दाओवादी परंपरा चीन के परवर्ती हान काल में लाओज़ी और दाओदेजिंग के इर्द-गिर्द एक धार्मिक और दार्शनिक आंदोलन के रूप में उभरी। इसमें स्वर्गीय अधिकारियों का एक बहुस्तरीय देवमंडल, एक सुविकसित ताबीज़-प्रथा और घर तथा व्यक्ति की सुरक्षा के लिए एक अनुष्ठानिक दैनिक-जीवन-कोश उपलब्ध है।
यह अवलोकन दाओवाद के प्रमुख सुरक्षा-ताबीज़ों और दैनिक आचरण में उनकी भूमिका का परिचय कराता है।
दाओवादी देवमंडल के शीर्ष पर तीन परम-शुद्ध और असंख्य अमर विद्यमान हैं।
दाओवाद धर्म-इतिहास की दृष्टि से कई धाराओं से मिलकर बना है। इसकी दार्शनिक नींव लाओज़ी (6वीं शताब्दी ई.पू.) ने दाओदेजिंग में और झुआंगज़ी (4थी शताब्दी ई.पू.) ने अपने समनामी ग्रंथ में रखी।
धार्मिक संस्था के रूप में दाओवाद का प्रथम संगठन दूसरी शताब्दी ई. में झांग दाओलिंग के नेतृत्व में स्वर्गीय गुरुओं (तियानशी दाओ) के साथ हुआ। परवर्ती संप्रदायों, शांगचिंग, लिंगबाओ और क्वान्ज़ेन, ने अपनी-अपनी अलग विधियाँ, सुरक्षा-प्रथाएँ और मोक्ष-संबंधी धारणाएँ विकसित कीं। चीनी धार्मिक परिदृश्य में दाओवाद सदैव बौद्ध धर्म और कन्फ़ूशीवाद के साथ पारस्परिक क्रिया में रहा, यद्यपि लोक-धर्म में इनकी सीमाएँ कभी स्पष्ट नहीं रहीं।
दाओवादी देवमंडल के शीर्ष पर यू हुआंग शांगदी, जेड सम्राट, स्वर्ग के अधिपति के रूप में विराजमान हैं। उनके अधीन तीन परम-शुद्धताएँ (सानचिंग), युआनशी तियानज़ुन, लिंगबाओ तियानज़ुन और दाओदे तियानज़ुन, सर्वोच्च धार्मिक त्रयी बनाती हैं।
स्वर्गीय नौकरशाही में नगर-देवता (चेंगहुआंग), भूमि-देवता (तूदी), रसोई-देवता (ज़ाओशेन), द्वार-देवता (मेंशेन) और अनगिनत विशेषीकृत कार्य-देवता सम्मिलित हैं। आठ अमर (बाशियान), हान शियांगज़ी, झोंगली क्वान, लू डोंगबिन आदि, अपने-अपने विशिष्ट लक्षणों और सुरक्षा-कार्यों सहित सर्वाधिक लोकप्रिय लोक-आकृतियाँ हैं।
दाओवादी सुरक्षा-प्रथा मुख्यतः फू-ताबीज़ (符) पर आधारित है: सुलेखन से अंकित लाल या पीले कागज़ की पट्टियाँ, जिनके अधिकारिक-शैली के सूत्रात्मक अभिलेख एक सुनिश्चित कार्य-दिशा को कूटबद्ध करते हैं। इन्हें पवित्रीकृत किया जाता है और दरवाज़ों पर, घर में या शरीर पर धारण किया जाता है अथवा अनुष्ठानिक रूप से जलाया जाता है।
प्रवेश-द्वार के ऊपर लगे बागुआ-दर्पण हानिकारक ऊर्जाओं को परावर्तित करते हैं, आड़ू की लकड़ी की तलवारें (ताओमूजियान) और छोटी घंटियाँ एक्सोर्सिज़्म अनुष्ठानों में प्रयुक्त होती हैं। पवित्रीकृत धूप की विशेष किस्में घरेलू वेदियों के साथ रहती हैं। धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं में शुभ अक्षरों वाले लॉकेट, जेड-पट्टिकाएँ और वस्त्र पर उकेरे अधिकारी-चरित्र सम्मिलित हैं।
एक विशिष्ट धारा आंतरिक कीमिया (नेईदान) की है: ध्यान, श्वास और दृश्यावलोकन-साधनाएँ अमरत्व अथवा जीवन-ऊर्जा के परिष्कार की ओर उन्मुख हैं। इसके विपरीत बाह्य कीमिया (वाईदान) धातु-विज्ञान और वनस्पति-पदार्थों के साथ प्रयोग करती थी और ऐतिहासिक दृष्टि से पूर्वी एशियाई भेषज-विज्ञान की पूर्वज रही है। शरीर को अपने स्वयं के देवमंडल सहित एक सूक्ष्म-ब्रह्मांड के रूप में देखने की अवधारणा यहाँ केंद्रीय है।
दाओवाद, बौद्ध धर्म और कन्फ़ूशियाई परंपरा चीनी धर्म-इतिहास में प्रायः एक ही घर में सह-अस्तित्व में रहे हैं। लोक-धार्मिक आचरण तीनों धाराओं के तत्त्वों को आत्मसात करता है: बौद्ध मंत्र-पाठ के साथ दाओवादी ताबीज़, घरेलू वेदियों पर कन्फ़ूशियाई पितृ-पूजा। iWell शब्दकोश में चीन और बौद्ध धर्म से संबंधित प्रविष्टियाँ इस संस्कृति को पूरा करती हैं।
दाओवाद एक चीनी धर्म और दर्शन है, जिसकी स्थापना छठी शताब्दी ई.पू. में लाओज़ी ने की थी। केंद्रीय अवधारणा दाओ (मार्ग) है। धार्मिक दाओवाद (दूसरी शताब्दी ई. से) ने एक समृद्ध देवमंडल और अमरत्व के अनुष्ठान विकसित किए।
तीन शुद्ध (सान छिंग) दाओवाद के सर्वोच्च देवता हैं: युआनशी तियानज़ुन, लिंगबाओ तियानज़ुन और दाओदे तियानज़ुन। वे तीन सर्वोच्च स्वर्गों में निवास करते हैं और समस्त सृष्टि के स्रोत हैं।
लाओज़ी (वृद्ध गुरु, छठी शताब्दी ई.पू.) दाओवाद के पौराणिक संस्थापक और दाओदेजिंग के रचयिता हैं। धार्मिक दाओवाद में उन्हें ताओ की ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति के रूप में देवता माना गया।
वुवेई (अक्रिया) दाओवादी विचार की केंद्रीय अवधारणा है, जो निष्क्रिय निष्क्रियता नहीं, बल्कि दाओ के साथ सामंजस्य में स्वतःस्फूर्त, सहज कर्म है। दाओवादी प्राकृतिक व्यवस्था के विरुद्ध हस्तक्षेप नहीं करता, उसका कर्म जल के समान है।
आज दाओवाद एक संगठित धर्म के रूप में मुख्यतः ताइवान, हॉन्गकॉन्ग और मुख्यभूमि चीन में सक्रिय है। मठीय संप्रदाय क्वान्ज़ेन (बीजिंग में बाईयून गुआन के मुख्य केंद्र सहित) और तियानशी परंपरा (लोंगहुशान में मुख्यालय) सबसे महत्त्वपूर्ण संस्थाएँ हैं।
धर्म-वैज्ञानिक शोध, क्रिस्टोफर शिपर, लिविया कोन, इज़ाबेल रोबिने, ने दाओवाद को कन्फ़ूशियाई और बौद्ध धर्म-इतिहास से पद्धतिगत रूप से एक स्वतंत्र परंपरा के रूप में विभाजित किया है।
दाओवादी कैनन दाओज़ांग में दो सहस्राब्दियों में रचित 1400 से अधिक कृतियाँ सम्मिलित हैं, विधि-ग्रंथ, संत-कथाएँ, कीमिया-ग्रंथ, ताबीज़-संग्रह और दार्शनिक ग्रंथ। जर्मन और अंग्रेज़ी में सबसे महत्त्वपूर्ण अनुवाद: Schipper/Verellen, The Taoist Canon (2004); Kohn, Daoism Handbook (2000)। आचरण-विवरण के लिए: Saso, Lagerwey, Andersen।
धार्मिक दाओवाद, चीनी भाषा में दाओजियाओ, कोई एकीकृत संस्था नहीं है, बल्कि अपनी-अपनी परंपराओं, ग्रंथों और अनुष्ठानों वाले विद्यालयों का एक जाल है।
सबसे प्रारंभिक संगठित आंदोलन के रूप में तियानशी दाओ को माना जाता है, अर्थात् स्वर्गीय गुरुओं का मार्ग, जो परंपरा के अनुसार 142 ई. में सिचुआन में झांग दाओलिंग को हुए एक दिव्य प्रकाशन से उत्पन्न हुआ। इस परंपरा ने अपना एक पुरोहित पद विकसित किया, जो आज भी प्रायः पिता से पुत्र को हस्तांतरित होता है, और इसमें ब्रह्मचारी भिक्षुओं का कोई स्थान नहीं है।
मध्यकाल में प्रकाशन परंपराएँ शांगचिंग (परम स्पष्टता) और लिंगबाओ (दिव्य मणि) जुड़ीं। शांगचिंग, जो 364 से 370 के आसपास के वर्षों में माध्यम यांग शी के दर्शनों पर आधारित है, आंतरिक ध्यान, तारा देवताओं के दर्शन और साधक की व्यक्तिगत पूर्णता पर बल देती है।
लिंगबाओ ने इसके विपरीत सामूहिक अनुष्ठान और सार्वभौमिक मोक्ष की अवधारणाएँ अपनाईं, आंशिक रूप से बौद्ध प्रभाव में। दोनों संग्रह दाओवादी धर्मग्रंथ के मूल भंडार बनाते हैं।
सोंग और युआन काल में क्वांझेन (परिपूर्ण यथार्थता) विद्यालय की स्थापना हुई, जिसे 12वीं शताब्दी में वांग चोंगयांग ने स्थापित किया। इसने ब्रह्मचारी मठवासी जीवन प्रणाली प्रवर्तित की और दाओवादी आंतरिक कीमिया को चान बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियाई नैतिकता के तत्वों के साथ जोड़ा। इसका प्रमुख मठ, बीजिंग का श्वेत मेघ मंदिर, आज भी जनवादी गणराज्य की राज्य-मान्यता प्राप्त दाओवाद-संघ का मुख्यालय है।
आज की दाओवादी परिदृश्य को मोटे तौर पर दो बड़ी धाराओं में विभाजित किया जाता है: झेंगयी परंपरा के विवाहित अनुष्ठान विशेषज्ञ, जो स्वर्गीय गुरुओं के उत्तराधिकारी माने जाते हैं, और क्वांझेन विद्यालय के मठ समुदाय। इनके अतिरिक्त अनगिनत स्थानीय रूपांतर भी हैं, जैसे दक्षिणी चीन और ताइवान के अनुष्ठान गुरु, जिनकी प्रथा को किसी एक बड़े विद्यालय में स्पष्ट रूप से वर्गीकृत नहीं किया जा सकता।
शोध, उदाहरण के लिए क्रिस्टोफर शिपर और जॉन लागरवे के कार्य, ने यह दर्शाया है कि दाओवादी धर्मविधि स्थानीय लोक धर्म के साथ कितनी गहराई से गुँथी हुई है। संबंधित धाराओं पर बौद्ध धर्म और चीन हब में चर्चा की गई है।
दाओवादी विश्व-दृष्टि में दाओ, जिसका शाब्दिक अर्थ मार्ग है, एक अनामेय मूल-आधार का प्रतिनिधित्व करता है जिससे समस्त सत्ता उद्भूत होती है।
दाओदेजिंग के शास्त्रीय क्रम के अनुसार दाओ से प्रथम एक उत्पन्न होता है, फिर द्वय, तत्पश्चात् त्रय और अंततः दस हज़ार वस्तुएँ। इस उद्भव को एकल सृष्टि नहीं, बल्कि एक सतत प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, जिसमें व्यवस्था और विघटन एक-दूसरे के बाद आते हैं।
इस प्रक्रिया का माध्यम क्वी है, एक प्रकार की जीवन-श्वास या सूक्ष्म ऊर्जा जो समस्त अभिव्यक्तियों में स्पंदित होती है।
क्वी यिन और यांग में ध्रुवीकृत होती है, ये दो परस्पर पूरक पक्ष हैं, जिनके परस्पर क्रिया से परिवर्तन के पाँच चरण, चीनी में वूशिंग, उत्पन्न होते हैं: काष्ठ, अग्नि, पृथ्वी, धातु और जल। ये चरण द्रव्य नहीं, बल्कि कार्यात्मक प्रतिरूप हैं, जिनसे ऋतुएँ, दिशाएँ, अंग और सामाजिक प्रक्रियाएँ व्याख्यायित होती हैं।
दाओवाद में मानव शरीर ब्रह्मांड का एक लघु प्रतिरूप माना जाता है। इसमें अनेक देवता निवास करते हैं और उसी ऊर्जा-प्रवाह से गुज़रते हैं जो स्वर्ग और पृथ्वी में प्रवाहित होता है।
इसी से आंतरिक कीमिया, नेईदान, का विकास हुआ, जो ध्यान, श्वास-नियंत्रण और नैतिक अनुशासन के माध्यम से जीवन-ऊर्जाओं को परिष्कृत कर अंततः एक अमर-भ्रूण उत्पन्न करना चाहती है। पुरानी बाह्य कीमिया, वाईदान, खनिज-मिश्रणों के माध्यम से वही लक्ष्य खोजती थी और तांग काल में आंतरिक साधना के पक्ष में पृष्ठभूमि में चली गई।
दाओवाद में परलोक की कल्पना दृढ़ नौकरशाही रूप में की जाती है। मृतकों और आत्माओं के जगत का प्रबंधन एक स्वर्गीय अधिकारी-तंत्र करता है, जो पंजीकरण करता है, दंड देता है और निवेदन-पत्र स्वीकार करता है।
दाओवादी पुरोहित अपने अनुष्ठानों में इस तंत्र के समक्ष मध्यस्थ के रूप में उपस्थित होते हैं, लिखित निवेदन प्रस्तुत करते हैं और इस प्रकार जीवितों, मृतकों और देवताओं के बीच के संबंध को व्यवस्थित करते हैं। यह प्रशासनिक दृष्टि दानवों और अशांत मृतकों की अवधारणा को भी आकार देती है, जिन पर इस सांस्कृतिक-क्षेत्र के विशेष सत्ता-पृष्ठों पर चर्चा की गई है।
दाओवाद की रचनाएँ दाओवाद के दाओज़ांग में संकलित हैं, जो दाओवादी कैनन है। इसका आज प्रचलित संस्करण 1444 से 1445 के बीच मिंग राजवंश के अंतर्गत संकलित किया गया था और 1607 में एक परिशिष्ट द्वारा पूरक बनाया गया।
इसमें लगभग 1500 व्यक्तिगत ग्रंथ सम्मिलित हैं, जिनमें दार्शनिक क्लासिक, अनुष्ठान-पुस्तिकाएँ, रसायनशास्त्रीय निबंध, हागियोग्राफियाँ और प्रकाशन-ग्रंथ शामिल हैं। तांग और सांग काल के पुराने कैनन-संग्रह केवल खंडशः या सूचियों के रूप में ही उपलब्ध हैं।
कैनन तीन गुफाओं और चार पूरकों की योजना के अनुसार व्यवस्थित है, जो मूल रूप से शांगचिंग, लिंगबाओ और तीन-संप्रभु परंपरा के संकलनों को प्रतिबिंबित करती थी।
यह वर्गीकरण समय के साथ अव्यवस्थित हो गया, क्योंकि नए ग्रंथ निरंतर जुड़ते रहे, परंतु पुरानी संरचना को उसके अनुरूप नहीं बदला गया। इसीलिए आधुनिक शोध के लिए कैनन का उद्घाटन स्वयं एक बड़ा कार्य था।
एक निर्णायक मोड़ क्रिस्तोफर शिपर द्वारा प्रारंभ किए गए और फ्रांसिस्कस वेरेलेन के साथ संपादित कृति The Taoist Canon से आया, जो एक तीन-खंडीय विश्लेषणात्मक सूची है और 2004 में प्रकाशित हुई।
यह दाओज़ांग के प्रत्येक ग्रंथ का काल-निर्धारण, संप्रदाय और विषय-वस्तु के अनुसार वर्णन करती है और कैनन को पहली बार व्यवस्थित रूप से उपयोगयोग्य बनाया। इसके अतिरिक्त, ग्रंथ-खोजों ने एक महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई, विशेष रूप से दुनहुआंग की गुफाओं से प्राप्त हस्तलिपियों ने, जिन्होंने मिंग-संपादन से पूर्व के अनेक दाओवादी ग्रंथों को सुरक्षित रखा है।
दाओज़ांग के अतिरिक्त व्यापक सामग्री भी विद्यमान है, जो कभी आधिकारिक कैनन में सम्मिलित नहीं की गई: स्थानीय अनुष्ठान-हस्तलिपियाँ, पुरोहित परिवारों द्वारा संरक्षित पांडुलिपियाँ और मुद्रित लोक-ग्रंथ।
विशेष रूप से यही सामग्री, जो प्रायः केवल पिछले कुछ दशकों में क्षेत्र-शोध द्वारा प्रलेखित की गई है, यह दर्शाती है कि जीवित अनुष्ठान-परंपरा कैनन में संकलित सामग्री से कितनी आगे तक विस्तृत है। अतः परंपरा की स्थिति दोहरे रूप से चिह्नित है: एक अपेक्षाकृत सुव्यवस्थित संपादित केंद्र और एक अत्यंत विस्तृत, क्षेत्रीय रूप से विखंडित परिधि।
20वीं शताब्दी का दाओवाद गहरे उथल-पुथल से प्रभावित रहा। गणतंत्र-काल में धर्म-समीक्षा आंदोलन उभरे, और 1966 से 1976 के बीच सांस्कृतिक क्रांति ने अनेक मंदिरों को नष्ट किया, मठों को भंग किया और परंपरा-क्रमों को खंडित किया।
1970 के दशक के उत्तरार्ध से ही जनवादी गणराज्य में सीमित धार्मिक आचरण पुनः संभव हुआ, जो राज-मान्य चीनी दाओवाद-संघ के नियंत्रण में है।
ताइवान, हॉन्गकॉन्ग और दक्षिण-पूर्व एशिया में चीनी प्रवासी समुदायों में परंपरा अधिक जीवंत बनी रही। ताइवान विशेष रूप से झेंगयी-अनुष्ठान-विधि का केंद्र माना जाता है क्योंकि वहाँ पुरोहित-परिवार अपनी अनुष्ठान-पुस्तिकाएँ और ज्ञान राजनीतिक उथल-पुथल के बावजूद सुरक्षित रख सके।
दाओवादी अनुष्ठान-विधि के बारे में शोध का एक बड़ा हिस्सा 1960 के दशक से दक्षिण ताइवान में किए गए क्षेत्र-कार्य पर आधारित है।
1980 के दशक से एक सतर्क पुनरुज्जीवन देखा जा रहा है। मंदिर पुनर्निर्मित हो रहे हैं, मठ नव-दीक्षित स्वीकार कर रहे हैं और बड़े सामुदायिक नवीनीकरण-अनुष्ठान, जियाओ के नाम से, अनेक क्षेत्रों में पुनः नियमित रूप से आयोजित हो रहे हैं। साथ ही पर्यटन उद्योग वुदांग या चिंगचेंग जैसे पवित्र पर्वतों को बदल रहा है, जो तीर्थ-स्थल और भ्रमण-गंतव्य के बीच झूल रहे हैं।
पश्चिम में दाओवाद का ग्रहण 19वीं शताब्दी से मुख्यतः दाओदेजिंग और झुआंगज़ी के माध्यम से हुआ, प्रायः अनुष्ठानिक आचरण और संस्थागत इतिहास से कटकर। इससे एक शुद्ध दार्शनिक या प्रकृति-रहस्यवादी दाओवाद की लोकप्रिय छवि बनी, जिसे धर्म-विज्ञान अपर्याप्त मानता रहा है।
ताईजी क्वान, क्वीगोंग और पारंपरिक चिकित्सा के कुछ अंश दाओवादी विचार को वैश्विक स्वास्थ्य और एसोटेरिक संस्कृति में ले जाते हैं, यद्यपि प्रायः बड़े परिवर्तित रूप में। एक आलोचनात्मक वर्गीकरण को इस आत्मसात-इतिहास को भी सम्मिलित करना होगा, न कि उसे प्रामाणिक परंपरा मान लेना।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: लाओज़ी, दाओदेजिंग, वूवेई, यू हुआंग, बागुआ, फू-ताबीज़, स्वर्गीय अधिकारी, तीन परम-शुद्धताएँ, बाशियान, वाई-दान, नेई-दान।
दाओवादी परंपरा फू-पट्टिकाओं, बागुआ-दर्पणों, आड़ू की लकड़ी की तलवारों और गृह-देवताओं की पूजा का उपयोग करती है। धारण योग्य ताबीज़ कागज़ या वस्त्र पर सुलेखित अधिकारी-चरित्र होते हैं।
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व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
iWell शब्दकोश में सुरक्षा-प्रतीकों के अंतर्गत दाओवाद के कई चिह्नों और वस्तुओं पर अलग पृष्ठ हैं: फू-ताबीज़। सांस्कृतिक-अतिक्रमी अवलोकन सुरक्षा-प्रतीकों के पृष्ठ पर उपलब्ध है।
