خدای آفرینشگر، محکوم به جهان زیرین، نماد فرسایش و زوال.
ایزانامی (Izanami) خدای سنت ژاپنی و مادر-خدای اسطوره آفرینش شینتو است.
ایزانامی از زوج خدایان کیهانشناختی شینتوی ژاپنی است و پس از مرگ، بانوی جهان زیرین یومی شد.
نوع: خدای اصلی ژاپنی (شینتو)، خدابانوی آفرینش و ملکه جهان زیرین یومی
پانتئون: شینتو
کارکرد: آفرینش ژاپن و کامی، خدابانوی زایش و مرگ
نشانههای اصلی: جامه دربار، دسته شانه (که ایزاناگی با آن او را دید)، بازگشت به یومی
مراکز اصلی پرستش: تاگا-تایشا (شیگا)، ایا-معبد (توکوشیما)، کوه هیبا (آرامگاه اسطورهای)
همسر: ایزاناگی (زوج آفریننده)
ایزانامی (ژاپنی: Izanami-no-Mikoto، “آن که به ستایش فرامیخواند”) از قرن هشتم میلادی در کوجیکی (۷۱۲) و نیهون شوکی (۷۲۰) به صورت مکتوب مستند شده است.
او خدای مرکزی آفرینش در سنت شینتو است: همراه با همسرش ایزاناگی، دریای ازلی را با نیزه آمه-نو-نوبوکو به هم میزند و از آن جزایر ژاپن و سپس کامی را میآفریند. در هنگام زایش کاگوتسوچی، خدای آتش، میسوزد و میمیرد و به یومی (جهان زیرین) فرود میرود.
اوج شکوفایی الهیات او تا سدههای میانه بود؛ پس از آن، با سلطه سنت ایسه محور آماتراسو، تا حدی به حاشیه رفت.
مراکز اصلی پرستش: تاگا-تایشا در استان شیگا (همراه با ایزاناگی، از کهنترین معابد ژاپن)، معبد ایا در توکوشیما در شیکوکو، کوه هیبا در شیمانه (مزار اسطورهای ایزانامی)، معابد کومانو (که در برخی سنتها با ایزانامی پیوند دارند). در باور عامه ژاپن روستایی تا امروز به عنوان مادر آفرینش حضور دارد.
منابع اصلی: کوجیکی (کتاب اول، اسطوره آفرینش و فرود به یومی)، نیهون شوکی (کتاب اول، چندین روایت). پژوهشهای ثانوی: Aston, Shinto. The Way of the Gods؛ Kanda, Shinto in History؛ Heldt (ترجمه)، The Kojiki. An Account of Ancient Matters؛ Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
ایزانامی در اصل موجودی شکوهمند بود، خدابانویی جوان با موهای درخشان و جامههای آسمانی باوقار. اما تصویر اسطورهای او تحت سلطه ظاهر فرسودهاش در یومی است: پوستی گندیده، آکنده از کِرم، احشای در حال تعفن و بوی سنگین مرگ.
ایزاناگی که به دنبالش رفت، او را تنها در پرتو یک شانه درخشان دید و وحشتزده شد. نیزه بههمزننده اقیانوس (آمه-نو-نوبوکو) نخستین نماد قدرت آفرینندگی اوست.
ایزانامی جزایر ژاپن و خدایان فصلها و آبوهوا را زایید. اما در هنگام تولد خدای آتش، بهشدت سوخت و درگذشت. او مُرد و به یومی فرو رفت و در آنجا به خدای جهان زیرین بدل شد، نه موجودی شرور، بلکه غمگین و زندانی.
کوجیکی از تلاش ایزاناگی برای بازگرداندنش روایت میکند: او به یومی فرود آمد و از او خواست بازگردد. ایزانامی نپذیرفت، چرا که بسیار از یومی تغییر شکل داده بود و بیش از پیش خدای مرگ شده بود. گریز ایزاناگی و شستوشوی آیینی او (میسوگی) پس از این رویارویی، مفهوم ناپاکی آیینی از طریق تماس با مرگ را در شینتو پایهگذاری کرد.
مهمترین جنبههای ایزانامی در یک نگاه. بخشهای زیر خاستگاه، کارکرد، ظهور، پرستش، نمادها و همتایان فرهنگی را خلاصه میکنند.
ایزانامی و ایزاناگی آخرین نسل از هفت نسل کامی آسمانی هستند. آنها بر پل شناور آسمان میایستند و با نیزه آمه-نو-نوبوکو دریای ازلی را به هم میزنند؛ از قطرات آن جزایر ژاپن پدید میآیند.
سپس با یکدیگر کامی فراوانی میآفرینند: طوفان، کوهها، رودها، دریا. در هنگام زایش کاگوتسوچی، خدای آتش، ایزانامی میسوزد و میمیرد.
ایزاناگی به دنبالش به یومی (جهان زیرین) فرود میآید و میکوشد او را بازگرداند، اما ایزانامی از خوراک یومی خورده و پوسیده شده است.
هنگامی که ایزاناگی در پرتو شانهاش او را میبیند، جسدی در حال تعفن مییابد؛ وحشتزده میگریزد، ایزانامی خشمآلود او را تعقیب میکند و سوگند میخورد هر روز هزار تن را بکشد؛ ایزاناگی سوگند میخورد هر روز هزار و پانصد تن به دنیا آورد.
کارکرد دوگانه: مادر آفرینش جزایر ژاپن و کامی؛ ملکه جهان زیرین یومی پس از مرگ. این نقش مضاعف تراژیک در اساطیر جهان بیمانند است: همان خدایی که زندگی میآفریند، به فرمانروای مردگان بدل میشود. در آیین شخصی به عنوان خدای زایش (بهویژه در تاگا-تایشا) فراخوانده میشود، و همچنین به عنوان مادر مردگان در مراسم تدفین.
ایزانامی تصویرسازی نمادشناختی ثابتی ندارد؛ در سنت ارتدکس شینتو از ساختن مجسمه خدایان پرهیز میشود. در سنتهای تصویری متأخر به صورت زنی باوقار با جامه دربار چندلایه (جونیهیتوئه) نشان داده میشود، اغلب در صحنه آفرینش همراه با نیزه آمه-نو-نوبوکو (در کنار ایزاناگی بر پل آسمانی).
در صحنههای یومی به صورت جسدی در حال تعفن با هشت روح رعد بر پیکرش تصویر میشود، یکی از تکاندهندهترین تصویرسازیهای مرگ در اساطیر جهان.
حوزه تأثیر: ایزانامی در تاگا-تایشا بهویژه برای زایش و ازدواج فراخوانده میشود. در باور عامه روستایی ژاپن به عنوان مادر آفرینش ژاپن جایگاه مرکزی دارد. در مناسک مرگ به عنوان فرمانروای یومی. روایت کوجیکی درباره فرود او به یومی از پُرمطالعهترین اساطیر تاریخ ادیان جهان است (قابل مقایسه با پرسفونه-دمتر، اینانا-ارشکیگال). در معبد ایا جشنواره سالانهای با آیینهای ویژه برگزار میشود.
نیزه آمه-نو-نوبوکو (ابزار آفرینش)، جامه دربار جونیهیتوئه، خوراک یومی، هشت روح رعد (بر پیکر در حال تعفنش)، دروازه سنگی یومی (که ایزاناگی پس از گریز آن را مسدود کرد). کوههای مقدس: کوه هیبا (مزار اسطورهای). گیاهان مقدس: هلو (ایزاناگی سه هلو انداخت تا دیوان یومی را براند).
پرسفونه (یونان، ربوده شده توسط فرمانروای جهان زیرین)، اینانا/ایشتار (بینالنهرین، فرود به جهان زیرین)، ارشکیگال (بینالنهرین، ملکه جهان زیرین)، هل (ژرمانیک، فرمانروای جهان زیرین نیمه مرده)، حوا (یهودی-مسیحی، نخستین زن، پیوند با فنا)، پاندورا (یونان)، یامونا (هندوئیسم، خواهر یاما). بنمایه مرگ در زایش و ملکه جهان زیرین بودن در این ترکیب خاص بیمانند است.
آیینهای پرستشی (با فاصله)
ایزانامی (ژاپنی: “آن که فرامیخواند”) در کوجیکی (۷۱۲) و نیهون شوکی (۷۲۰) خدای آفرینش جزایر ژاپن است، همراه با ایزاناگی. پس از مرگ در هنگام زایش (سوختن در تولد کاگوتسوچی) به بانوی یومی-نو-کونی (جهان زیرین) بدل میشود.
پرستش مستقیم ایزانامی در شینتو بسیار محدود است؛ مرکز اصلی آیینی یوموتسو هیراساکا در شیمانه است (دروازه ورود به جهان زیرین). در معبد هیگاشی-هونگو به عنوان خدای نیاکان شناخته میشود. آیینها آپوتروپائیک-اجتنابی هستند نه عبادتی (نک. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).
فراخوانیها
در کوجیکی (جلد ۱) مرکزیترین فراخوانی ایزانامی توسط ایزاناگی بر درگاه یومی روی میدهد؛ اسطوره با مهر سنگ بزرگ پایان مییابد. در نیایش تطهیر نوریتو به نام اوهاراه نو کوتوبا، جدایی دو جهان (یومی در برابر ناکا-تسو-کونی) تأیید میشود.
طلسمها و نمادهای حفاظتی
میوه هلو (مومو) از زمان کوجیکی اثری آپوتروپائیک دارد؛ ایزاناگی سه هلو انداخت تا شیکومه (زنان زشت یومی) را براند. منبتکاریهای هلو بر درگاه خانههای سنتی ژاپنی یافت میشود. نمک تطهیری (شیو) پیش از خانهها پاشیده میشود، سنتی که از نظر اسطورهای به نخستین شستوشوی میسوگی ایزاناگی پس از یومی برمیگردد.
ایزانامی بنمایههایی را با اینانای سومری (فرود به جهان زیرین)، پرسفونه یونانی و ساتی هندی (سوختن) مشترک دارد. برخلاف دوگانگی پرسفونه، ایزانامی بهطور قطعی در یومی زندانی است؛ نه چرخه فصلی، بلکه فرسایش دائمی. همچنین به کواتلیکوئه مکزیکی یا مفاهیم مونونوکه ژاپنی شباهت دارد، خدایانی که آفرینش و نابودی را همزمان در خود دارند.
آنچه درباره ایزانامی شناخته شده، تقریباً بهطور کامل از دو اثر اوایل قرن هشتم میلادی سرچشمه میگیرد. کوجیکی (“گزارش رویدادهای کهن”)، تکمیلشده در ۷۱۲، و نیهون شوکی یا نیهونگی (“تاریخنامه ژاپن”)، تکمیلشده در ۷۲۰، هر دو اسطوره ایزانامی و برادر و همسرش ایزاناگی را دربردارند.
هر دو متن به فرمان دربار نوشته شدند و از جمله برای اثبات نسب خاندان امپراتوری از خدایان به کار رفتند.
از این رو نوشتههای بیطرفانه از اساطیر کهن نیستند، بلکه آثاری آگاهانه با هدفی سیاسیاند. نیهون شوکی افزون بر این، اغلب چندین روایت از یک داستان را در کنار هم ارائه میدهد، که نشان میدهد در همان قرن هشتم، روایتهای رقیب در گردش بودهاند.
بر پایه این متون، ایزانامی و ایزاناگی از آخرین نسلهای خدایانی هستند که پس از جدایی آسمان و زمین پدید آمدند.
خدایان کهنتر این زوج را مأمور استوار کردن سرزمین هنوز نشکلگرفته میکنند. با نیزهای جواهرنشان از پل آسمانی در دریای ازلی میزنند؛ قطرهای که از نیزه میچکد به نخستین جزیره تبدیل میشود.
بر این جزیره، ایزانامی و ایزاناگی پیوند زناشویی برقرار میکنند و به آفریدن جزایر بیشتر و خدایان فراوان میپردازند. ایزانامی از این رو یکی از خدایان آفریننده خود مجمعالجزایر ژاپن است.
هر کس بخواهد اسطوره را دقیق بفهمد، باید هر دو تاریخنامه را چنان که هستند در نظر بگیرد: آثار دربار که سنت شفاهی کهنتر را در قالبی منظم و مشروعیتبخش درآوردهاند.
تکاندهندهترین بخش اسطوره، مرگ ایزانامی و فرود ایزاناگی به جهان زیرین است. در هنگام زایش کاگوتسوچی، خدای آتش، ایزانامی چنان شدید میسوزد که میمیرد. او نخستین خدایی است که تجربه مرگ را میچشد. او به یومی، “سرزمین تاریکی”، قلمرو مردگان ژاپنی، فرود میرود.
ایزاناگی که میخواهد همسرش را بازگرداند، به دنبالش میرود. ایزانامی توضیح میدهد که از خوراک جهان زیرین خورده و بازگشت برایش دشوار است، اما میخواهد با قدرتهای یومی مشورت کند.
او ایزاناگی را از نگاه کردن به وی باز میدارد. ایزاناگی این ممنوعیت را رعایت نمیکند، چراغی روشن میکند و پیکر پوسیده و کِرمزده او را میبیند.
ایزاناگی وحشتزده میگریزد. ایزانامی، شرمزده و خشمگین، وحشتهای جهان زیرین را به دنبالش میفرستد. در مرز میان جهان زندگان و یومی، ایزاناگی سنگی عظیم جلوی دروازه میغلتاند.
دو همسر پیشین که این سنگ آنها را از هم جدا کرده، جدایی را اعلام میکنند. ایزانامی تهدید میکند که هر روز هزار تن را بمیراند؛ ایزاناگی پاسخ میدهد که هر روز هزار و پانصد تن را متولد خواهد کرد.
این بخش از نظر تاریخ ادیان بسیار پُرمایه است. مرگناپذیری مرگ، جدایی زندگان از مردگان و در عین حال تعادل میان مردن و متولد شدن را اسطورهای توضیح میدهد. بنمایه نگاه ممنوع به مرده در اساطیر دیگر نیز دیده میشود، از جمله در روایت اورفئوس یونانی، بدون آنکه ارتباط مستقیمی میان آنها فرض شود.
پیامدهای بازگشت ایزاناگی از جهان زیرین برای دین ژاپنی بنیادین است. پس از رهایی از یومی، ایزاناگی خود را از تماس با مرگ ناپاک مییابد. او به رودخانهای میرود و شستوشوی آیینی انجام میدهد که در اسطوره میسوگی نامیده میشود.
از این تطهیر خدایان دیگری پدید میآیند. هنگامی که ایزاناگی چشم چپش را میشوید، خدابانوی خورشید آماتراسو پدید میآید؛ از چشم راست، خدای ماه تسوکویومی؛ از بینی، خدای طوفان سرکش سوسانوو. این سه از مهمترین خدایان شینتو به شمار میروند و آماتراسو به عنوان جده خاندان امپراتوری شناخته میشود.
شایان توجه است که این خدایان مرکزی نه از اتحاد ایزانامی و ایزاناگی، بلکه از عمل تطهیر پس از مرگ ایزانامی زاده میشوند. از این رو اسطوره پیدایش مهمترین خدایان را مستقیماً با موضوع ناپاکی از مرگ و رفع آن پیوند میزند.
این پیوند یک ویژگی اساسی شینتو را توضیح میدهد: اهمیت والای طهارت و تطهیر. کگاره، ناپاکی آیینی، بهویژه از طریق مرگ و خون، و میسوگی و سایر اعمال تطهیری که آن را برطرف میکنند، از مفاهیم بنیادین کارکرد شینتوییاند.
مرگ ایزانامی و شستوشوی متعاقب ایزاناگی، صحنه اسطورهای نخستینی است که این تصورات به آن بازمیگردند.
آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.
در برابر تأثیر آن، روایات فرهنگی این وسایل محافظ را ذکر میکنند:
مقایسه در قطبنمای محافظت →وسایل محافظ پیشنهادی
سادهترین وسیله محافظ این مجموعه: 41 لایه از طلای خالص 999، پلاتین، نقره و سیلیسیم، ساختهشده در Ruhla/Thüringen. نیازی به فعالسازی ندارد، به هیچ شخصی وابسته نیست و در شعاع حدود 50 متر اثر میکند، حتی بدون اینکه پوشیده شود.
موجودات مرتبط

ناو، ارواح مردگان کودکان نابپتیسمشده اسلاوی. خاستگاه، هیئت به شکل دختر یا پرنده و رهایش از طریق ...

سامسین هالمونی - الهه زایمان کرهای و حامی زنان باردار و نوزادان. خدای خانگی در باور شامانی.

سنت مکتوب درباره یونو به چندین سده پیش بازمیگردد و پشت آن به احتمال زیاد سنتهای شفاهی کهنتری ن...

زوبعه، جن گردباد شنی در سنت عربی. خاستگاه، دو رشته سنت و طبقهبندی علم ادیان.

اوگبانجه، فرزند روحانی بازگشتنده در باور ایگبو: خاستگاه، چرخه تولد و مرگ زودهنگام، اییاووا و آیی...

آپو پیتوسیرای (Apu Pitusiray)، خدابانوی کوه با بار معنایی زنانه در نزدیکی کالکا. خاستگاه، افسانه ...