Aïsha Qandisha, ahuntz-apoak dituen liluratzailea

Aïsha Qandisha Marokoko tradizioaren deabru emea da.

Gizonak zoratzen dituen liluratzaile ederra. Jantziaren azpian ahuntz-apoak dituela, Aïsha Qandisha Marokoko deabrurik beldurgarrienetakoa da.

Deabru emeaMarokoko

Aïsha Qandisha

Aïsha Qandisha Marokoko herri-erlijioaren djinn lilura-emea da: hanka-behatzeko izaki baten oinak dituen emakume ederra, gazte gizonak liluratu eta zorabio edo heriotzara eramaten dituena.

Bere zeregin nagusia Hamadsha kultuko izaki-babeslea izatea da, Marokoko sufi anaidi bat, zeinaren gaueko trantze-zeremoniek beldurgarrienetakotzat jotzen den izaki hori lasaitzeko balio duten. Etnografikoki ondo dokumentatuta dago Westermarck-ek 1926an eginiko lanetik eta Crapanzanoren ikerketetatik.

Begi-kolpean: Aïsha Qandisha

Mota: Izen berezi eta izaera propioa duen djinniya liluratzailea
Jatorria: Marokoko iparraldea, herri-islama eta marabutismoa
Testuak: Westermarck 1926, Crapanzano (Hamadsha ikerketa eta Tuhami)
Aroa: etnografikoki dokumentatuta XX. mendearen hasieratik
Itxura: ahuntz- edo gamelu-oinak dituen emakume ederra

Jatorri-eremua eta iturriak

Testuen garaia

Etnografikoki dokumentatuta XX. mendearen hasieratik: Westermarck-ek 1926an deskribatu zuen, eta Crapanzanok 1970eko hamarkadan bere Hamadsha ikerketa handia eskaini zion kultu horri.

Hedapen-eremua

Marokoko, batez ere iparraldea. Aïsha Qandisha herri-islamean eta marabutismoan kokatuta dago, eta Hamadsha, Gnawa eta Zar kultuekin lotuta.

Iturri-egoera

Ondo dokumentatuta: Westermarck eta Crapanzano-ren lan etnografiko klasikoek sinesmenak, erritualak eta jabetze-kasuak lehen eskutik jasotzen dituzte.

Izena eta aldaerak

Arabiera/Marokoko dialektoa: Aïsha emakumezko izen arrunta da; bigarren izen-zatia, Qandisha, argitu gabe dago. Lau interpretazio lehiatzen dira: santua edo eskainia esan nahi duen sustrai semitikotik hasi, Comtesse hitzetik eratorritakoa igaro eta jatorri kartagotarra proposatzen duenera arte; horietako bat ere ez dago frogatuta.

Itxura eta jokabidea

Itxura

Aïsha Qandisha emakume gazte eder gisa agertzen da, hanka-behatzeko izaki baten gorputz-behealdea duena: normalean ahuntz-apoak, Buffi tradizioan gamelu-oinak, arropa luzearen azpian ezkutatuta. Bere koloreak gorria eta beltza dira, eta uraren ondoan agertzen da; batzuetan emakume zahar itsusi gisa ere agertzen da.

Eragina

Gazte gizonak liluratzen ditu edertasunaren bidez edo haien emazte gisa aurkeztuz, eta zorabio edo heriotzara eramaten ditu. Crapanzanoren arabera, gizon batek kontrola lortzen du hura ezagutu eta altzairuzko labana lurrean sartuz gero; harekin oheratzen bada, harekin ezkonduta geratzen da eta hemendik aurrera haren eskakizunak jarraitu behar ditu.

Profila: Aïsha Qandisha

Marokoko djinniyaren alderdi nagusiak begi-kolpean.

Kultura-testuingurua

Marokoko iparraldeko herri-islama eta marabutismoa; Hamadsha, Gnawa eta Zar jabetze-kultuekin lotuta.

Erreferentzia

Gazte gizonak: edertasunaren bidez edo emazte propioaren itxuran liluratzen ditu, eta izaki-ezkontzaren bidez bere eskakizunetara lotzen ditu.

Irudikapena

Ahuntz- edo gamelu-oinak dituen emakume ederra, arropa luzearen azpian, gorri eta beltz koloreetan, uraren ondoan agertzen dena; batzuetan emakume zahar itsusi gisa.

Eragin-eremua

Lilura, jabetzea, zorabioa eta heriotza; Hamadsharen izaki-babesle gisa, aldi berean lasaitze-kultu antolatu baten erdigunea.

Jokamoldea

Hamadsharen trantze-zeremoniak lasaitzeko; burdina eta altzairua babes gisa, labana lurrean sartzea kontrol-erritual moduan; opariak dira intsentsua, gorri-beltza eta oilo beltzak.

Antzekoak

Arabiar Si’lat eta Umm al-Duwais; horrez gain, hainbat Aisharen ideiak zabalduta daude, alderdi edo izaki propio gisa.

Izen argitu gabetik Hamadsharen izaki-babesle izatera

Izenak enigma bat dakar: Aïsha emakumezko izen arrunta da, baina bigarren izen-zatia argitu gabe dago. Lau interpretazio lehiatzen dira: santua edo eskainia esan nahi duen sustrai semitikotik hasi, Comtesse hitzetik eratorritakoa igaro eta jatorri kartagotarra proposatzen duenera arte, eta horietako bat ere ez dago frogatuta.

Aïsha Qandisha Marokoko iparraldean kokatuta dago, herri-islamean eta marabutismoan, Hamadsha, Gnawa eta Zar kultuekin lotuta. Etnografikoki dokumentatuta dago Westermarck-ek 1926an eginiko lanetik; bere gaur egun ere baliozkoa den deskribapena Crapanzanoren Hamadshari buruzko ikerketari zor dio, zeinaren izaki-babesle nagusi eta beldurgarriena den.

Ondorengoa eta sailkapena

Aïsha Qandishak ondorengo bizitza aberatsa du: erresistentzia antikolonialaren figura gisa agertzen da, mendeku-figura feminista gisa, Kandisha 2020ko filmean eta Lalla Aicha Gnawa piezan.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, lasaitu beharreko izaki-babeslea da. Hiru argipen dira garrantzitsuak: ondo frogatuta daude trantze eta ebaki propioen erritualak, burdinazko apotropaioa eta gorri-beltzaren sinbolismoa. Astarte edo Qadeshatik eratorritakoa Westermarck-ek 1926an eginiko espekulazioa da, gerora ezeztatutako premisetan oinarritua, ez finkatutako gertakaria. Eta Comtesse-ren kondaira folklore nazional modernoa da.

Hamadsha kultua eta burdinaren bidezko uxatzea

Hamadshak Marokoko sufi anaidi bat dira, zeinaren izaki-babesle nagusi eta beldurgarriena Aïsha den. Gaueko trantze-zeremonietan, danbor eta hitno bidez, jabetuek burua urratzen dute, Aïsha odolak liluratzen baitu; helburua lasaitzea da, ez uxatzea. Horrez gain, burdina eta altzairua babes gisa hartzen dira, eta labana lurrean sartzea kontrol-erritual gisa; opariak intsentsua, gorri eta beltz koloreak eta oilo beltzak dira.

Izen berezidun djinniya: izaki senideak

Aïsha izaera propioa eta izen bereko djinniya bat da; horregatik, batzuek ez dute jinn arrunt gisa hartzen. Ahaidetuta dago arabiar Si’lat-ekin eta Umm al-Duwais-ekin, eta hainbat Aïsha aspektu edo bere buruaren izaki gisa hartzeko ustea zabaldua dago. Sahararen inguruan, tuaregen Kel Essuf daude, tipologikoki hamadxen jabekuntza-kultuarekin ahaide direnak.

Aïsha Qandishari buruzko ohiko galderak

Nor da Aïsha Qandisha?

Marokoko herri-erlijioaren djinniya liluragarri bat. Emakume ederra bezala agertzen da, hatzurdeko oinekin, eta gizonak zorotasunera edo heriotzara eramaten ditu.

Zerk babesten du hartatik?

Burdinak eta altzairuak; lurrean sartutako labana kontrol-erritual gisa hartzen da. Hamadxen kultuak, gainera, tranze-zeremonien bidezko lasaitzea bilatzen du.

Antzinako jainkosa batetik dator?

Astarterekiko jatorri hori Westermarcken 1926ko espekulazioa da, gerora gezurtatutako premisetan oinarritua, ez egitate frogaturik.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Jinn – djinniya sailkatzen den izaki-mota
Umm al-Duwais, Si’lat, Kel Essuf – eskualdeko izaki ahaideak
Burdina, amuletoa, ur bedeinkatua – transmititutako babesbideak
Babes-iparrorratza – babesbideen laburpena

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan batzuk bibliografian.

Marokoko deabru gisa eta, aldi berean, hamadxen espiritu gisa, Aïsha Qandisha ikaragarriarekin harremanetan jartzeko modu berezi bat adierazten du: ez da bota egiten, baizik eta tranzean eta erritualaren bidez lasaitzen da.

Sailkapena & Babesa

IVMAILA

Babes-Konpasak izaki hau IV eragin-mailan sailkatzen du – Eragin larria.

Bere eraginaren aurka, kulturen arteko tradizioak babesbide hauek aipatzen ditu:

Konparatu Babes-Konpasean →