ਯੇਓਮਰਾ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਯੇਓਮਰਾ (염라왕, ਯੇਓਮਰਾ-ਵਾਂਗ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯੋਮਰਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਕੋਰੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਪਤਾਲ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਪਾਤਰ ਯਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਕੋਰੀਆ ਮੌਤ ਦੀ ਦੇਵਤਾਈ

ਯੇਓਮਰਾ

ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ, ਅਧਿਕਾਰਪੂਰਨ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੇਣ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਪਾਤਰ ਭਾਰਤੀ ਮੌਤ-ਮਿਥਿਹਾਸ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਰਾਹੀਂ ਯਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ) ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਸਾਮਸਿਨ ਜਿਹੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੇਓਮਰਾ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਹੈ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਅਤੇ ਭੈਭੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਯੇਓਮਰਾ

ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਗੁਟ-ਰੀਤੀਆਂ (ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਸਭਾਵਾਂ) ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਓਨਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨਾ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਬਾਰੇ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ। ਉਸ ਦਾ ਪਾਤਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ (ਪਰਲੋਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ) ਦੁਆਰਾ ਕੋਰੀਆ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਜੇਮਜ਼ ਐਚ. ਗ੍ਰੇਸਨ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਸੰਯੋਜਿਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਮ ਤਾਏ-ਗੋਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸ�਼ੋਕ ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਸ਼ਾਂਤੀ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਯੇਓਮਰਾ ਰੀਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਯੇਓਮਰਾ ਦਾ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੋਰੀਆਈ ਪਾਠ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਯਮਰਾਜ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਨ। ਕੋਰੀਆਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ ਸੰਯੋਜਿਤ ਲੱਛਣ ਅਪਣਾ ਲਏ ਹਨ, ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ (ਕਰਮ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ) ਦਾਓਵਾਦੀ ਤੱਤਾਂ (ਕਿਸਮਤ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ) ਨਾਲ ਮਿਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਕਸਾਰ ਹੈ: ਯੇਓਮਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਤਾਲ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਯੇਓਮਰਾ (염라, “ਦੋਜ਼ਖ਼ ਦਾ ਰਾਜਾ”) ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਤਾਲ ਦਾ ਕੋਰੀਆਈ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਯਾਨਲੁਓ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਏਨਮਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਉਹ ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪਤਾਲ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਯੇਓਮਰਾ ਪੂਰੇ ਕੋਰੀਆਈ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਜਿੱਥੇ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵੱਡੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਯੇਓਮਰਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਭੌਤਿਕ ਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਹਨ: ਪਤਾਲ ਖੁਦ, ਜਿਸ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਯੇਓਮਰਾ ਕੋਰੀਆਈ ਮੂਲ ਸਰੋਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ ਵਿੱਚ ਓਨਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਯਮ-ਪਾਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲਨ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਧੀ ਲਿਖਤਾਂ (ਸੁਖਾਵਤੀ ਕਥਾਵਾਂ, ਜਾਤਕ ਕਹਾਣੀਆਂ) ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰੋਸੈਸਿੰਗ (ਜਿਵੇਂ ਕਾਲੇ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਪਤਾਲ-ਸ਼ਾਸਤਰ) ਰਾਹੀਂ ਕੋਰੀਆ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਬੋਧੀ ਸੂਤਰ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਲੋਕ ਅਤੇ ਕਰਮ-ਨਿਆਂ ਸੰਬੰਧੀ, ਅਸਿੱਧੇ ਸਰੋਤ ਹਨ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ, ਬੋਧੀ ਵਿਚੋਲਗੀ, ਕੋਰੀਆਈ ਅਨੁਕੂਲਨ। ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ (ਕਿਮ ਤਾਏ-ਗੋਨ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ) ਸਰਗਰਮ ਪੂਜਾਵਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨਾਮ

ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ, ਗੰਭੀਰ ਪੁਰਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ‘ਤੇ ਸਖ਼ਤ, ਲਗਭਗ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਦਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪ ਜਾਂ ਕਲਪਿਤ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ ਪਰ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹ ਦੇਣ ਵਾਲਾ। ਉਹ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਸਥਾਪਿਤ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਲਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਾਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸਜਾਵਟਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਦੋ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਨਿਆਂ ਦਾ ਡੰਡਾ ਜਾਂ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੀ ਛੜੀ, ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਲਿਖਣ-ਫੱਟੀ ਜਾਂ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਪਰਗਾਮੈਂਟ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਸਭ ਕਰਮ ਦਰਜ ਹਨ।

ਉਸ ਦੇ ਵਸਤਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲਾਲ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਬੈਂਗਣੀ ਰੰਗ ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਤਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਰੰਗ ਹਨ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਈ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਬਹੁ-ਗੁਣਾ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿਖਾਈ ਜਾ ਸਕੇ। ਪਿੱਛੋਕੜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਰਤੀ ਹੇਠ ਦਾ ਧੁੰਦਲਾ ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਪਹਾੜ ਜਾਂ ਪਤਾਲ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਯੇਓਮਰਾ (Yeomra) ਇੱਕ ਸਰਬ-ਵਿਆਪੀ ਨਿਆਂ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਯੇਓਮਰਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਰਮ ਬਿਆਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਕਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਕਦੇ ਸਿੱਧੀ ਯਾਦ ਰਾਹੀਂ), ਅਤੇ ਯੇਓਮਰਾ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਨਿਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਕਰਮ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਯੇਓਮਰਾ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਹਿਸਾਬ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕਰਮ ਚੰਗੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਆਤਮਾ ਉੱਚ ਜੀਵਨ-ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ (ਸ਼ਾਇਦ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਬਿਹਤਰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ)।

ਜੇ ਕਰਮ ਬੁਰੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨੀਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਪਸ਼ੂ ਵਜੋਂ, ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਸੀਹਿਆਂ ਵਾਲੇ ਨਰਕ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ।

ਯੇਓਮਰਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਨਿਯਮਿਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ, ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਵਿਹਾਰ ਰਾਹੀਂ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੇਓਮਰਾ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਰਹੂਮ ਆਤਮਾ ਲਈ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੇਓਮਰਾ ਦਿਆਲੂ ਬਣੇ, ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਉਹ ਮਾੜੇ ਕਰਮਾਂ ‘ਤੇ ਭਾਰੂ ਪੈਣ। ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆਈ ਸੋਗ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਰਹੂਮ ਆਤਮਾ ਦੀ ਯੇਓਮਰਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਚੋਗਾ ਅਤੇ ਤਾਜ ਪਹਿਨੇ ਗੰਭੀਰ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ�਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕ ਰਾਜਦੰਡ (ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ) ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੋਥੀ (ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਦਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ) ਹਨ। ਉਹ ਸਖ਼ਤ ਪਰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਲਾਲ ਜਾਂ ਕਾਲਾ ਹੈ।

ਵਿਵਰਣ: ਯੇਓਮਰਾ

ਇਹ ਵਿਵਰਣ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਉਸਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਤਪਤੀ, ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਮੌਕੇ (ਸੋਗ, ਮਰਹੂਮਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ), ਉਸਦੀ ਮੂਰਤ-ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ। ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਪਰਲੋਕ-ਧਰਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਥਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ

ਯੇਓਮਰਾ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ। ਉਸਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਤੀ ਭਾਰਤੀ ਹੈ (ਯਮ), ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਈ।

ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਵੀਕਾਰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੌਥੀ-ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨਾਲ ਹੋਇਆ। ਉਸਦਾ ਕੋਰੀਆਈ ਰੂਪ ਸਮਨਵੈਵਾਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦੀਆਂ ਮਰਹੂਮ-ਲੋਕ ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੇਓਮਰਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਈ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਗੀ ਅਤੇ ਵਾਰਸ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਰਹੂਮ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਤੱਕ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਸ਼ਮਨ ਮਰਹੂਮਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ (ਸਾਏਨਾਮ-ਗੁਟ) ਵਿੱਚ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਹੌਲ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ-ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੀ, ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ ਘਟੀ ਹੈ, ਪਰ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰ ਮਰਹੂਮਾਂ ਲਈ ਯੇਓਮਰਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਪੂਜਾ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕਿਸੇ ਸ�਼ਕਤੀ-ਸੰਸਥਾ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਸੀ।

ਯੇਓਮਰਾ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਤਾਜ ਜਾਂ ਸਿਰ-ਸਜਾਵਟ ਪਹਿਨੇ, ਸਖ਼ਤ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਰਸਮੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਨਿਆਂ-ਪੋਥੀ (ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਰਜਿਸਟਰ), ਇੱਕ ਡੰਡਾ ਜਾਂ ਰਾਜਦੰਡ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਜੰਜੀਰਾਂ ਜਾਂ ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵੀ (ਅੱਗ, ਹੱਡੀਆਂ)।

ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਜਾਂ ਸਖ਼ਤ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੰਗ ਹਨ ਕਾਲਾ, ਲਾਲ (ਅੱਗ/ਨਰਕ ਲਈ) ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦਾ। ਮੂਰਤ-ਵਿਧੀ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਬੇਦਾਗ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲੇ।

ਕਾਰਜ

ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ: ਯੇਓਮਰਾ (ਯੇਓਂਗਯੋਕ ਵੀ, ਕੋਰੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਯਮ ਲਈ) ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਮੁਤਾਬਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਹੈ, ਪਰ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਮਰਹੂਮ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਰਲੋਕ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਯੇਓਮਰਾ ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵੀ।

ਯੇਓਮਰਾ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਯੇਓਮਰਾ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਭੈ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਮਰਹੂਮ-ਰੀਤਾਂ, ਯਾਦਗਾਰੀ ਭੋਜ (ਜੇਸਾ) ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਪਰਲੋਕ-ਭਾਗ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਨ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਗੁਟ-ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਬੇਚੈਨ ਸੀ ਜਾਂ ਅਸਵਾਭਾਵਿਕ ਮੌਤ ਹੋਈ ਸੀ।

ਯੇਓਮਰਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਤਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਯੇਓਮਰਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਹੇਠ ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਸਨ। ਪੂਜਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਯੇਓਮਰਾ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਹੋਰ ਮਰਹੂਮ-ਨਿਆਂਕਾਰ: ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੇਡੀਜ਼ (ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ), ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ (ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ), ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪਰਲੋਕ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੀਯੂ ਦੇ ਰਾਜੇ। ਸਭ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਹੈ ਮਰਹੂਮ-ਲੋਕ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਪੂਰਵ-ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਲੋਕ-ਭਾਗ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ।

ਯੇਓਮਰਾ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯੇਓਮਰਾ (Yeomra) ਦੀ ਅਕਸਰ ਭਾਰਤੀ ਯਮ-ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਰਮ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਮੰਡਲ-ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤ-ਲੋਕ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਾਮਨਵਾਦ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਦਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਖ਼ਤ ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯੇਓਮਰਾ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਮ੍ਰਿਤ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੇਵਤਾ ਯਹੋਵਾਹ (YHWH) ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਮ੍ਰਿਤ-ਲੋਕ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਰੱਬੀਨਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੇਹੇਨਾ (ਸ਼ੁਧੀਕਰਨ ਨਰਕ) ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਯੇਓਮਰਾ ਵਰਗੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ

ਹੇਡੀਜ਼ ਮ੍ਰਿਤ-ਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੇਓਮਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਪਰ ਹੇਡੀਜ਼ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਰੱਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯੇਓਮਰਾ ਵਾਂਗ ਸਰਗਰਮ ਨਿਆਂ ਕਰਨਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਮਿਨੋਸ ਅਤੇ ਏਰੀਨੀਏਸ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹਨ। ਫ�਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ: ਹੇਡੀਜ਼ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਯੇਓਮਰਾ ਕਰਮ-ਸੰਕਲਪ ਵਾਲਾ ਸਰਗਰਮ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ

ਨੇਰਗਲ ਅਤੇ ਇਰਸ਼ਕੀਗਲ ਮ੍ਰਿਤ-ਲੋਕ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰਲੋਕ ਵਧੇਰੇ ਹਨੇਰਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ-ਨਿਆਂ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ। ਯੇਓਮਰਾ ਦੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ

ਯਮ (ਭਾਰਤੀ) ਯੇਓਮਰਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਮੂਲ ਹੈ, ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ। ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ ਨੂੰ ਮੰਡਲ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦੀਯੂ ਸੰਕਲਪ (ਨਰਕ-ਰਾਜ) ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦੇਵਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮ੍ਰਿਤ-ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਕਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯੇਓਮਰਾ (Yeomra) ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜੇ

ਯੇਓਮਰਾ (Yeomra), ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਯੇਓਮਨਾ ਜਾਂ ਯੇਓਮਬੁਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਚੀਨੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ, ਸੀਵਾਂਗ, ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅਪਣਾਈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦੀ ਹੈ।

ਯੇਓਮਰਾ ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵਾਂ ਰਾਜਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਸੰਸਥਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਦਸਾਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੜਾਅ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਯਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਪਹਿਲੀਆਂ ਸੱਤ ਅਦਾਲਤਾਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੱਤ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਗਲੀਆਂ ਸੌ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਯੋਜਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਰੀਆਈ ਸੋਗ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤ-ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਠੀਕ ਇਹਨਾਂ ਹੀ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੁੰਨ-ਸਥਾਨਾਂਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਦਸ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਮੂਲ ਚੀਨੀ ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਬੌਧ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੋਰੀਆ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਯੇਓਮਰਾ ਖੁਦ ਭਾਰਤੀ ਯਮ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵੈਦਿਕ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਜੋ ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ ਯਾਨਲੁਓ ਵਜੋਂ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਯਾਤਿਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਾਮਨੀ ਪਰਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ। ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੇਓਮਰਾ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਦੋਹਰੀ ਜੜ੍ਹ ਮਿਲੀ: ਬੌਧ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗੁਟ ਦੇ ਸ਼ਾਮਨੀ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ।

ਯੇਓਮਰਾ (Yeomra) ਸ਼ਾਮਨੀ ਮ੍ਰਿਤ-ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ

ਜਦੋਂ ਬੌਧ ਸੰਦਰਭ ਯੋਮਰਾ (Yeomra) ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਜੀਵੰਤ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਵਾਹੀ Bari-gongju ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ, ਭੁੱਲੀ-ਵਿਸਾਰੀ ਗਈ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਬਾਰੀ ਦੀ ਦੰਤਕਥਾ।

ਉਸਨੂੰ ਸੱਤਵੀਂ ਧੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਿਮਾਰ ਮਾਪਿਆਂ ਲਈ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਤੋਂ ਜੀਵਨ-ਜਲ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਪਰਲੋਕ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਖੁਦ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ-ਪੁਰਖ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਯੋਮਰਾ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ, ਅਟੱਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਮਨ ਜਾਂ ਸ਼ਮਨਣੀ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ: Jinogwi-gut ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਰੀਤੀ ਹੈ, ਸ਼ਮਨਣੀ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ Bari-gongju ਬਿਰਤਾਂਤ ਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪੜਾਅ-ਦਰ-ਪੜਾਅ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰੀਖਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯੋਮਰਾ ਦੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਬਦਲੇ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਥਿਰ, ਉਪਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਨੀ Gut ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਣਾਈ ਗਈ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਪਰਲੋਕ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣਾ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਅਤੇ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਪੂਰਨ ਨਮੂਨਾ। ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਹੋਰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੁਰਦਾ-ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਨੀ ਯਾਨਲੋ (Yanluo) ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ

ਕੋਰੀਆਈ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਮਰਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਦਸ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹਾਲਾਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਪੂਜਾ-ਕਮਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, Myeongbujeon ਜਾਂ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਹਾਲ, ਜਿੱਥੇ ਦਸ ਰਾਜੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰਿਤ ਪਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵ Jijang ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ ਦਾ ਕੋਰੀਆਈ ਨਾਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਯੋਮਰਾ ਨਹੀਂ। ਜੀਜਾਂਗ ਨੂੰ ਨਰਕ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦਇਆ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਿਤ ਪਟਾਂ ਉੱਤੇ ਯੋਮਰਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਜੱਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਪੋਸ਼ਾਕ ਪਹਿਨੇ, ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਟੋਪੀ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ, ਲਿਖਾਰੀਆਂ, ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਪਾਤਾਲ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਉੱਤੇ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਜਿਸਟਰ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਗਵਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਪੜਾਅਵਾਰ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠਲੇ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਗ ਅਕਸਰ ਭਿਆਨਕ ਨਰਕ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਸਾਧਨ ਜੋ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸੁਨੇਹੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪੱਕਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਚਿੱਤਰਿਤ ਪਟ ਕਈ ਕੋਰੀਆਈ ਮੰਦਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਡੇਟਿੰਗ ਅਕਸਰ ਦਾਨੀ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਦਾਨੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਦਸ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਚਿੱਤਰ ਅਕਸਰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਮਰਹੂਮ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਪੁੰਨ ਕਮਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਪਾਠ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਯੋਮਰਾ-ਪੂਜਾ ਆਪਣੇ ਮਰਹੂਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ: ਦੂਤ ਅਤੇ ਰਜਿਸਟਰ

ਕੋਰੀਆਈ ਯੇਓਮਰਾ (Yeomra) ਥੀਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਤੱਤ ਹੈ ਹੇਠਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਉਹ ਤੰਤਰ ਜੋ ਰਾਜੇ ਦੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਨ ਜਿਓਸਿਓਂਗ ਸਾਜਾ (Jeoseung Saja), ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਦੂਤ।

ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਹਰ ਮਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਿਸਮ ਨਾਮ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਬਾਰੇ ਹੈ: ਦੂਤ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਗਲਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮੌਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਵੀ ਗਲਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜੀਵਤ ਲੋਕ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ, ਰਿਸ਼ਵਤ ਜਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਮਨਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀ ਅਫਸਰਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।

ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਰੀਆਈ ਪਾਤਾਲ ਅੰਨ੍ਹੀ ਮਨਮਾਨੀ ਦਾ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਬੱਧ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਇਹ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀਕਰਨ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਵਿਹਾਰਕ ਨਤੀਜੇ ਹਨ: ਜੇ ਪਰਲੋਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ-ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੁੰਨ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬੇਵੱਸ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਕੀਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੋਰੀਆਈ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸੰਸਕਾਰ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰਕ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।

ਯੇਓਮਰਾ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ