇ ਕ੍ਰੇਸਤਨਾਯਾ ਸਿਲਾ ਵਿੱਚ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਲਈ ਨਿਕਿਤਾ ਤਾਲਸਤਾਏ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੋਸ਼ ਸਲਾਵਯਾਨਸਕੀਯੇ ਦ੍ਰੇਵਨੋਸਤੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਯੇਲੇਨਾ ਲੇਵਕੀਯੇਵਸਕਾਯਾ ਦੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸਲਾਵਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜਾਂ।

ਇਸ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੰਬੰਧੀ ਨਤੀਜੇ ਹਨ। ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰੂਸੀ ਉੱਤਰ, ਬੇਲਾਰੂਸ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਦੇ ਬੈਨਿਕ ਇੱਕ ਛੋਟਾ, ਨੰਗਾ, ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਬੁੱਢਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਇੱਕ ਬੇਸ਼ਕਲ, ਕਾਲੀ ਗਸਤਲ, ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ। ਕਈ ਗਵਾਹ ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ “ਬਾਨਯਾ ਦੇ ਮਾਲਿਕ” ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਖੋਜ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਬੈਨਿਕ” ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਇਕੱਲੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਭੂਤ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਘਰੇਲੂ ਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।