Seres de la tradición del judaísmo en iWell Guard. Tradición judía desde la Antigüedad. Doctrina angélica de la literatura de Hejalot y la Cábala, demonología procedente del Talmud y el Midrash.
El judaísmo es estructuralmente monoteísta; el único Dios de la Torá ocupa el centro, sin panteón. Sin embargo, la tradición judía conoce un rico espectro de seres espirituales: ángeles (Malachim), demonios (Shedim, Mazzikim) y, en la tradición mística, jerarquías más complejas.
La doctrina angélica está bien atestiguada en la Biblia: Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel como los cuatro arcángeles, Serafines y Querubines como seres celestiales en torno al trono.
La tradición rabínica y cabalística posterior amplió estas estructuras: Metatrón como el «pequeño YHWH», Sandalfón como su contraparte, además de ángeles de las esferas individuales (Sefirot).
La demonología procede del judaísmo postexílico con influencia babilónica: Lilith como demonesa nocturna, Asmodeo como rey de los Shedim, Azazel como demonio del desierto.
La magia judía medieval (Sefer Raziel, Sefer Jezira) y la Cábala (Sohar, escuela luriana) desarrollaron elaborados sistemas de protección e invocación. Trachtenberg y Scholem son los autores de referencia en ciencias de la religión para esta capa.
Período: Antigüedad hasta hoy, con fases antigua, talmúdica, medieval-cabalística y jasídica.
Difusión: Oriente Próximo, cuenca mediterránea, Europa Central y Oriental, América del Norte, diáspora mundial.
Fuentes: Tanaj, Talmud (Bavli, Yerushalmi), literatura midrásica, Sefer Hechalot, Sohar, literatura jasídica.
Panteón y clases de seres: arcángeles (Miguel, Gabriel, Uriel, Rafael, Metatrón), demonios (Lilith, Asmodai, Samael, Shedim).
El judaísmo es la más antigua religión monoteísta abrahàmica y surgió en el Levante hacia el 2000 a. C. La Biblia hebrea (Tanaj) documenta una evolución desde el politeísmo primitivo hasta un estricto monoteísmo; ángeles (Malachim) son mensajeros de Dios, no potencias autónomas.
Con el exilio babilónico (siglo VI a. C.) se intensificó la especulación angelológica. La mística de Hekhalot (siglos III al VI) desarrolló técnicas para la experiencia visual de los tronos celestiales; la Cábala (a partir del siglo XII) sistematizó doctrinas metafísicas (Sefirot, nombres divinos).
Los movimientos jasídicos posteriores democratizaron la experiencia mística. El judaísmo es descentralizado y, desde la destrucción del Templo en el año 70 d. C., ya no cuenta con una casta sacerdotal; los rabinos asumieron la autoridad espiritual.
La práctica judía cotidiana se centró durante largo tiempo en el estudio de la Torá, la oración y el cumplimiento de los 613 mandamientos (Mitzvot). Las prácticas místicas fueron durante mucho tiempo asunto de élites, pero se popularizaron a través del jasidismo. Los amuletos y objetos protectores (Tefilín, Mezuzá) se consideran objetos religiosos con poder protector.
Las prácticas exorcistas existen desde la Antigüedad y están documentadas en la Edad Media y en la Edad Moderna temprana. Los momentos chamánicos (profecía, milagro) están atestiguados en la Biblia, aunque luego fueron marginalizados teológicamente.
El judaísmo popular de muchas culturas incorporó creencias locales en espíritus y demonios. Los roles sacerdotales-mediúmnicos (sacerdotes con Urim y Tumim) existieron en épocas tempranas, pero fueron desplazados.
El judaísmo sigue siendo una religión viva con aproximadamente 15 millones de seguidores. Las escuelas conservadoras y ultraortodoxas preservan las tradiciones místicas y cabalísticas; el judaísmo reformado las ha abandonado o secularizado. Figuras prominentes como Madonna han popularizado un esoterismo de la Cábala exotizado, que poco tiene en común con la práctica tradicional.
Académicamente, la mística judía está ampliamente investigada. La literatura y el cine utilizan lo sobrenatural judío (Golem, Dybbuk) como motivos culturales. Los movimientos sionistas han secularizado parcialmente las tradiciones religiosas, y el trauma de la Shoá ha marcado la espiritualidad judía moderna.
La tradición judía se fundamenta en la Biblia hebrea (Tanaj) y la Torá oral, que fue fijada por escrito a partir del siglo II d. C. en la Mishná y a partir del siglo V en el Talmud.
La Torá conoce a un único Dios (YHWH) y es al mismo tiempo sorprendentemente abierta en lo que respecta a ángeles, demonios y seres sobrenaturales. En los escritos postbíblicos el sistema se amplía.
La tradición cabalística, perceptible a partir del siglo XII en la Provenza y en España, se apoyó en corrientes místicas más antiguas; el Sohar (siglo XIII) se convirtió en la obra central.
Las diez Sefirot estructuran la realidad desde Keter (corona) hasta Maljut (reino). Además, la Cábala conoce la Sitra Achra, el «otro lado», con Lilith, Samael y las Klipot.
La demonología rabínica es sorprendentemente rica. El Talmud menciona diversas clases de demonios: Shedim, Mazzikim y Lilin. Lilith, introducida en el Alfabeto de Ben Sira como la primera esposa de Adán, se convirtió en la figura más prominente.
Asmodeo aparece en el libro de Tobías como demonio de la disolución del matrimonio, y en el Talmud como rey de los demonios. Este material influyó masivamente en la demonología cristiana e islámica.
Más obras de referencia en la bibliografía.
La tradición judía conoce una serie de demonios nombrados procedentes del Talmud, el Midrash, la literatura de Hejalot y la Cábala medieval. En la Biblia hebrea los demonios son raramente nombrados de forma directa; explícitamente solo Azazel (demonio del desierto en el ritual de la expiación) y Lilith (Isaías 34,14).
Entre los demonios postbíblicos se encuentran Lilith (demonesa nocturna), Asmodai (rey de los demonios) y Dybbuk ((espíritu de un difunto que posee a una persona viva), así como las clases generales de los Shedim y los Mazzikim.
Los Shedim y los Mazzikim son las clases generales de espíritus dañinos en la literatura rabínica. Operan en los intersticios entre el mundo humano y el mundo de los espíritus, preferentemente de noche, en lugares impuros y durante transiciones ritualmente sensibles.
El Talmud los trata como potencias realmente existentes, aunque no temibles, siempre que se observen la Halajá y los preceptos de pureza.
La tradición judía protege con la Mezuzá en el umbral de la puerta, colgantes de Hamsa sobre el cuerpo, correas de Tefilín durante la oración y fórmulas con el nombre Shemhamforasch.
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La mitología del judaísmo se compone de relatos bíblicos, interpretación rabínica, la Agadá del Talmud y tradiciones cabalísticas y místicas.
Desde el punto de vista de las ciencias de la religión, abarca relatos de la creación, jerarquías angélicas, figuras demoníacas como Lilith y Asmodai, así como motivos escatológicos. Estas tradiciones no son uniformes, sino que han crecido en un discurso secular entre la Torá, el Midrash y la mística posterior.
El léxico de los símbolos de protección trata varios signos y objetos del judaísmo en páginas propias: Chai, Estrella de David, Amuleto cabalístico, Amuleto de Lilith, Hilo rojo, Shiviti y Sello de Salomón. Una visión general transcultural la ofrece la página sobre los símbolos de protección.
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