Ognjena Marija est une déesse de la tradition slave.
Maîtresse du feu de la foudre et de la chaleur estivale, sœur de Saint Élie.
Ognjena Marija, la Marie de feu, en transcription simplifiée Ognyena Maria, est une figure féminine de feu de la croyance populaire sud et est-slave. Elle règne sur le feu destructeur, la foudre et la dangereuse canicule de plein été, et passe pour la sœur de Saint Élie.
Le jour de sa fête, une interdiction stricte de travail est en vigueur, dont la transgression est punie par le feu. Elle n’est pas pour autant une simple déesse païenne, mais un phénomène de fusion chrétiano-populaire : le recouvrement de la Vierge Marie, ou bien de sainte Marine ou de sainte Marguerite d’Antioche, avec une figure de feu.
Type : maîtresse du feu de la foudre et de la chaleur estivale, figure de sainte chrétienne populaire
Origine : croyance populaire sud et est-slave
Textes : documentation ethnographique des 19e et 20e siècles, iconographie orthodoxe
Période : documentée aux 19e et 20e siècles, vivante encore aujourd’hui
Apparence : figure féminine de feu, parfois sur un char de feu
Croyance populaire sud-slave, documentée aux 19e et 20e siècles ; la coutume reste vivante jusqu’à aujourd’hui.
Serbie, Bosnie et Bulgarie, ainsi que l’Ukraine : l’espace sud et est-slave où sa fête est célébrée.
Bien documentée sur le plan ethnographique ; en revanche, la dérivation d’une déesse du feu préchrétienne reste hypothétique.
Sud-slave : ognjena signifie de feu, d’après ogni, le feu, apparenté au latin ignis et au sanskrit agni, le mot que porte aussi le dieu védique du feu Agni. Ognjena Marija est donc littéralement la Marie de feu.
Apparence
Dans les icônes orthodoxes, Ognjena Marija apparaît comme une figure de feu, parfois dans les flammes ou sur un char de feu selon le motif d’Élie. Ses attributs sont les flammes et les éclairs ; sa symbolique associe la chaleur cuisante de l’été et le feu de la foudre à la fécondité, au foyer et à la protection contre le mal.
Action
Elle domine le feu destructeur et la foudre, en particulier la dangereuse canicule de plein été, et punit par des incendies le travail effectué le jour de sa fête. Dans la tradition bulgare, elle se cache le jour de son frère Élie afin que la joie de celui-ci ne détruise pas tout par la foudre ; en Ukraine, on espère le jour de sa fête une pluie annonciatrice de foudre pour les champs.
Les aspects essentiels de la Marie de feu en un coup d’œil.
Phénomène de fusion chrétiano-païenne de la croyance populaire sud-slave : Marie, ou bien sainte Marine ou sainte Marguerite, recouverte par une figure de feu.
Paysans et foyers : son culte vise la protection de la maison et de la récolte contre l’incendie, la foudre et la chaleur estivale.
Figure féminine de feu des icônes orthodoxes, parfois dans les flammes ou sur un char de feu selon le motif d’Élie, avec les flammes et les éclairs comme attributs.
Feu destructeur, foudre et canicule de plein été ; le jour de sa fête, elle punit le travail par des incendies.
Fête le 17 juillet julien, soit le 30 juillet grégorien, avec une interdiction stricte de travail : pas de couture, pas de lessive et travaux similaires.
Perun et son successeur chrétien Élie pour la foudre ; dans le domaine slave du feu et du soleil, Svarožič et Dažbog.
En sud-slave, ognjena signifie de feu, d’après ogni, le feu. Ognjena Marija est un phénomène de syncrétisme chrétiano-païen : la fusion de la Vierge Marie, ou bien de sainte Marine ou de sainte Marguerite d’Antioche, avec une figure de feu.
Populairement, elle passe pour la sœur de Saint Élie, qui prit la succession du dieu du tonnerre Perun ; par cette parenté, elle est intégrée au cercle slave de la foudre et du feu. Les coutumes elles-mêmes sont bien documentées, tandis que la dérivation d’une déesse du feu préchrétienne reste en partie hypothétique.
La coutume autour d’Ognjena Marija est vivante jusqu’à aujourd’hui, notamment en Serbie et en Bosnie. Elle est un motif de l’iconographie orthodoxe et un exemple prisé de syncrétisme slavo-chrétien, parfois exagéré en simple déesse du feu dans le néopaganisme.
Sur le plan des sciences des religions, la coutume est bien attestée ethnographiquement ; en revanche, sa dérivation d’une déesse du feu préchrétienne et sa relation de sœur avec Perun via la succession d’Élie sont reconstruites. Ognjena Marija est avant tout une figure de sainte chrétienne populaire à fonction marquée de feu et de foudre, et non une déesse païenne assurée.
Sa fête dans le calendrier populaire slave est le 17 juillet julien, ce qui correspond au 30 juillet grégorien. Ce jour-là règne une interdiction stricte de travail : pas de couture, pas de lessive et travaux similaires ; toute infraction est punie par le feu. Sa fonction protectrice consiste en la défense contre l’incendie, la foudre et la chaleur estivale pour la maison et la récolte. Aucune offrande de feu classique n’est attestée ; le culte est un jour d’évitement et de protection encadré chrétiennement.
Ognjena Marija est étroitement liée à Perun et à son successeur chrétien Élie par le lien de la foudre, et elle se trouve proche du domaine slave du feu et du soleil autour de Svarožič et de Dažbog. Figure féminine ardente de foudre et de chaleur, sa disparition régulatrice le jour de la Saint-Élie rappelle les médiatrices entre l’homme et le feu céleste destructeur.
Qui est Ognjena Marija ?
La Marie ardente, une figure féminine de feu de la croyance populaire sud-slave, maîtresse du feu de la foudre et de la chaleur estivale, et sœur de saint Élie.
Pourquoi ne doit-on pas travailler le jour de sa fête ?
Parce qu’elle punit le travail effectué lors de sa fête par des incendies ; la couture et la lessive sont particulièrement interdites.
Est-elle une divinité païenne ?
Elle est avant tout une figure de sainte populaire chrétienne ; son interprétation comme déesse du feu préchrétienne est une reconstruction.
Liens internes recommandés :
Autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que maîtresse du feu de la foudre et Marie ardente de la piété populaire slave, Ognjena Marija montre à quel point la vénération chrétienne des saints et une croyance au feu plus ancienne peuvent s’imbriquer étroitement : sa fête maîtrise aujourd’hui encore le feu du plein été.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
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