Ketev Meriri, hořká zkáza horkých hodin

Ketev Meriri je démon židovské tradice.

Hořká zkáza, která o poledni zabíjí pohledem. Medailonek zasazuje Ketev Meririho do horkých poledních hodin jako obávanou postavu.

DémonJudaismus

Ketev Meriri

Ketev Meriri, hořká zkáza, je židovský démon poledního žáru a moru. Ztělesňuje ohromující sluneční žár a svým pohledem zabíjí každého, kdo se na něj podívá v nejnebezpečnější denní dobu.

V biblické hebrejštině je ketev nejprve abstraktní pojem pro zkázu nebo mor, nikoli vlastní jméno; teprve rabínská a středověká recepce z něj vytvořila démonickou postavu. Slavný popis jeho děsivé podoby přináší midraš Numeri Rabba: bytost sestávající ze šupin, vlasů a očí.

Na první pohled: Ketev Meriri

Typ: démon poledního žáru a moru
Původ: Hebrejská bible, rabínská recepce
Texty: Deuteronomium 32,24, Žalm 91,6, Pesachim 111b, Numeri Rabba 12,3
Období: biblické epochy až midraš
Vzhled: šupinatý, vlasatý, celý z očí

Oblast původu a zdroje

Zeitraum der Texte

Doklady sahají od Hebrejské bible přes Talmud až po midraš; zosobnění v démona je výsledkem rabínské a středověké recepce.

Verbreitungsraum

Židovská tradice; démon je zasazen do žáru vrcholného léta, do přechodných zón mezi slunce a stín.

Quellenlage

Dobře doloženo: biblická místa se slovem ketev, Pesachim 111b a Numeri Rabba 12,3, k tomu odborná literatura od Blaira po Bohaka.

Jméno a varianty

Hebrejsky: ketev, zkáza nebo mor, v biblické hebrejštině abstraktní pojem, nikoli vlastní jméno; meriri znamená hořký. Úplný tvar Ketev Meriri, hořká zkáza, se vyskytuje pouze v Deuteronomiu 32,24; další místa se slovem ketev jsou Izaiáš 28, Ozeáš 13 a Žalm 91,6.

Bytost a působení

Podoba

Slavný popis jeho děsivé podoby se nachází v Numeri Rabba 12,3: Ketev Meriri je stvořen jen z šupin, vlasů a očí; jedno oko má uprostřed srdce, a kdo je spatří, ať člověk nebo zvíře, padne mrtev. Talmud v Pesachim 111b jej naopak označuje za dopoledního démona.

Působení

Ketev Meriri ztělesňuje ohromující polední žár a mor, který s ním souvisí. Podle Numeri Rabba působí denně mezi čtvrtou a devátou hodinou a v kalendáři ve vrcholně letních Třech týdnech; jeho smrtící pohled zasahuje v přechodných zónách mezi slunce a stín.

Medailonek: Ketev Meriri

Nejdůležitější aspekty démona poledního žáru na první pohled.

Kulturní kontext

Biblický abstraktní pojem pro zkázu a mor, který rabínská a středověká recepce zosobnila do démonické postavy.

Předmět působení

Lidé v poledním žáru, zejména ve vrcholně letních Třech týdnech; jeho pohledu padají za oběť i zvířata.

Zobrazení

Podle Numeri Rabba bytost ze šupin, vlasů a očí, s jedním okem uprostřed srdce, jejíž pohled zabíjí.

Funkce

Ztělesnění slunečního žáru a moru; působí mezi čtvrtou a devátou hodinou, v zónách mezi sluncem a stínem.

Formy ochrany

Vyhýbání se poledním hodinám ve vrcholném létě, ochrana dětí v Třech týdnech a Žalm 91 jako píseň proti trýznivým duchům.

Příbuzné

Křesťansko-monastický polední démon jako historický překladový můstek; ve skupině morových mocí stojí po jeho boku Rešef a Deber.

Od abstrakta k démonu: místa se slovem ketev

Na počátku stojí slovo, nikoli bytost: ketev označuje v biblické hebrejštině zkázu nebo mor. Úplný tvar Ketev Meriri, hořká zkáza, se vyskytuje pouze v Deuteronomiu 32,24; další místa se slovem ketev jsou Izaiáš 28, Ozeáš 13 a Žalm 91,6. Teprve rabínská a středověká recepce udělala z abstraktního pojmu démonickou postavu.

Tato recepce není jednotná. Numeri Rabba 12,3 vybavuje démona jeho známou děsivou podobou a stanovuje dobu jeho působení na hodiny mezi čtvrtou a devátou a na vrcholně letní Tři týdny. Talmud v Pesachim 111b se od toho odchyluje a dělá z Ketev Meririho dopoledního démona. Kdo o něm mluví jako o poledním démonu, popisuje tedy jen jednu z několika tradičních linií.

Od biblického slova k polednímu démonu

Nejzávažnější stanicí této recepce je Žalm 91,6: zkáza, jež o poledni pustoší, se v Septuagintě a Vulgátě stává poledním démonem, zatímco masoretský text má na mysli mor, který je nejnebezpečnější v poledne. Od tohoto překladu vede most ke křesťansko-monastickému polednímu démonu.

Z religionistického hlediska je Ketev Meriri poledním démonem a démonem moru. Důležité upřesnění: úplný tvar se vyskytuje pouze v Deuteronomiu 32,24, a Talmud z něj dokonce dělá dopoledního démona. Ikonografie očí a šupin pochází z Numeri Rabba, nikoli z Talmudu. A polední démon je produktem překladu Septuaginty a Vulgáty.

Vyhýbání se poledním hodinám a Žalm 91

Předávaná ochrana je praktická: vyhýbá se poledním hodinám ve vrcholném létě. Numeri Rabba předává, že rabi Jochanan nařídil v těchto dnech děti nebít a že jeden učenec propouštěl děti po čtyřech hodinách z vyučování, aby se vyhnuly nejnebezpečnější době. Jako rituální obranu platí Žalm 91, píseň proti trýznivým duchům.

Polední démoni a morové moci ve srovnání

Prostřednictvím dějin překladu Žalmu 91 je Ketev Meriri přímo spojen s křesťansko-monastickým poledním démonem; ve skupině zosobněných morových a smrtících mocí stojí po boku Rešefa a Debera. Uvnitř židovského démonického světa tvoří Se’irim pouště a noční královna Agrat bat Mahlat prostorový a časový protiklad, stejně jako Lilith jako postava noci.

Často kladené otázky o Ketev Meriri

Co je Ketev Meriri?

Židovský démon poledního žáru a moru se smrtícím pohledem. Jméno znamená hořká zkáza.

Kdy je nebezpečný?

V poledním žáru vrcholně letních Třech týdnů, denně mezi čtvrtou a devátou hodinou; Talmud odchylně uvádí dopoledne.

Je skutečně polednim démonem ze Žalmu 91?

Polední démon je produktem překladu Septuaginty a Vulgáty; masoretský text má na mysli mor. Úplný tvar Ketev Meriri se vyskytuje pouze v Deuteronomiu 32.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Judaismus – všechny bytosti židovské tradice
Se’irim – kozlí démoni pouště
Agrat bat Machlat – noční královna jako protějšek denního démona
Svěcená voda, Amulet, Sůl – tradiční ochranné prostředky
Kompas ochrany – přehled ochranných prostředků

Literatura (výběr)

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.

Jako polední démon se Ketev Meriri stal známým teprve díky překladům; jako démon moru hebrejských textů představuje nebezpečí, které nepřichází z temnoty, ale z nejjasnějšího denního světla.