Ala es una demonia de la tradición eslava del sur.
La nube de granizo que destruye las cosechas y devora el sol y la luna.
Ala, en búlgaro Hala, es en la creencia popular eslava del sur una demonia de la tempestad y el granizo. Guía nubes de granizo y tormenta sobre los campos, destruye la cosecha y devora el sol y la luna, con lo cual la tradición explica los eclipses.
Su contrincante es el dragón bueno, el zmaj, protector de la cosecha; su lucha contra Ala explica el trueno y el rayo. En la versión cristianizada, San Elías asume el papel del dragón. La figura está extendida en Serbia, Bulgaria y Macedonia del Norte.
Tipo: demonia de la tempestad y el granizo, demonio del clima y devorador
Origen: creencia popular eslava del sur
Textos: colecciones etnográficas de Zečević, Radenković y Georgieva
Periodo: documentado etnográficamente en los siglos XIX y XX
Apariencia: torbellino negro o ser serpentino de varias cabezas
Ala pertenece a la creencia popular eslava del sur; la documentación de referencia procede de la etnografía de los siglos XIX y XX.
Serbia, Bulgaria y Macedonia del Norte. Ala no es paneslava, sino que se limita a esta zona eslava del sur.
Bien documentado: los trabajos de Slobodan Zečević, Ljubinko Radenković e Ivanichka Georgieva constituyen la base de la investigación.
Eslavo del sur: ala, en búlgaro hala. La etimología es controvertida: la difundida derivación turca de ala, serpiente, está refutada, ya que la forma original tenía una h inicial. Se prefiere el griego chálaza, granizo, o el protoeslavo xala, el desatarse de los elementos.
Apariencia
Ala es vaga y varía mucho según la región: como torbellino negro, ser serpentino gigante de varias cabezas, dragona, cuerpo de serpiente con cabeza de caballo o como cuervo; en Bulgaria, alada con cola en forma de espada. Esta diversidad se considera prueba de su origen sincrético.
Efecto
Ala guía nubes de granizo y tormenta sobre los campos, destruye y bebe la cosecha y la lleva a otras aldeas. Es extremadamente voraz, devora niños y traga el sol y la luna, lo que provoca eclipses; si lo lograra por completo, sería el fin del mundo. También puede introducirse en las personas.
Los aspectos más importantes de la demonia del granizo, de un vistazo.
Demonio del clima eslavo del sur, según Zečević una síntesis de un demonio eslavo del mal tiempo con un demonio preeslavo balcánico.
Campos, cosechas y fenómenos celestes: Ala destruye el grano y amenaza al sol y a la luna, cuyos eclipses se le atribuyen.
Torbellino negro, ser serpentino de varias cabezas, dragona, cuerpo de serpiente con cabeza de caballo o cuervo; en Bulgaria, alada con cola en forma de espada.
Granizo y tormentas, destrucción de cosechas, eclipses; además la capacidad de introducirse en las personas.
Mesa de defensa con pan, sal, cuchillo de mango negro y hacha; fórmulas de conjuro contra la nube; en caso de eclipse, disparos de fusil y toque de campanas.
El dragón bueno zmaj como enemigo mortal; están emparentados aždaja, Lamia y la rumana vlva; en el lado polaco, la Wietrzyca.
Ya el nombre introduce al debate de investigación: la derivación turca, largamente popular, de ala, serpiente, está refutada, porque la forma originaria tenía una h inicial. Hoy se prefieren el griego chálaza, granizo, o el protoeslavo xala, el desatarse de los elementos. La Ala está documentada por Slobodan Zečević, Ljubinko Radenković e Ivanichka Georgieva.
Zečević interpreta la figura como síntesis de un demonio eslavo del mal tiempo con un demonio preeslavo balcánico; la llamativa diversidad de sus formas de aparición se considera prueba de este origen sincrético. Firmemente establecido está, en cambio, su papel en el combate meteorológico: el buen dragón zmaj defiende la cosecha frente a ella, y su lucha con la Ala explica el trueno y el rayo. En la versión cristianizada, San Elías ocupa el lugar del dragón; junto a él llevan la lucha los hombres dragón, los aloviti o zmajeviti ljudi.
Las expresiones fuerte como una Ala y voraz, alav, perviven en el lenguaje cotidiano. La Ala está presente en la fantasía de inspiración eslava y en blogs de folclore; un relieve en el monasterio de Visoki Dečani muestra un águila apresando a una Ala.
Desde la ciencia de las religiones, la Ala es un ejemplo paradigmático del demonio meteorológico destructivo que amenaza la cosecha, el sol y la luna. Tres aclaraciones: la etimología turca está refutada. La Ala es el demonio meteorológico maligno, y el dragón es su contraparte benévola. Y no es panEslava, sino que se limita al ámbito serbio, búlgaro y macedonio.
Cuando se acercaban nubes de granizo, se colocaba frente a la casa una mesa con pan, sal, un cuchillo de mango negro y un hacha con el filo hacia el cielo. Una mujer versada en la magia pronunciaba conjuros de defensa directamente contra la nube. Si la Ala devoraba el sol o la luna, se la ahuyentaba con disparos de fusil, toques de campana y conjuros: el ruido del pueblo se alzaba contra la devoradora del cielo.
El enemigo acérrimo de la Ala es el buen dragón zmaj, protector de la cosecha; en su versión cristianizada, San Elías asume el papel del dragón. Están relacionadas la aždaja, la Lamia y la rumana vlva. La lucha contra la Ala también se lleva a cabo mediante los hombres dragón, los aloviti o zmajeviti ljudi, en lo cual se asemejan al Zduhać. Como viento de tormenta dañino le es cercana la polaca Wietrzyca; entre los vientos griegos, Kaikias se considera una figura afín.
¿Qué es la Ala?
Un demonio surslávico de la tormenta y el granizo que destruye las cosechas y devora el sol y la luna, lo que explica los eclipses.
¿Quién la combate?
El buen dragón zmaj y, en su forma cristianizada, San Elías, además de los hombres dragón, los aloviti o zmajeviti ljudi.
¿Es correcta la etimología turca?
No. La derivación del turco ala, serpiente, está refutada debido a la h inicial originaria; se prefieren chálaza, granizo, o el protoeslavo xala.
Enlaces internos recomendados:
Más obras de referencia en el índice bibliográfico.
Como demonio meteorológico sursláico, la Ala reúne en una sola figura dos papeles temibles, portadora de granizo y de oscuridad: le quita al pueblo la cosecha del campo y al cielo su luz, y precisamente contra esta doble amenaza se dirigía la defensa tradicional.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
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