তেশুব, হুররীয়-হিত্তীয় ঝড়দেবতা ও রাজ্যপ্রভু

তেশুব হলেন হুররীয় দেবমণ্ডলীর সর্বোচ্চ ঝড়দেবতা এবং হিত্তীয় রাজ্যধর্মে খ্রিস্টপূর্ব ১৪শ শতাব্দী থেকে তারহুন্নার পাশাপাশি সমপর্যায়ের বা প্রধান রাজ্যদেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন। কুমারবি-চক্রে তিনি তাঁর পিতা কুমারবির পতনের পর নতুন দেবশাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেন।

ঝড়দেবতাহিত্তীয়মহাদেবতা

তেশুব (Tešub) হলেন হুররীয়-হিত্তীয় ঝড়দেবতা এবং হিত্তীয় রাষ্ট্রকাল্টের প্রধান দেবতা।

শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

তেশুব উত্তর ব্রোঞ্জযুগের সর্বাধিক সুনথিপত্রীকৃত দেবতাদের একজন। ড্যানিয়েল শ্বেমার তাঁকে নিয়ে Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) শীর্ষক ৭০০-এরও বেশি পৃষ্ঠার একটি মনোগ্রাফ রচনা করেছেন।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তেশুব হলেন হুররীয় ঝড়দেবতা, যিনি সম্ভবত উত্তর মেসোপটেমিয়ার হুররী জাতির মধ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিলেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দে মিতানি রাজ্যকাল থেকে লেভান্ট ও আনাতোলিয়ায় বিস্তার লাভ করেছিলেন।

তুদহালিয়া চতুর্থ ও তাঁর উত্তরসূরিদের আমলে হিত্তীয় রাজ্যধর্মে তেশুব তারহুন্নার পাশাপাশি সর্বোচ্চ পুরুষ দেবতা হিসেবে স্বীকৃতি পান। উভয়কে গ্রন্থে প্রায়ই সমার্থক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; তাদের পার্থক্য নির্ণয় একটি ভাষাতাত্ত্বিক কাজ এবং প্রায়ই কঠিন। হিত্তীয় ‘অনুবাদতত্ত্ব’ কার্যগত সমতুলতার ভিত্তিতে কাজ করত, দেবতাদের সম্পূর্ণরূপে একীভূত না করেই।

তাঁর কার্যক্ষেত্র ব্যাপক: বজ্রঝড়, বৃষ্টি, যুদ্ধ, রাজার সুরক্ষা, চুক্তির শপথ, বিশৃঙ্খলা-শক্তির বিরুদ্ধে বিজয়। ট্রেভর ব্রাইস তাঁকে The Kingdom of the Hittites (2005) গ্রন্থে ‘মহাজাগতিক শাসক’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার পাথরের দৈত্যদের বিরুদ্ধে বিজয় মহাজাগতিক শৃঙ্খলা নিশ্চিত করে।

অধীনস্থ চুক্তিগুলোতে তেশুব তারহুন্নার সাথে সর্বোচ্চ শপথ-গ্যারান্টর হিসেবে আবির্ভূত হন; দণ্ডের সূত্রে শপথভঙ্গে ‘মাটির পাত্রের মতো চূর্ণ করা’র হুমকি দেওয়া হয়।

নাম ও ব্যুৎপত্তি

তেশুব নামটি হুররীয় এবং কিউনিফর্ম গ্রন্থে Te-šu-ub, Te-eš-šu-pa বা লোগোগ্রাফিকভাবে DU লেখা হয়। ব্যুৎপত্তি চূড়ান্তভাবে নির্ধারিত হয়নি; একটি যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা tešš- উপাদানটিকে হুররীয় ‘বজ্রনির্ঘোষ করা’ অর্থের একটি ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত বলে মনে করে; সেক্ষেত্রে তেশুব হবেন ‘যিনি বজ্রনির্ঘোষ করেন’। ফলকার্ট হাস ও শ্বেমার এই ব্যুৎপত্তিকে সর্বাধিক সম্ভাব্য বলে আলোচনা করেছেন।

উরার্তীয় ভাষায় তেইশেবা রূপটি পাওয়া যায় (উরার্তীয় দেবমণ্ডলী); আক্কাদীয়তে তাঁকে আদাদ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়; হিত্তীয়তে লোগোগ্রাফিকভাবে DU লেখা হয়, যা তারহুন্নার সাথে সনাক্তকরণ সহজ করে দেয়। হায়ারোগ্লিফিক লুওয়িয়ানে তিনি DEUS.TONITRUS হিসেবে আবির্ভূত হন, তারহুন্নার মতো একই লোগোগ্রাম।

এই নাম ও লোগোগ্রাম-ওভারল্যাপ হিত্তীয় ‘অনুবাদতত্ত্বে’র একটি ক্লাসিক উদাহরণ: কার্যগত পরিচয়ের মাধ্যমে স্থানীয় দেবতাদের পরস্পরে রূপান্তরিত করা হয়, সম্পূর্ণ একীভবন ছাড়াই। পশ্চিম সেমীয় ভাষায় তাঁর সমতুল্য পুরনো সিরীয় হাদাদ, যা আবার ফিনিশীয় ঐতিহ্যের বাল-হাদাদ-এর সাথে সম্পর্কিত। উত্তর ব্রোঞ্জযুগের ঝড়দেবতার নক্ষত্রপুঞ্জ উত্তর-পশ্চিম এশিয়া ও লেভান্ট অঞ্চল জুড়ে ঘনিষ্ঠভাবে পরস্পরে সংযুক্ত।

বর্ণনা ও প্রতিমাবিদ্যা

তেশুব হুররীয়-হিত্তীয় প্রতিমাবিদ্যায় সংক্ষিপ্ত কোমরবন্ধ পরিহিত, দেবতার মুকুটধারী, বজ্রপুঞ্জ ও যুদ্ধকুঠার হাতে একজন দাড়িযুক্ত, বলিষ্ঠ পুরুষ হিসেবে আবির্ভূত হন। তাঁর বাহন বা রথ হল ষাঁড়ের দল, যা শেরি (‘দিন’) ও হুররি (‘রাত’) দ্বারা টানা। এই চিত্রঐতিহ্য ইয়াজিলিকায়া, হাত্তুশার ভাস্কর্য এবং অসংখ্য মুদ্রা ও ব্রোঞ্জ মূর্তিতে প্রামাণিক রূপে লিপিবদ্ধ।

ইয়াজিলিকায়া কক্ষ A-তে দেবতাদের শোভাযাত্রা বিখ্যাত, যেখানে তেশুব পুরুষ সারিতে নেতৃত্ব দেন এবং মাঝখানে তাঁর সহধর্মিণী হেবাত-এর মুখোমুখি দাঁড়ান; সাররুমা, তাদের পুত্র, একটি চিতাবাঘের উপর দাঁড়িয়ে হেবাতের পাশে রয়েছেন। এই ত্রয়ী হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হুররীয় দেবতার পরিবার এবং হিত্তীয় রাজ্যকাল্টে দেবমণ্ডলীর শীর্ষে পরিণত হয়েছিল।

হিত্তীয় ও উত্তর সিরীয় ভাস্কর্যে (কারকামিশ, আলেপ্পো) তেশুব প্রায়ই উত্তোলিত কুঠার নিয়ে, সামনে বা নিচে একটি ষাঁড় পদতলে রেখে আবির্ভূত হন; ভঙ্গিটি একটি পুরনো সিরীয় ঝড়দেবতার সূত্র।

কায় কোলমায়ার Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (2000) গ্রন্থে আলেপ্পোর মন্দিরের বিশাল ব্যাসল্ট ভাস্কর্যগুলি বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করেছেন; সেগুলি তেশুবকে বিভিন্ন রূপে দেখায় এবং পুরনো সিরীয় লৌহযুগ-এর সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক ঝড়দেবতার চিত্র।

পৌরাণিক আখ্যান

তেশুব কুমারবি-চক্রের প্রধান চরিত্র। ‘কুমারবির গান’-এ তিনি তাঁর পিতা কুমারবির অভ্যন্তর থেকে জন্ম নেন, কারণ কুমারবি আনুর ‘পুরুষবীজ’ দাঁত দিয়ে গ্রহণ করেছিলেন। কুমারবির অভ্যন্তরে তিনটি দেবতা বৃদ্ধি পায়: সবচেয়ে শক্তিশালী তেশুব, একটি নদী ও আরেকটি দেবতা। তারা কুমারবিকে বিদীর্ণ করে বেরিয়ে আসেন।

কুমারবির পতনের পর তেশুব স্বর্গে রাজত্ব গ্রহণ করেন। এরপর কুমারবি বারবার তাঁকে উৎখাতের চেষ্টা করেন: উল্লিকুম্মির মাধ্যমে, যে পাথরের দৈত্য আদিদৈত্য উপেল্লুরির কাঁধে দাঁড়িয়ে স্বর্গ পর্যন্ত বেড়ে ওঠে এবং কুম্মিয়ায় তেশুবের মন্দিরকে হুমকি দেয়; সমুদ্রের দানব হেদাম্মুর মাধ্যমে, যে পৃথিবীকে গ্রাস করার হুমকি দেয়; ‘রূপার সৃষ্টি’ ও অন্যান্য সত্তার মাধ্যমে।

সব আখ্যানেই তেশুব তাঁর ভগিনী শাউশকা ও কামারদেবতা এয়ার সাহায্যে জয়লাভ করেন, যিনি সেই করাত ব্যবহার করেন যা দিয়ে একসময় স্বর্গ ও পৃথিবী আলাদা করা হয়েছিল।

আরেকটি আখ্যান হল ‘সমুদ্রের গান’ (CTH 346), একটি আংশিক সংরক্ষিত পাঠ, যেখানে তেশুব সমুদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। উগারিতীয় বাল-চক্রের সাথে সমান্তরালতা, যেখানে বাল ইয়াম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, এখানে বিশেষভাবে স্পষ্ট।

মেরি বাখভারোভা From Hittite to Homer (2016) গ্রন্থে এই সমান্তরালতাগুলি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে সমুদ্র-যুদ্ধের পুরাণগুলি লেভান্ট ও সাইপ্রাসের মাধ্যমে টাইফন ও অ্যাপোলো সম্পর্কিত গ্রিক পুরাণ-বৃত্তে প্রবেশ করেছে।

আরেকটি পৌরাণিক অংশে, ‘মুক্তির গান’-এ (CTH 789), তেশুব ইবলা ও মেগির নগরদেবতাদের মধ্যকার দ্বন্দ্বে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে আবির্ভূত হন।

পাঠটি হুররীয়-হিত্তীয় দ্বিভাষিক এবং এরিশ নয়্যু একটি মহৎ সংস্করণে (1996) এটি উন্মোচন করেছেন। তেশুব ইকিনকালিস শহরের দাসদের মুক্তি দাবি করেন এবং দাবি পূরণ না হলে ইবলাকে ধ্বংসের হুমকি দেন।

এই আখ্যানটি ধর্মবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিশেষভাবে মূল্যবান, কারণ এটি তেশুবকে একজন সামাজিক-নৈতিক দেবতা হিসেবে দেখায় যিনি অমুক্তদের মুক্তির পক্ষে দাঁড়ান। এটি প্রাচীন প্রাচ্যের দেবতা-কাহিনিগুলির মধ্যে অন্যতম স্পষ্টভাবে নৈতিক বিষয়বস্তুসম্পন্ন এবং বাইবেলের যাত্রাপুস্তকের মোটিফের সাথে একই ধারায় রয়েছে, যদিও কোনো সরাসরি নির্ভরতা প্রমাণযোগ্য নয়।

কাল্ট ও উপাসনা

তেশুবের প্রধান কাল্টস্থান ছিল আলেপ্পো (হালাব), কুম্মিয়া (অজ্ঞাত স্থান, সম্ভবত উত্তর সিরিয়া বা দক্ষিণ আনাতোলিয়ায়) এবং শামুহা। আলেপ্পোর মন্দির পুরনো সিরীয় কাল থেকে উত্তর সিরিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঝড়দেবতার পবিত্রস্থান ছিল; খ্রিস্টপূর্ব ১৪শ শতাব্দীতে হিত্তীয় আধিপত্যের আওতায় এটি রাজ্যধর্মে অন্তর্ভুক্ত হয়।

কায় কোলমায়ারের নেতৃত্বে খননকাজে আলেপ্পোর মন্দিরে খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দীর চমৎকার ব্যাসল্ট ভাস্কর্য আবিষ্কৃত হয়েছে, যেগুলিতে তেশুবকে ঝড়দেবতা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে।

হাত্তুশায় একটি পৃথক তেশুব-মন্দির ছিল, তেমনি অন্যান্য বড় হিত্তীয় শহরেও। বার্ষিক প্রধান উৎসব হুররীয়-হিত্তীয় দেবতা-সমাবেশ অনুষ্ঠান itkalzi-র সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত ছিল, যা সকল মন্দিরের পবিত্রতা নিশ্চিত করত। ইউস্ট হাজেনবোস The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) গ্রন্থে এই মন্দিরসমূহের সংগঠন অধ্যয়ন করেছেন।

হিত্তীয় অধীনস্থ চুক্তিগুলিতে তারহুন্নার পাশে তেশুব দ্বিতীয় শপথদেবতা হিসেবে রয়েছেন; তাঁর শপথ-বাক্য হল, শপথভঙ্গকারীকে ‘মাটির পাত্রের মতো চূর্ণ করা’ হবে। হুররীয় সূত্রে তিনি সর্বোচ্চ চুক্তি-গ্যারান্টর হিসেবে আবির্ভূত হন। পুরোহিত সংগঠনে হুররীয় গায়কদের (kaluti) অন্তর্ভুক্তি ছিল, যারা হুররীয় উৎসব-গানগুলি মৌলিক ভাষায় মৌখিকভাবে সংরক্ষণ করতেন।

সুরক্ষা-অনুশীলন ও অপায়নিবারক ঐতিহ্য

তেশুব ছিলেন রাজা ও রাজতন্ত্রের সর্বোচ্চ রক্ষাদেবতা। রাজকীয় মুদ্রায় তিনি প্রায়ই রক্ষাকারী সত্তা হিসেবে আবির্ভূত হন; ইয়াজিলিকায়ার ‘দৈবিক আলিঙ্গন’-এর চিত্রসূত্র অন্য একজন দেবতাকে (সাধারণত সাররুমা) রাজাকে আলিঙ্গন করতে দেখায়, কিন্তু তেশুব হলেন উচ্চতর সুরক্ষা-কর্তৃপক্ষ।

অপায়নিবারক উদ্দেশ্যে তেশুব-মূর্তি মন্দির ও প্রাসাদের ভিত্তিতে স্থাপন করা হত; উত্তোলিত কুঠার সহ ব্রোঞ্জের মূর্তি হাত্তুশা, কারকামিশ ও অন্যান্য স্থান থেকে উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় পরিচিত।

হুররীয় যাদু-অনুষ্ঠান itkahi-তে মাটির মূর্তি সুরক্ষা-চিত্র হিসেবে ব্যবহার করা হত, যা তেশুবের শক্তিকে গৃহে নিয়ে আসত। ফলকার্ট হাস Materia Magica et Medica Hethitica (2003) গ্রন্থে গৃহস্থালি সুরক্ষা-অনুশীলনগুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে তেশুবের সুরক্ষা-কার্যকারিতা রাজনৈতিক শৃঙ্খলার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত: তিনি ব্যক্তিকে নয়, রাজ্যব্যবস্থাকে রক্ষা করেন। iWell Guard তাঁকে একটি ঐতিহাসিক চরিত্র হিসেবে বিবেচনা করে, বর্তমান সুরক্ষার ঠিকানা হিসেবে নয়। আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি বা আধ্যাত্মিক প্রভাব বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই অভিধান-উপস্থাপনার অংশ নয়।

মুরশিলি দ্বিতীয়-এর হিত্তীয় মহামারি-প্রার্থনায় তেশুবকে তারহুন্নার সাথে যৌথভাবে আহ্বান করা হয়েছে মহামারি শেষ করার জন্য। এই যুগল-আহ্বান রাজ্যকাল্টে উভয় ঝড়দেবতার রূপের ঘনিষ্ঠ ধর্মরাজনৈতিক সংযোগ দেখায়।

মিতানি, আলেপ্পো ও কারকামিশের সাথে হিত্তীয় অধীনস্থ চুক্তিগুলিতেও তেশুব শপথ-গ্যারান্টর হিসেবে সামনের সারিতে রয়েছেন; চুক্তির সূত্রে তাঁর নাম একটি সুনির্দিষ্ট রাজনৈতিক শৃঙ্খলার গ্যারান্টর।

অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

তেশুব তারহুন্না, পুরনো সিরীয় হাদাদ ও আদাদ, পশ্চিম সেমীয় বাল-হাদাদ এবং উরার্তীয় তেইশেবার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তাঁর ড্রাগন-যুদ্ধের মোটিফ ইন্দ্র-বৃত্র যুদ্ধ ও জিউস-টাইফন যুদ্ধের সাথে ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল বহন করে। ড্যানিয়েল শ্বেমার তাঁর মনোগ্রাফে (2001) এই সমান্তরালতাগুলি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।

বালের সাথে তেশুব সমুদ্রের (ইয়াম) বিরুদ্ধে যুদ্ধ ভাগ করেন; জিউসের সাথে পাথরের দানবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ (টাইফন উল্লিকুম্মির সমতুল্য)।

হান্স গ্যুটারবক ও ওয়াল্টার বুর্কার্ট গ্রিক থিওগনিতে হুররীয়-হিত্তীয় পুরাণের প্রভাব বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন; বুর্কার্ট Die orientalisierende Epoche (1984) এবং Babylon, Memphis, Persepolis (2003) গ্রন্থে সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক সংক্রমণ পথগুলি পুনর্গঠন করেছেন।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তেশুব উত্তর ব্রোঞ্জযুগের উত্তর-পশ্চিম এশীয় ঝড়দেবতার ধরনের অন্তর্গত এবং আনাতোলিয়া, সিরিয়া, মেসোপটেমিয়া ও এজিয়ান অঞ্চলের সাংস্কৃতিক সংযোগের একটি মূল সাক্ষী। তাঁর বৈশিষ্ট্য ফিনিশীয় ঐতিহ্যের বাল-হাদাদের সাথে শক্তিশালী সাদৃশ্য রাখে।

খ্রিস্টপূর্ব ৯ম থেকে ৭ম শতাব্দীর উরার্তীয় দেবমণ্ডলীতে তেশুব একটি বিশেষ অবস্থান গ্রহণ করেন; সেখানে তিনি রাজ্যদেবতা হালদির পরে এবং সূর্যদেবতা শিওয়িনির আগে তেইশেবা হিসেবে দ্বিতীয় স্থানে আবির্ভূত হন। উরার্তীয় ত্রয়ী হিত্তীয় সাম্রাজ্যের পতনের পরেও হুররীয় ধর্মের অব্যাহত ধারাবাহিকতা প্রদর্শন করে।

আধুনিক অভ্যর্থনা ও গবেষণা

আধুনিক তেশুব-গবেষণা হান্স গ্যুটারবক ও এমানুয়েল লারোশ (CTH-ক্যাটালগ) দিয়ে শুরু হয়। গুরুত্বপূর্ণ নতুন অবদান রয়েছে ড্যানিয়েল শ্বেমার, ফলকার্ট হাস, ইটামার সিঙ্গার ও মেরি বাখভারোভার কাছ থেকে। শ্বেমারের মনোগ্রাফ আজও সবচেয়ে বিস্তৃত উপস্থাপনা; এটি তারহুন্না ও বাল-হাদাদের জন্যও প্রামাণিক রেফারেন্স।

জনপ্রিয় অভ্যর্থনায় তেশুব খুব কমই পরিচিত। চোরুম ও বোয়াজকালের তুর্কি পর্যটন প্রচারে তাঁকে মাঝেমাঝে ‘আনাতোলীয় বজ্রদেবতা’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়। সিরিয়ায় আলেপ্পোর মন্দির গৃহযুদ্ধের আগ পর্যন্ত একটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যস্থান ছিল; ২০১২ সালের পরে এর ভবিষ্যৎ সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত নয়, তবে ২০১৮ সাল থেকে পুনরুদ্ধার কাজ আবার শুরু হয়েছে।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে তেশুব আজ প্রাচীন প্রাচ্যের ঝড়দেবতার ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় উদাহরণ হিসেবে বিবেচিত। বর্তমান গবেষণার প্রধান বিষয়গুলি হল তারহুন্নার সাথে সুনির্দিষ্ট সম্পর্ক নির্ধারণ, অধীনস্থ চুক্তিগুলিতে তেশুবের ভূমিকা এবং গ্রিক থিওগনিতে তাঁর পুরাণের সংক্রমণ। iWell Guard তাঁকে একটি ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলী-সদস্য হিসেবে পরিচালনা করে, আধ্যাত্মিক ঠিকানা হিসেবে নয়।

যুদ্ধের ক্ষয়ক্ষতির পর আলেপ্পো-মন্দিরের পুনরুদ্ধার কাজ একটি গুরুত্বপূর্ণ বর্তমান প্রত্নতাত্ত্বিক প্রকল্প; ব্যাসল্ট ভাস্কর্যের একটি অংশ সংরক্ষণ করা এবং আলেপ্পোর জাদুঘরে নিরাপদ করা সম্ভব হয়েছে। কায় কোলমায়ারের নেতৃত্বে সিরীয়-জার্মান মিশনের গবেষণাফলাফল Damaszener Forschungen ধারায় প্রকাশিত হচ্ছে।

সাহিত্য ও সূত্র

তেশুব-গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি নিম্নলিখিত বাছাইয়ে সংকলিত। এতে মনোগ্রাফ, সংস্করণ ও ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শ্বেমারের মনোগ্রাফ আজও সবচেয়ে বিস্তারিত, বিস্তৃত গ্রন্থপঞ্জি ও তেশুবের সকল পরিচিত রূপের বিস্তারিত আলোচনাসহ। কায় কোলমায়ারের আলেপ্পো-মন্দির-প্রকাশনা হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক পরিপূরক; বাখভারোভার হিত্তীয়-হোমার সংযোগ সম্পর্কিত গবেষণা শেষ প্রজন্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তুলনামূলক কাজ।

উল্লিকুম্মির গান ও তেশুবের পতন

হিত্তীয় মৌখিক ঐতিহ্যের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক গ্রন্থগুলির একটি হল উল্লিকুম্মির গান, বৃহত্তর কুমারবি পুরাণ-বৃত্তের একটি পর্ব। সিংহাসনচ্যুত দেবতা কুমারবি একটি পাথর থেকে ডায়োরাইট দিয়ে একটি সত্তা তৈরি করেন যার নাম উল্লিকুম্মি এবং যাকে তেশুবকে ক্ষমতা থেকে উৎখাত করতে নিয়োগ দেওয়া হয়।

উল্লিকুম্মি বিশ্ব-বহনকারী দৈত্য উপেল্লুরির কাঁধে দাঁড়িয়ে অবাধে আকাশ পর্যন্ত বাড়তে থাকে।

তেশুব হাজজি পর্বত থেকে নিচে তাকিয়ে হুমকি চিনতে পারেন। দেবতাদের প্রথম আক্রমণ ব্যর্থ হয়, কারণ উল্লিকুম্মি অন্ধ, বধির ও অনুভূতিহীন এবং কিছুই তাকে থামাতে পারে না।

পরিবর্তন আনেন জ্ঞানী দেবতা এয়া, যিনি দেবতাদের প্রাচীন ভাণ্ডারে যান এবং সেই প্রাচীন কর্তন-যন্ত্র নিয়ে আসেন, যা দিয়ে একসময় স্বর্গ ও পৃথিবী আলাদা করা হয়েছিল। এই যন্ত্র দিয়ে উল্লিকুম্মিকে পায়ের কাছে উপেল্লুরির কাঁধ থেকে আলাদা করা হয় এবং এভাবে তার শক্তি হরণ করা হয়।

পাঠটি হাত্তুশার আর্কাইভ থেকে হিত্তীয় ভাষায় মাটির ফলকে সংরক্ষিত, তবে একটি হুররীয় মূলপাঠের উপর ভিত্তি করে রচিত। হান্স গুস্তাভ গ্যুটারবক ১৯৫১ ও ১৯৫২ সালে উল্লিকুম্মির গান সম্পাদনা করেছেন এবং এইভাবে গ্রিক থিওগনির সাথে তুলনার জন্য একটি মূল গ্রন্থ সুলভ করেছেন।

আখ্যানটি তেশুবকে অপ্রতিদ্বন্দ্বী শাসক হিসেবে নয়, বরং এমন একজন রাজা হিসেবে দেখায় যার অবস্থান বারবার নতুন করে রক্ষা করতে হয়। এটি তাই দৈবিক শাসনকে একটি অনিশ্চিত অবস্থা হিসেবে হিত্তীয় ধারণার কেন্দ্রীয় সাক্ষ্য।

তেশুব ও ড্রাগন ইল্লুইয়ানকা

কুমারবি-চক্রের পাশাপাশি একটি দ্বিতীয় বড় পুরাণ রয়েছে যেখানে ঝড়দেবতা প্রধান ভূমিকায়: ড্রাগন ইল্লুইয়ানকার বিরুদ্ধে যুদ্ধ। এই পাঠটি হিত্তীয় নববর্ষ উৎসব purulli-র সাথে সংযুক্ত ছিল এবং দুটি সংস্করণে সংরক্ষিত, যা লেখক কেল্লা নেরিক শহরের একজন পুরোহিতকে দায়ী করেছেন।

পুরনো সংস্করণে ড্রাগন প্রথমে ঝড়দেবতাকে পরাজিত করে। তখন দেবী ইনারা একটি ভোজ আয়োজন করেন এবং মরণশীল মানুষ হুপাশিয়াকে সহকারী হিসেবে পান, যে তার কাছ থেকে পারিশ্রমিক দাবি করে। ড্রাগন ও তার বংশকে ভোজে মাতাল করা হয়, বেঁধে ফেলা হয় এবং ঝড়দেবতা কর্তৃক হত্যা করা হয়।

নতুন সংস্করণে ড্রাগন ঝড়দেবতার হৃদয় ও চোখ চুরি করেছে। দেবতা একটি পুত্রের জন্ম দেন, যে ড্রাগনের কন্যাকে বিয়ে করে এবং বিয়ের উপহার হিসেবে হৃদয় ও চোখ ফেরত দাবি করে। পুনরুদ্ধার হওয়ার পর ঝড়দেবতা ড্রাগনকে হত্যা করেন, কিন্তু এতে তাঁকে নিজের পুত্রকেও বলি দিতে হয়, যে শ্বশুরবাড়ির পক্ষে ছিল।

পুরাণটি purulli উৎসবের সাথে সংযুক্ত হওয়া বৈজ্ঞানিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এখানে একটি বিরল ক্ষেত্র উপস্থিত, যেখানে একটি আখ্যান-পাঠ স্পষ্টভাবে একটি সুনির্দিষ্ট আচার-উপলক্ষের সাথে সংযুক্ত।

ক্যালভার্ট ওয়াটকিন্স তাঁর ভাষা-তুলনামূলক গবেষণায় ইল্লুইয়ানকা-পুরাণকে ইন্দো-ইউরোপীয় আখ্যান-ধরনের উদাহরণ হিসেবে আলোচনা করেছেন, যেখানে একজন বীর একটি ড্রাগনকে হত্যা করে। একইসাথে আখ্যানটি প্রমাণ করে যে হিত্তীয় ঝড়দেবতাকে পরাজয়যোগ্য হিসেবে কল্পনা করা হত এবং তাঁর বিজয় মানবিক ও দৈবিক সাহায্যের কাছে ঋণী।

ইয়াজিলিকায়ার পাথর-পবিত্রস্থান

হিত্তীয় রাজধানী হাত্তুশা থেকে প্রায় দুই কিলোমিটার উত্তর-পূর্বে ইয়াজিলিকায়ার পাথর-পবিত্রস্থান অবস্থিত, একটি প্রাকৃতিক পাথরের কক্ষ, যার দেয়ালগুলি খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীতে হিত্তীয় দেবজগতের ভাস্কর্য দিয়ে আচ্ছাদিত করা হয়েছিল।

বৃহত্তর কক্ষ A-তে দুটি শোভাযাত্রা পরস্পরের দিকে এগিয়ে আসে, একটি পুরুষ বাম থেকে, একটি নারী ডান থেকে। যেখানে তারা মিলিত হয়, সেখানে ঝড়দেবতা দাঁড়িয়ে আছেন, ভাস্কর্যে হায়ারোগ্লিফিক লেখার মাধ্যমে হুররীয় তেশুব হিসেবে চিহ্নিত, তাঁর সামনে তাঁর সহধর্মিণী হেবাত।

তেশুব দুটি নত পর্বতদেবতার উপর দাঁড়িয়ে আছেন, একটি চিত্ররূপ যা পর্বতগুলির সাথে তাঁর সংযোগ প্রকাশ করে। তাঁর পিছনে ও হেবাতের সামনে তাদের সন্তানেরা রয়েছেন, যাদের মধ্যে দেবতা শাররুমা একটি চিতাবাঘের উপর দাঁড়িয়ে। মূর্তিগুলি চিহ্নিত করা লুওয়িয়ান হায়ারোগ্লিফ চিহ্ন এবং মাটির ফলকের আর্কাইভ থেকে দেবতালিকার তুলনার উপর নির্ভর করে।

গবেষণা ইয়াজিলিকায়াকে প্রধানত এমন একটি স্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করে যা নববর্ষ উৎসব এবং সম্ভবত রাজপরিবারের মৃত্যু-উপাসনার সাথে সংযুক্ত ছিল। ছোট কক্ষ B-তে রাজা তুদহালিয়া চতুর্থের একটি ভাস্কর্য রয়েছে এবং কেউ কেউ একে এই শাসকের স্মৃতিস্থল হিসেবে গণ্য করেন। কুর্ট বিত্তেল, যিনি দশকের পর দশক হাত্তুশা খনন করেছেন, পবিত্রস্থানটি বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।

ইয়াজিলিকায়া একমাত্র স্থান যেখানে পরবর্তী হিত্তীয় যুগের সমগ্র রাষ্ট্রীয় দেবশ্রেণিবিন্যাস পাথরে সংরক্ষিত, এবং তেশুব আক্ষরিক অর্থেই তার কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছেন। এটি পবিত্রস্থানটিকে দেবমণ্ডলীতে তাঁর অবস্থানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক সূত্রে পরিণত করে।

হুররীয় তেশুব থেকে হিত্তীয় রাজ্যদেবতা

তেশুব মূলত হিত্তীয় নন, বরং হুররীয় দেবতা ছিলেন। হুররীয়রা, যাদের ভাষা না সেমীয় না ইন্দো-ইউরোপীয়, উত্তর মেসোপটেমিয়া ও উত্তর সিরিয়ায় বসবাস করত এবং খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে হিত্তীয় সাম্রাজ্যের উপর শক্তিশালী সাংস্কৃতিক প্রভাব বিস্তার করেছিল।

এই প্রভাবের সাথে সাথে তেশুবও হিত্তীয় দেবমণ্ডলীতে প্রবেশ করেন, যেখানে তিনি স্থানীয় ঝড়দেবতার সাথে মিলিত হন, যাকে হিত্তীয়রা ঝড়দেবতার সুমেরীয় লোগোগ্রাম দিয়ে লিখত।

তেশুবের রাজ্যদেবতায় উন্নীত হওয়া পরবর্তী হিত্তীয় রাজপরিবারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

বিশেষত রানি পুদুহেপা, একজন জন্মগত হুররীয় এবং হাত্তুশিলি তৃতীয়-এর স্ত্রী, দরবারে হুররীয় কাল্টকে পৃষ্ঠপোষকতা করতেন। তাঁর ও তাঁর পুত্র তুদহালিয়া চতুর্থের প্রভাবে তেশুবকে শীর্ষে রেখে হুররীয় দেবজগৎ রাষ্ট্রকাল্টে অন্তর্ভুক্ত হয়, যা বিশেষভাবে ইয়াজিলিকায়ায় দৃশ্যমান।

ভাষাগতভাবে এই স্তরবিন্যাস স্পষ্টভাবে দেখা যায়। একই দেবতাকে হাত্তীয়তে তারু, হিত্তীয়তে সাধারণত লোগোগ্রাফিকভাবে, হুররীয়তে তেশুব, লুওয়িয়ানে তারহুন্ট এবং আরামাইক-সিরীয় অঞ্চলে হাদাদ বলা হয়।

এই নামের বহুবিধতা প্রমাণ করে যে এটি একটি দেবতার কার্যকারিতার বিষয়, ঝড়ের প্রভু, যা প্রাচীন প্রাচ্যের বিভিন্ন ভাষায় নিজস্ব রূপ নিয়েছিল।

ফলকার্ট হাস তাঁর Geschichte der hethitischen Religion গ্রন্থে পরবর্তী হিত্তীয় কাল্টের হুররীয় রূপ বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছেন। তেশুবের ক্ষেত্রে এর অর্থ হল তাঁর ইতিহাস কেবল হুররীয় ও হিত্তীয়দের মধ্যে সাংস্কৃতিক অনুবাদের ইতিহাস হিসেবেই বোধগম্য।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Mary Bachvarova: From Hittite to Homer (Cambridge 2016)
Trevor Bryce: The Kingdom of the Hittites (Oxford 2005)
Kay Kohlmeyer: Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (Münster 2000)

তেশুবের কাল্ট হুররীয়-হিত্তীয় অঞ্চলে রাজ্যধর্মের একটি কেন্দ্রীয় উপাদান গঠন করেছিল। হাত্তুশা, কুম্মান্নি ও আলেপ্পোতে রাজারা মন্দির রক্ষণাবেক্ষণ করতেন, যেখানে ষাঁড়বলি, আবহাওয়া-প্রার্থনা ও উৎসব-ক্যালেন্ডার ঝড়দেবতাকে সম্মানিত করত।

তাঁর কাল্ট রাজতন্ত্রের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত ছিল: শাসক পার্থিব প্রতিনিধি হিসেবে বিবেচিত হতেন এবং মিত্রতা-চুক্তিগুলি তেশুবের আহ্বানের মাধ্যমে শপথ করা হত, যা তাঁর কাল্টকে একইসাথে রাজনৈতিক ও মহাজাগতিক ভিত্তিতে প্রোথিত করত।

তেশুব হুররীয়-হিত্তীয় সূত্রে সর্বোচ্চ ঝড়দেবতা ও রাজ্যপ্রভু হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি রথে চড়ে পর্বতের উপর দিয়ে যান এবং কুমারবি-চক্রে বিশ্বশাসনের দেবতা-যুদ্ধে জয়লাভ করেন।

সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: তেশুব হুররীয় ঝড়দেবতা কুমারবি-চক্র উল্লিকুম্মি আলেপ্পো কুম্মিয়া শেরি হুররি।

iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য

iWell Guard বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত, হিত্তীয় ও বিশ্বের অনেক অন্যান্য সংস্কৃতির ধারায়। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।

iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।