Voltumna - az etruszk liga szövetségi istene és a tizenkét város istensége

Voltumna különleges helyet foglal el az etruszk panteonban: nem elsősorban „kozmikus” főisten, mint Tinia, hanem politikai-vallási értelemben meghatározott szövetségi isten. Kultusza a tizenkét városból álló szövetség (dodekapolis) intézményéhez kapcsolódott. Volsinii városa volt szövetségi szentélyének őrizője.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani és Simonetta Stopponi több munkájukban meghatározták a Voltumna-kutatás irányát. Stopponi Campo della Fiera melletti (Orvieto) ásatásai valószínűvé tették a Fanum Voltumnae lokalizálását.

Voltumna szövetségi isten olyan valláshoz tartozik, amely a vallástudomány számára azért különösen tanulságos, mert közvetít a görög-mediterrán és az italiko-római hagyomány világa között. Kutatásához lényeges hozzájárulást tett Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani és Giovanni Colonna, akiknek munkái egy önálló vallási hagyomány képét élesítették ki.

Az etruszk teológia jól tagolt panteont ismert, fokozatos rangsorral és megosztott hatáskörökkel, amelyen belül Voltumna saját, politikai-vallási szempontból meghatározott helyet foglalt el. Ahol a korábbi tanulmányok ezt a rendszert rejtélyesnek vagy idegenszerűnek ábrázolták, ma egy önálló mediterrán vallási változatot ismerünk fel.

Itália vallástörténetében az etruszkok közvetítőként hatottak a görög befolyás és a kialakulóban lévő római vallás között. Az a tény, hogy Voltumna etruszk istenség a római Vertumnusban élt tovább, szemléletes példája ennek a közvetítői szerepnek, amely vallástudományos szempontból különös érdeklődésre tart számot.

Az újabb évtizedek vallás-etnológiai kutatása az etruszk vallást önmagában zárt, vallásfenomonológiailag önálló rendszerként szemléli. A korábbi hajlam, hogy csupán a görög vallás leágazásaként olvassák, lényegesen differenciáltabb nézőpontnak adott helyet, amelyből Voltumna értelmezése is profitál.

A Veltha, illetve Velthune etruszk nevet a latin Voltumna vagy Vertumnus alakban adják vissza. Az etimológia bizonytalan; javaslatok a „növekvő” (a vertere, ‘fordítani’ igéhez kapcsolódva) értelmezéstől a „változó” jelentésig terjednek. A kutatásban vitatott az összefüggés a növényzet évszakos változásával.

A latin Vertumnus Rómában a változás és a növényzet isteneként adatolható; hogy azonos-e Voltumnával, vagy önálló római istenség, vitatott. Az etruszk források e tekintetben gazdagabbak a rómaiaknál.

Az etruszk nyelv önálló; elszigeteltnek számít, vagy feltételesen egy türszén nyelvcsaládhoz sorolják, amelyhez esetleg a lémnoszi és a rétiai is tartozik. A szövegek megfejtésén a 19. század óta folynak munkálatok, amelyek nem zárultak le, ami a Veltha vagy Velthune névértelmezésére is vonatkozik.

Az etruszk nyelvi korpusz mérvadó epigráfiai gyűjteménye Helmut Rix Editio Minora. Ma kiegészíti a Thesaurus Linguae Etruscae és az ETP online adatbázis, az Etruscan Texts Project, amelyekben a Voltumnára vonatkozó anyag is feltárható.

Már az antikvitásban vitatkoztak az etruszkok eredetéről: Hérodotosz Lüdiából vezette le őket, Halikarnasszoszi Dionüsziosz itáliai bennszülött népnek tartotta őket. Vallástörténetileg a kérdés azért releváns, mert attól függ, hogy az etruszk vallás mutat-e kapcsolatot kisázsiai kultuszokkal.

A nyelvtudomány és az epigráfia ma szorosan együttműködik. Az etruszk szövegek digitális kiadása, az Etruscan Texts Project (ETP), lényegesen megkönnyíti az összehasonlító vizsgálatokat, például az olyan teonimák esetében, mint a Veltha. Úttörő hozzájárulásokat ezen a téren Marie-Laurence Haack és Vincent Jolivet nyújtott.

Voltumna ikonográfiai hagyománya viszonylag szegényes. Egyes etruszk érméken egy férfialak látható, amelyet Voltumnával azonosítanak. Olykor növényi szimbólumokat visel – kalászokat, virágokat, szőlőindákat -, ami a vegetációs funkciót támasztaná alá.

Rómában Vertumnust a Vicus Tuscuson álló hírneves szobor tanúsítja, amely változó növényistenként ábrázolja. Ezt a szobrot Propertius és más római szerzők is megemlítik.

Vallásfenomonológiai szempontból az etruszk képzőművészet rendkívül gazdag, és egyben tudásunk fő forrása. Tükrök, vázák, sírkamrafestmények és bronzok hordozzák az anyag nagy részét, míg az éppen Voltumnára vonatkozó hagyomány összehasonlítva szegényes. Larissa Bonfante tanulmányaiban hangsúlyozta, hogy ez a képnyelv önálló hagyomány, nem pusztán átvétel.

Az etruszk vallás és eszkatológia elsőrendű forrása a sírkamrafestészet, amelynek emlékei főként Tarquiniában, Cerveterin és Vulciban maradtak fenn. Képei lakomákat, mitológiai jeleneteket, táncot és zenét mutatnak, és olyan túlvilágot rajzolnak fel, amelyet a földi élet folytatásaként képzeltek el.

Az etruszk ikonográfia előnyben részesíti a sokszereplős kompozíciókat, az elbeszélő utalásokat és a szimbolikusan sűrített képi mondanivalót. E képnyelv feltárása az etruszk vallás-ikonográfia feladata.

Az etruszk képzőművészet jellemzője a sűrű elbeszélői rétegzettség: egyetlen tükör vagy váza egyszerre több mitológiai vonatkozást is tartalmazhat. Ez a sűrítés a kutatástól az adott képi kontextus gondos elemzését követeli meg.

A tizenkét etruszk főváros – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia és Roselle – vallási-politikai szövetséget alkotott (dodekapolis), amely évente a Fanum Voltumnaenál gyülekezett. Ez a gyülekezet egyaránt vallási és politikai célokat szolgált: áldozat, szövetségi határozatok, közös ünnepi játékok.

Livius (4.23, 5.17) részletesen beszámol ezekről a szövetségi gyülekezetekről. Mintaként szolgáltak a későbbi római Concilium számára, és döntő mértékben befolyásolták a politikai intézmények fejlődését Itáliában. Tudományosan Voltumna ezzel egy „politikai isten” példája, akinek kultusza egy állami szervezetet tart össze.

A görög és római hagyományban ismert, kidolgozott elbeszélő irodalom az etruszk mitológia esetében nem létezik. Amit tudunk, Voltumnáról is, azt képi ábrázolásokból, feliratokból és görög, illetve római szerzők tudósításaiból kell kiolvasni. Ez a közvetett forráshelyzet fokozott módszertani óvatosságot kíván.

Az etruszk és a görög mitológia viszonya sokrétű. Az etruszkok átvettek ugyan számos görög témát, például Akhilleusz, Odüsszeusz és Oidipusz köréből, de ezeket gyakran átértelmezték és saját hangsúlyokat helyeztek el bennük. Ezt az elsajátítási folyamatot a kutatás behatóan vizsgálja.

Az etruszk teológia jellemző vonása az isteni tanács, a consensus deorum. Még a főisten Tinia sem cselekedett egyedül, hanem a többi istennel tanácskozott, köztük Voltumnával, a városszövetség szövetségi istenével. Vallásfenomonológiai szempontból ez a testület különlegességnek számít.

Az etruszk mitológia nem hagyott hátra zárt elbeszélő hagyományt; azt képjelenetekből, feliratokból és másodlagos forrásokból kell rekonstruálni, ami gondos értelmezést igényel. Különösen egy gyéren adatolt alaknál, mint Voltumna, az etruszk képfeliratozás, a görög képi előkép és a kontextuális olvasat összekapcsolása fontos módszer.

A Fanum Voltumnae a legfontosabb etruszk szövetségi szentély. Pontos helyzetét sokáig vitatták. Simonetta Stopponi 2000 óta az orvieto melletti Campo della Fierán tárt fel egy jelentős templomegyüttest, amelyet ma nagy valószínűséggel Fanum Voltumnaeként azonosítanak.

Az együttes több templomból, oltárokból, kutakból és gyülekező területekből áll. A leletek a Kr. e. 7. századtól a római korig nyúlnak. A szentély folyamatosan, mintegy 1000 éven át szolgált vallási és politikai központként.

Az etruszkok rendszeres jóslástana, a Disciplina Etrusca, a belsőség-vizsgálatra (haruspicina), a villámjóslásra (fulguratio) és a madárjóslásra (auspicia) tagolódik. Az etruszkoktól a rómaiaknak átadva, a Kr. u. 4. századig eleven gyakorlat maradt. Részletes leírásokat köszönhetünk Cicerónak és Senecának.

A Disciplina Etruscat külön e célra fenntartott papiskolákban adták át. Fontos iratai közé tartoztak a Libri Rituales, a Libri Haruspicini és a Libri Fulgurales. Ezek a szövegek nem maradtak fenn, de Cicero, Festus és Macrobius idézeteiből részben rekonstruálhatók.

Az etruszk kultusz erősen az egyes városokhoz kötődött. A jelentős központok mindegyike, tehát Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia és Roselle, saját fő kultuszokat és vallási különlegességeket ápolt. Volsiniinek különleges szerep jutott, mivel ő őrizte Voltumna szövetségi szentélyét.

Zárt vallási-divinációs rendszerként a Disciplina Etrusca az antik világ legszigorúbban kidolgozott jóslási gyakorlatai közé tartozik. A rómaiak tervszerűen átvették, és az antikvitás késői koráig folytatódott. Ez a folytonosság vallástörténetileg figyelemre méltó.

A Fanum Voltumnae kultikus gyakorlata áldozatokat (bikák, juhok, sertések), imákat, körmeneteket és ünnepi játékokat foglalt magában. Az éves gyülekezetek fontos vallási és politikai eseményei voltak az egész etruszk világ számára.

Volsinii római elfoglalása (Kr. e. 264) után a Voltumna-szentélyt nem hagyták el; módosított formában tovább működött, és részben beépítették a római kultuszba. Ez a folytonosság dokumentálja Voltumna vallási jelentőségét Etruria politikai hanyatlásán túl is.

Az etruszk templomok építészeti sajátosságokat mutatnak. Jellemző a tuscanus stílus, egy önálló oszloprend, amelyet Vitruvius ír le a De Architecturában. Az alaprajzok a cellát és egy széles elő-csarnokot hangsúlyozzák, ami élesen különbözik a görög mintáktól.

Sok etruszk templomot monumentálisan terveztek. A római Capitoliumon álló Iupiter-templomot például etruszk építészek és művészek emelték, mindenekelőtt Vejiből való Vulca, és az etruszk vallásosság építészeti tanúságaként tartják számon a korai Rómában.

Évente összeült a tizenkét etruszk város szövetsége a volsinii melletti Fanum Voltumnaenál, ahol vallási és politikai ügyeket egyaránt tárgyaltak. Voltumna e városszövetség szövetségi istensége volt, és jelentősége messze túlmutatott az egyes városi kultuszokon.

Voltumna az etruszk liga egészének védőistene volt. Aki a szövetséghez fordult, Voltumnához fordult. Ez a politikai-vallási összefonódás tudományos szempontból érdekes: olyan vallást mutat, amely nem csupán az egyéni kegyességet szervezi, hanem az államok közötti viszonyokat is.

Apotropaikus szerepben Voltumnát városalapításoknál, szövetségkötéseknél és politikai szerződéseknél hívták segítségül. Ez a gyakorlat részben folytatódott a római városalapítási szertartásokban.

Az etruszk védőszokások körébe tartozik az elhárító jelek sora: phalloszamulettek, Gorgoneion-képek, szemszimbólumok, bullák és bizonyos formulák. E apotropaikus szimbólumok képnyelvét Larissa Bonfante tárta fel az 1980-tól megjelent Etruscan Mirrors munkájában.

Az elhárító szimbólumok széles körben elterjedtek az etruszk kultúrában, köztük Tinia szeme, phalloszamulettek és Gorgoneiák. Templomokat és sírokat díszítettek csakúgy, mint házioltárokat és személyes tárgyakat. A római és a mediterrán népi hiedelemvilágban ez a gyakorlat tovább élt.

Az etruszk kontextusban a védelmi cselekvés szorosan összekapcsolódott a Disciplina Etrusca rendszerével. Minden jelentős vállalkozás előtt, legyen az városalapítás, hadjárat vagy házépítés, jóslás útján kérték az istenek akaratát, ami a Voltumna körül szervezett szövetség politikai határozataira is vonatkozott.

Voltumna összehasonlítható más szövetségi istenekkel: a pánhellén Zeusz Hellanosszal, a latin Iuppiter Latialissal vagy Jahvéval mint az izraeli szövetség istenével. A politikai konföderáció és a vallási kultusz összekapcsolása az antik vallástörténet elterjedt jelensége.

Különösen a késői Iuppiter Latialisszal, a latin szövetség istenével való párhuzam történelmileg tanulságos. Mindkét szövetségi kultusz évente egy központi helyen gyülekezett, mindkettőnek politikai funkciói voltak, és mindkettő túlélte a politikai változásokat.

Az interpretatio Romana révén az etruszk istenségek római neveket kaptak: Tiniából Iupiter lett, Uniból Iuno, Menrvából Minerva, és Voltumna a római Vertumnusban élt tovább. Az ilyen azonosítások általában nem voltak átfogók, csupán részleges szempontokat emeltek ki. Az elmúlt ötven év kutatása kidolgozza, hogy ebben az etruszk sajátosságok mennyiben maradtak fenn.

Az etruszk vallás számos érintkezési pontot mutat anatóliai, föníciai és közel-keleti hagyományokkal. A föníciai kapcsolatot különösen a pyrgi táblák bizonyítják. Ez a mediterrán szintű összefonódás néhány évtizede fontos kutatási területté vált.

Összehasonlító vallástudományi szempontból az etruszk kultusz a tágabb mediterrán vallási körhöz tartozik, és kapcsolatban áll Görögországgal, Föníciával, Egyiptommal, Anatóliával és Latiummal. Ez a beágyazottság jelentős kutatási területet képez.

A Voltumna-kutatás a 2000-es évek óta a Campo della Fiera melletti ásatásoknak (Simonetta Stopponi, Perugiai Egyetem) köszönhetően hatalmas lendületet kapott. Éves ásatási jelentések és több monográfia dokumentálja a leleteket.

Az etruszk államiságról szóló interdiszciplináris tanulmányok (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) is rendszeresen beépítik Voltumnát. Kultusza kulcsa az etruszk föderalizmus megértésének.

Az etruszk vallással ma nemzetközileg hálózatba kapcsolt kutatás foglalkozik. A jelentős kutatóhelyek közé tartoznak a firenzei, a római La Sapienza, a pisai, a tübingeni és a princetoni egyetemek. Évente több nemzetközi konferencia szentel figyelmet a téma egyes aspektusainak.

Az etruszk vallással foglalkozó nemzetközi projektek ma digitális eljárásokat alkalmaznak: templomok és sírok háromdimenziós szkennelése, feliratok és képforrások adatbázisai, valamint a településszerkezet GIS-elemzése. Ilyen módszerek új felismeréseket tesznek lehetővé, például a kultuszhelyek, mint a Fanum Voltumnae, lokalizálásában.

A mai etruszk kutatást a szélesebb nyilvánosság számára kiállítások közvetítik, többek között a Vatikáni Múzeumban, a Museo Nazionale Etrusco di Villa Giuliában és a bostoni Museum of Fine Artsban, valamint számos kiadványon keresztül.

A Voltumna-kutatás legfontosabb forrásai a Campo della Fiera régészeti leletei, az etruszk feliratok, a liviusi hivatkozások, a Vertumnusra vonatkozó római források és az etruszk városokból előkerült epigráfiai leletek.

Az etruszk vallástörténetbe való mélyebb beágyazás megmutatja, hogyan értelmezendő Voltumna Tinia, Uni, Menrva és a többi Atua viszonyrendszerében, azzal a sajátossággal, hogy ő elsősorban politikai-vallási értelemben meghatározott.

Az etruszk vallás forrásai nem egységesek: epigráfiai tanúságok, amelyeket Helmut Rix Editio Minorában gyűjtött össze, régészeti leletek, képforrások és másodlagos irodalom. Ez a sokféleség interdiszciplináris megközelítést kíván, és az újabb kutatás rendszeresen összekapcsolja a filológiát, a régészetet, a vallástudományt és az antropológiát.

A szakszerű forráskritika előfeltétele, hogy az etruszk eredeti tanúságokat és a görög-római másodlagos hagyományt egyaránt ismerjük. Éppen Voltumna esetében, amelynek római megfelelője, Vertumnus, gazdagabb nyomot hagyott, mint egyes etruszk források, ez a kettős tekintet nélkülözhetetlen.

Aki Voltumnát vallástörténetileg alaposan el akarja helyezni, annak az epigráfiai, régészeti és irodalmi forrásokat éppúgy át kell tekintenie, mint a modern vallástudomány módszereit. Ez a sokrétű elmélyülés a kutatásban mércének számít.