ফ্রাউ পেরশ্‌টা, পরিশ্রম ও শৃঙ্খলার পরীক্ষক

Q: ফ্রাউ পেরশ্টা কি ফ্রাউ হোলের মতোই একই সত্তা?

উভয় সত্তা সুতাকাটা কাজের তত্ত্বাবধান ও রাউনাখ্টের সঙ্গে যুক্ত থাকার মতো গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলি ভাগ করে নেন। ইয়াকব গ্রিম পেরশ্টাকে হোলের দক্ষিণী আত্মীয়া হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন; এর পেছনে একটি অভিন্ন আদি সত্তা, নাকি দুটি স্বতন্ত্র আঞ্চলিক ঐতিহ্য রয়েছে, তা গবেষণায় চূড়ান্তভাবে নিষ্পত্তি হয়নি।

Q: পেরশ্টা ঠিক কখন আবির্ভূত হন?

মূল সময়কাল হলো বড়দিন ও এপিফ্যানির মধ্যবর্তী বারো রাউনাখ্ট, বিশেষত ৬ জানুয়ারির আগের রাত্রি, অর্থাৎ পুরাতন বেয়ারশ্টেনটাগ। কিংবদন্তি অনুসারে এই সময়ে সুতাকাটা কাজ বন্ধ রাখা এবং ঘরবাড়ি ও উঠান গুছিয়ে রাখা উচিত ছিল।

Q: পেরশ্টেন বলতে কী বোঝায়?

পেরশ্টেন হলো আল্পীয় অঞ্চলের রাউনাখ্টের মুখোশধারী সত্তা। তারা বছর পরিবর্তনের দ্বৈত চরিত্রকে মূর্ত করে: শিয়াখপেরশ্টেন (Schiachperchten) শোরগোল ও ভীতি দিয়ে পুরাতন বছরের অমঙ্গল তাড়ায়, শ্যোনপেরশ্টেন (Schönperchten) নতুন বছরের জন্য সৌভাগ্য ও আশীর্বাদ নিয়ে আসে। এই নামটি এসেছে গিপেরশ্টেননাখ্ট (Giperchtennacht) থেকে, অর্থাৎ এপিফ্যানির আগের উজ্জ্বল রাত্রি।

Q: পেরশ্টেনকে আর কী নামে ডাকা হয়?

তাদের রূপ অনুসারে শ্যোনপেরশ্টেন ও শিয়াখপেরশ্টেনের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। এই সত্তার আঞ্চলিক নামের মধ্যে রয়েছে বেশ্ট্রা (Bechtra), ব্যারিগল্ (Bärigl), রাউওয়াইব (Rauweib) এবং পুডেলফ্রাউ (Pudelfrau)। সম্পর্কিত বিশেষ রূপগুলোর মধ্যে রয়েছে জালৎসকামারগুটের গ্ল্যোকলার (Glöckler), পিনৎসগাউয়ের ট্রেস্টেরার (Tresterer) এবং রাউরিসের শ্নাবেলপেরশ্টেন (Schnabelperchten)।

ফ্রাউ পেরশ্‌টা (Frau Perchta) আল্পীয় ঐতিহ্যের একটি আত্মা।

বারো রাউনাখ্‌টে (Raunächte) পরিশ্রম ও শৃঙ্খলার রক্ষক।

আত্মাআল্পীয় অঞ্চল

Frau Perchta

আল্পস ও বাভারিয়ায় ফ্রাউ পেরশ্‌টাকে শৃঙ্খলা ও পরিশ্রমের রক্ষক হিসেবে গণ্য করা হয়: যে বছরজুড়ে পরিশ্রম করেছে ও সুতা কেটেছে, সে পুরস্কৃত হয়; যে অবহেলা করেছে, তাকে তাঁর তিরস্কারের মুখোমুখি হতে হয়। সাহিত্যে তাঁর প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় ১৫শ শতাব্দীতে, টমাস এবেন্ডরফার ফন হাসেলবাখের রচনায়।

রাউনাখ্‌টের সময় তিনি ঘরে ঘরে ও গলিতে গলিতে ঘুরে বেড়ান, কখনো উজ্জ্বল পোশাক পরা সুন্দরী নারীর রূপে, কখনো হংসপদযুক্ত শীর্ণকায় রূপে। আজও প্রচলিত পেরশ্‌টেনলাউফ এই দ্বৈত রূপকে এক দৃশ্যমান শীতকালীন আচারে রূপান্তরিত করে।

দ্রুত পর্যালোচনা: ফ্রাউ পেরশ্‌টা

ধরন: ঋতুভিত্তিক আত্মা এবং পরিশ্রম ও শৃঙ্খলার পরীক্ষক
উৎপত্তি: পূর্ব আল্পীয় অঞ্চল, সাহিত্যে ১৫শ শতাব্দী থেকে প্রমাণিত (টমাস এবেন্ডরফার, ১৪৩৯)
গ্রন্থ: মধ্যযুগীয় অনুতাপ-উপদেশ, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, ১৯শ শতাব্দীর কিংবদন্তি সংকলন
সময়কাল: বড়দিন ও এপিফ্যানির মধ্যবর্তী বারো রাউনাখ্‌ট
রূপ: সাদা পোশাক পরা সুন্দরী নারী অথবা লম্বা নাকওয়ালা, শীর্ণকায় বৃদ্ধা যার পা রাজহাঁসের মতো

সূত্র প্রসঙ্গ

গ্রন্থের সময়কাল

সাহিত্যে ১৫শ শতাব্দী থেকে প্রমাণিত, যেখানে টমাস এবেন্ডরফারের ১৪৩৯ সালের রচনা একটি প্রাথমিক সাক্ষ্য; লোকসংস্কৃতি বিষয়ক তথ্যে ১৯শ ও ২০শ শতাব্দীর প্রথম দিকে সমৃদ্ধভাবে নথিভুক্ত।

প্রসারের ক্ষেত্র

বাভারিয়া, অস্ট্রিয়া, দক্ষিণ টিরল ও পূর্ব আল্পীয় অঞ্চল, সেই সঙ্গে উত্তরে মধ্য জার্মানি পর্যন্ত বিস্তৃত সমান্তরাল সত্তাসমূহ।

সূত্রের অবস্থা

মধ্যযুগীয় অনুতাপ-উপদেশ, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens এবং ১৯শ শতাব্দীর কিংবদন্তি সংকলনসমূহ এই বিষয়ের উৎসভিত্তি গঠন করে।

নাম ও রূপভেদ

প্রাচীন উচ্চ জার্মান: এই নামকে সাধারণত beraht অর্থাৎ “উজ্জ্বলা”-র সঙ্গে যুক্ত করা হয়, কম ক্ষেত্রে pergan অর্থাৎ “লুক্কায়িতা”-র সঙ্গে; গবেষণায় এই প্রশ্নের চূড়ান্ত মীমাংসা হয়নি। নামটি বেয়ারশ্‌টেনটাগ (Berchtentag)-এর সঙ্গেও সম্পর্কিত, যা ৬ জানুয়ারির এপিফ্যানি উৎসব।

রূপ ও কার্যকলাপ

রূপ

পেরশ্‌টা দুটি বিপরীত রূপে আবির্ভূত হন: উজ্জ্বল, প্রায়ই সাদা পোশাক পরা সুন্দরী নারীর রূপে, যা আলো, পবিত্রতা ও উর্বরতার সঙ্গে যুক্ত; অথবা লম্বা নাক, এলোমেলো চুল এবং নামসূচক হংসপদ বা রাজহংসপদ-যুক্ত শীর্ণকায় রূপে।

প্রভাব

উভয় রূপই পরীক্ষা করে দেখে যে চরকা গুটানো হয়েছে কিনা, ঘরবাড়ি গোছানো হয়েছে কিনা এবং বছরের কাজ যথাযথভাবে সমাপ্ত হয়েছে কিনা। পূর্ব আল্পসের পেরশ্‌টেনলাউফে আজও এই দ্বৈত রূপ সুন্দর ও কুৎসিত পেরশ্‌টেন-মুখোশে প্রতিফলিত হয়।

পরিচিতি: ফ্রাউ পেরশ্‌টা

রাউনাখ্‌ট-রক্ষকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে।

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট

পূর্ব আল্পীয় অঞ্চলের ঋতুভিত্তিক আত্মা, ১৫শ শতাব্দী থেকে গির্জার নথিতে সাক্ষ্যপ্রাপ্ত এবং ইয়াকব গ্রিম কর্তৃক ফ্রাউ হোলের দক্ষিণী আত্মীয়া হিসেবে চিহ্নিত।

তত্ত্বাবধানে

সুতাকাটুনি নারী, গৃহভৃত্য ও শিশুরা: পেরশ্‌টা গৃহের পরিশ্রম ও শৃঙ্খলা নিয়ন্ত্রণ করেন এবং পুরাতন থেকে নতুন বছরে উত্তরণের উপর নজর রাখেন।

রূপায়ণ

সাদা পোশাক পরা সুন্দরী নারী অথবা লম্বা নাকওয়ালা, হংসপদযুক্ত শীর্ণকায় বৃদ্ধা; পেরশ্‌টেনলাউফে সুন্দর ও কুৎসিত মুখোশ হিসেবে উপস্থাপিত।

প্রভাবের ক্ষেত্র

পরিশ্রমের পুরস্কার হিসেবে আশীর্বাদ ও ভালো ফসল, আর অবহেলার ক্ষেত্রে তিরস্কার এবং প্রাচীনতর কাহিনিতে কঠোরতর শাস্তি।

মোকাবিলা

সংকটাপন্ন রাত্রির আগে খালি করা চরকা ও গোছানো ঘর, সেই সঙ্গে ধূপন, নিবারণমন্ত্র ও দোরগোড়ায় প্রার্থনা।

সম্পর্কিত সত্তা

পূর্ব স্লাভীয় কিকিমোরা একটি সম্পর্কিত শাস্তিদায়ক গৃহাত্মা হিসেবে, তার সঙ্গে Canon Episcopi-তে বর্ণিত ডায়ানা-কে ঘিরে রাত্রিকালীন নারীযাত্রা।

অনুতাপ-উপদেশ থেকে বেয়ারশ্‌টেনটাগ পর্যন্ত

পেরশ্‌টা নামটিকে সাধারণত প্রাচীন উচ্চ জার্মান beraht, অর্থাৎ ‘উজ্জ্বলা’-র সঙ্গে যুক্ত করা হয়, কম ক্ষেত্রে pergan, অর্থাৎ ‘লুক্কায়িতা’-র সঙ্গে। সাহিত্যে তাঁর প্রাচীনতম চিহ্ন পাওয়া যায় ১৫শ শতাব্দীতে টমাস এবেন্ডরফার ফন হাসেলবাখের রচনায়, যিনি তাঁর উপদেশ-সংকলন De decem praeceptis-এ পেরশ্‌টা-উপাসনাকে কুসংস্কার বলে নিন্দা করেন, এবং ১৪৬৮ সালের Thesaurus pauperum-এ। নামটি বেয়ারশ্‌টেনটাগ (Berchtentag)-এর সঙ্গে সম্পর্কিত, যা ৬ জানুয়ারির এপিফ্যানি উৎসব, যেদিন এই সত্তার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হতো।

ইয়াকব গ্রিম তাঁর Deutsche Mythologie গ্রন্থে পেরশ্‌টাকে উত্তর জার্মান ফ্রাউ হোলের দক্ষিণী আত্মীয়া হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করেন, যাঁর সঙ্গে তিনি সুতাকাটার-ঘর তত্ত্বাবধায়িকা ও পশু-রক্ষয়িত্রীর ভূমিকা ভাগ করে নেন; এটি একটি অভিন্ন প্রাচীনতর সত্তা, নাকি সমান্তরালভাবে গড়ে ওঠা, আঞ্চলিকভাবে পৃথক ঐতিহ্য, তা নিয়ে গবেষণায় আলোচনা চলছে। প্রাচীনতর কিংবদন্তি-স্তরে একটি কঠোর শাস্তি-বিষয় দেখা যায়, যেখানে পেরশ্‌টা পেট চিরে খড় বা কুচি-খড় দিয়ে ভরাট করেন; তবে আজকের বলা ও লালিত আল্পীয় ঐতিহ্যে তিনি মূলত এক কোমল, যদিও কঠোর, পরীক্ষক হিসেবেই সামনে আসেন।

প্রাথমিক প্রমাণ: গিপেরশ্‌টেননাখ্‌ট, ১৩৯৩ ও ১৪১১

নামটির শিকড় মধ্যযুগের গির্জা-ভাষায়। মধ্য উচ্চ জার্মান ভাষার শব্দ বেয়ার্খ্‌ট (bercht) অর্থ উজ্জ্বল বা দীপ্তিমান। এই উজ্জ্বল রাত্রি ছিল ৬ জানুয়ারির আগের সন্ধ্যা, অর্থাৎ প্রভুর আবির্ভাব-পর্ব এপিফ্যানির প্রাক্কাল। ১১শ শতাব্দীর মোন্ডসে গ্লোসেন-এ (Mondseer Glossen, একটি টীকা-সংকলন) এই রাত্রির জন্য গিপেরশ্‌টেননাখ্‌ট (Giperchtennacht) নামটি প্রমাণিত পাওয়া যায়।

কিংবদন্তির সত্তা পেরশ্‌টা মধ্যযুগের শেষভাগ থেকে সাহিত্যে ধরা পড়ে। ১৩৯৩ সালের একটি টিরোলীয় কবিতায় লম্বা নাকওয়ালা বের্খ্‌টেন (Berchten)-এর উল্লেখ পাওয়া যায়। হান্স ফিন্টলার (Hans Vintler) ১৪১১ সালে তাঁর প্লুয়েমেন ডেয়ার টুগেন্ট (Pluemen der Tugent) গ্রন্থে লোহার নাকওয়ালা পেরশ্‌টেন (Perchten)-এ বিশ্বাস নিয়ে বিদ্রূপ করেন।

তবে বর্ষবরণের মুখোশ-শোভাযাত্রার প্রথা এই নামের চেয়েও পুরনো। প্রায় ৫০০ খ্রিস্টাব্দেই আর্লের কায়েসারিউস (Caesarius von Arles) নতুন বছরের সূচনায় কোলাহলপূর্ণ ছদ্মবেশ-রীতির বিরুদ্ধে ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন। প্রাচীনকালের শেষভাগের এই শোভাযাত্রা ও আল্পীয় পেরশ্‌টেন-এর মধ্যে ধারাবাহিকতা আছে কিনা, তা নিয়ে গবেষণায় মতভেদ রয়েছে।

লোকসংস্কৃতিবিদ মারিয়ানে রুম্প্‌ফ (Marianne Rumpf) এই সত্তাকে মূলত গির্জার শিক্ষা থেকেই ব্যাখ্যা করেছিলেন, পৌত্তলিক ঐতিহ্য থেকে নয়। উৎসসমূহে প্রাক্‌খ্রিস্টীয় কোনো দেবী পেরশ্‌টার প্রমাণিত অস্তিত্ব নেই।

পেরশ্‌টেনলাউফ ও আধুনিক পুনর্ব্যাখ্যা

আল্পীয় অঞ্চলে পেরশ্‌টা প্রধানত পেরশ্‌টেনলাউফের মাধ্যমে জীবন্ত থেকেছেন, যা আজও নববর্ষের প্রাক্‌রাত্রি ও ৬ জানুয়ারির আশপাশে সালজবুর্গ, টিরল ও সংলগ্ন অঞ্চলে অনুষ্ঠিত হয়। বর্তমান লোকপ্রিয় ও রহস্যময়বাদী সাহিত্যে তাঁকে প্রায়ই একজন রাউনাখ্‌ট ও ঋতু-দেবী হিসেবে পুনর্ব্যাখ্যা করা হয়, যা প্রাচীনতর, কঠোরতর লোককথা থেকে ভিন্ন এক পাঠ।

পেরশ্‌টা তথাকথিত ঋতু-দানবীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের আবির্ভাব বছরের পরিবর্তনের সঙ্গে যুক্ত এবং যারা একই সঙ্গে নিয়ন্ত্রণ ও উর্বরতার প্রতীক। সুন্দর ও কুৎসিত রূপের এই দ্বৈততাকে পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিমূর্তি হিসেবে পড়া যায়, যা গৃহকর্মের এক অর্থব্যবস্থার মধ্যে প্রোথিত, যেখানে সুতাকাটা ও শৃঙ্খলা ছিল কেন্দ্রীয় মূল্যবোধ। ১৫শ শতাব্দী থেকে পেরশ্‌টা-উপাসনার প্রতি গির্জার নিন্দা দেখায় যে এই সত্তা দীর্ঘকাল ধরে প্রাক্‌খ্রিস্টীয় ধারণার অবশেষ হিসেবে গণ্য হয়েছেন, যদিও পরবর্তীকালের উৎস থেকে একটি অবিচ্ছিন্ন উপাসনা-ধারাবাহিকতা প্রমাণ করা যায় না।

শ্যোনপেরশ্‌টেন ও শিয়াখপেরশ্‌টেন

এই রীতির দুটি রূপ আছে, এবং উভয়ে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য।

শ্যোনপেরশ্‌টেন দিনের বেলায় আবির্ভূত হয়। তারা আয়না, ফুল ও ফিতা দিয়ে সজ্জিত জমকালো, প্রায়ই মিনার-উচ্চতার কাঠামো বহন করে এবং বাড়িগুলোর জন্য নতুন বছরের সৌভাগ্য ও আশীর্বাদ কামনা করে।

শিয়াখপেরশ্‌টেন এই রীতির রাত্রিকালীন রূপ। উচ্চ-জার্মান শব্দ শিয়াখ (schiach) অর্থ কুৎসিত। তারা শিং ও দাঁতযুক্ত পৈশাচিক কাঠের লার্ফে (Larven, মুখোশ) পরে, সঙ্গে থাকে পশম ও ঘণ্টা। কোলাহল করতে করতে তারা গলিপথ ধরে চলে। প্রচলিত ব্যাখ্যা অনুসারে, আশীর্বাদ প্রবেশের আগেই তারা পুরাতন বছরের অমঙ্গল তাড়িয়ে দেয়।

পেরশ্‌টেনকাল: রাউনাখ্‌ট ও পেরশ্‌টেননাখ্‌ট

পেরশ্‌টেনদের প্রকৃত কাল হলো বড়দিনের সন্ধ্যা থেকে এপিফ্যানি (৬ জানুয়ারি) পর্যন্ত বিস্তৃত রাউনাখ্‌ট। এই রাত্রিগুলোতে জগতের শৃঙ্খলা ভেদযোগ্য বলে গণ্য হতো। শোভাযাত্রা, কোলাহল ও আশীর্বাদ-কামনা গৃহ ও প্রাঙ্গণকে বর্ষ পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে নিরাপদে পার করে দেবে বলে বিশ্বাস করা হতো।

সমাপ্তি ঘটে ৫ জানুয়ারিতে, যাকে কোথাও কোথাও গ্ল্যোকেলটাগ (Glöckeltag) বলা হয়, তার পরের রাত্রি পেরশ্‌টেননাখ্‌ট এপিফ্যানিতে গিয়ে মেশে। ঐতিহ্যসচেতন স্থানগুলো আজও এই তারিখেই তাদের শোভাযাত্রা আয়োজন করে।

পেরশ্‌টেনলাউফ: পোনগাউ থেকে জালৎসকামারগুট পর্যন্ত

সর্বাধিক পরিচিত ঐতিহ্যবাহী শোভাযাত্রা হলো জালৎসবুর্গ প্রদেশের (Salzburger Land) পোনগাউয়ার পেরশ্‌টেনলাউফ, যা প্রমাণসাপেক্ষে ১৮৫০ সালের আগেই সূচিত হয়েছিল। এটি সাংক্ট ইয়োহান, আল্টেনমার্কট, বিশফ্‌সহোফেন, বাড গাস্টাইন ও বাড হফগাস্টাইন — এই পৌরসভাগুলোর মধ্যে পালাক্রমে অনুষ্ঠিত হয়, প্রতিবারই এপিফ্যানির আশপাশে। গাস্টাইন উপত্যকায় (Gasteiner Tal) শোভাযাত্রায় থাকে মিটার-উচ্চতার কাঠামোবাহী টাফেল্‌পেরশ্‌টেন (Tafelperchten, ফলক-আকৃতির পিঠ-কাঠামোধারী পেরশ্‌টেন) ও কাপেন্‌পেরশ্‌টেন (Kappenperchten, উঁচু শিরস্ত্রাণ-সদৃশ টুপি পরিহিত পেরশ্‌টেন), সেই সঙ্গে সহযাত্রী সত্তা যেমন হাবারগাইস কিংবা তার চালকসহ ভাল্লুক।

এছাড়া রয়েছে স্বতন্ত্র বিশেষ রূপ। রাউরিসে ঘুরে বেড়ায় শ্‌নাবেলপেরশ্‌টেন (Schnabelperchten), লম্বা কাপড়ের ঠোঁটওয়ালা সত্তা, যারা কিংবদন্তি অনুসারে ঘরের শৃঙ্খলা ও পরিচ্ছন্নতা যাচাই করে। জালৎসকামারগুটে ৫ জানুয়ারিতে চলে গ্ল্যোকলার (Glöckler), সাদা পোশাক ও উজ্জ্বল আলোকিত টুপি পরিহিত সত্তা। পিনৎসগাউয়ে ট্রেস্টেরার (Tresterer) তাদের প্রাচীন পদছন্দ-নৃত্য পরিবেশন করে, আর এন্স্‌টাল উপত্যকায় (Ennstal) দেখা যায় ফোগেল্‌পেরশ্‌ট (Vogelpercht, পাখি-রূপী পেরশ্‌ট)।

পেরশ্‌টেনকে আর কী নামে ডাকা হয়? আঞ্চলিক নাম

অঞ্চলভেদে এই সত্তা বিভিন্ন নাম ধারণ করে। নিম্ন অস্ট্রিয়ায় (Niederösterreich) তাকে বলা হতো বেশ্‌ট্রা (Bechtra), আউসেয়ারলান্ডে (Ausseerland) ব্যারিগল্ (Bärigl), পূর্ব স্টাইরিয়া (Oststeiermark) ও বুর্গেনলান্ডে (Burgenland) রাউওয়াইব (Rauweib) বা পুডেলফ্রাউ (Pudelfrau)। ঊর্ধ্ব বাভারিয়ায় (Oberbayern) সম্পর্কিত সত্তাদের হোলৎসমান্ডল্‌ (Holzmandl) বা মূসমান (Moosmann) নামে চেনা হয়, উত্তর-পূর্ব বাভারিয়ায় (Nordostbayern) স্পেশ্‌ট (Specht) নামে। মধ্য-জার্মান অঞ্চলে শীতকালীন নারী-সত্তার এই ভূমিকা গ্রহণ করেন ফ্রাউ হোলে।

বানানও পরিবর্তিত হয়: Percht, Bercht, Berchta, Perchta। বোঝানো হয় রাউনাখ্‌টের একই সত্তাকে।

মুখোশ, সংঘ ও আজকের রীতি

পেরশ্‌টেন-মুখোশ, যা আল্পীয় অঞ্চলে লার্ফে (Larven) নামে পরিচিত, সাধারণত জির্বে (আরোল্লা পাইন) বা লিন্ডেন কাঠ থেকে খোদাই করে তৈরি হয়, প্রায়ই আসল শিং ও পশমের প্রান্তসজ্জাসহ। অনেক পাসেন (Passen), অর্থাৎ শোভাযাত্রা-দল, নিজেরাই তাদের লার্ফে তৈরি করে অথবা বিশেষজ্ঞ কাষ্ঠশিল্পীকে দিয়ে বানিয়ে নেয়। পুরনো লার্ফে সংগ্রাহকদের কাছে বহুমূল্য এবং আল্পীয় অঞ্চলের স্থানীয় জাদুঘরে সংরক্ষিত থাকে।

আজ এই রীতি দুটি রূপে বিদ্যমান। ঐতিহ্যবাহী স্থানগুলো তারিখ ও অনুষ্ঠান-ক্রম অপরিবর্তিত রাখে। এর পাশাপাশি গড়ে উঠেছে এক আয়োজন-দৃশ্যপট, যেখানে বড় বড় প্রদর্শনী-শোভাযাত্রা, অগ্নি-প্রদর্শনী এবং শত শত অংশগ্রহণকারী আডভেন্ট (ক্রিসমাস-পূর্ব কাল) জুড়ে থাকে। রীতি-সংরক্ষণ ও আয়োজনের মধ্যেকার এই টানাপোড়েনই এখন পেরশ্‌টেন প্রসঙ্গের একটি অংশ হয়ে উঠেছে।

পেরশ্‌টেন ও ক্রাম্পুস: পার্থক্য

উভয় সত্তাকে প্রায়ই গুলিয়ে ফেলা হয়, কিন্তু তাদের পৃথক রাখা প্রয়োজন।

ক্রাম্পুস নিকোলাসের সঙ্গে যুক্ত এবং তাই আডভেন্টের অন্তর্গত। সে ৫ ও ৬ ডিসেম্বরে বের হয়, সাধু নিকোলাসের শাস্তিদায়ক সহচর হিসেবে। পেরশ্‌টেন বড়দিনের মরসুমের অপর প্রান্তে অবস্থিত, ৬ জানুয়ারির আশপাশের রাউনাখ্‌টে, এবং তারা কাউকে সঙ্গ দেয় না। তারা আবির্ভূত হয় এক স্বতন্ত্র দল হিসেবে।

বর্তমানে দুটি রীতি একত্র মিশে যাচ্ছে। আডভেন্টে আয়োজিত অনেক অনুষ্ঠানের নাম পেরশ্‌টেনলাউফ, অথচ সেখানে দেখা যায় ক্রাম্পুস-সত্তা, আর আধুনিক প্রদর্শনী-শোভাযাত্রায় উভয় ধরনের মুখোশ মিলেমিশে থাকে। অন্যদিকে রীতি-গবেষক ও পুরনো পাসেন তারিখ ও ভূমিকা অনুযায়ী কঠোরভাবে পার্থক্য বজায় রাখেন।

পরিশ্রম, শৃঙ্খলা ও দোরগোড়ার সুরক্ষা

যিনি পেরশ্‌টার পরীক্ষাকে ভয় পেতেন, তিনি কিংবদন্তি অনুসারে প্রধানত পরিশ্রম ও শৃঙ্খলার মাধ্যমেই নিজেকে রক্ষা করতে পারতেন: সংকটাপন্ন রাত্রির আগে খালি করা চরকা, গোছানো ঘর ও গোয়ালঘর সবচেয়ে কার্যকর প্রতিরোধ হিসেবে গণ্য হতো। এছাড়া রাউনাখ্‌টে ঘুরে বেড়ানো আত্মাদের থেকে বাতাস শুদ্ধ করতে ধূপ দিয়ে ঘর ধূপিত করার রীতি ছিল, সেই সঙ্গে দোরগোড়ায় বলা নিবারণমন্ত্র ও প্রার্থনা। এছাড়া ‘বেসপ্রেখেন’ (Besprechen) — অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের দ্বারা নির্দিষ্ট মন্ত্র আচারিকভাবে আবৃত্তি — পেরশ্‌টের অধিকতর ভীতিকর রূপের বিরুদ্ধে প্রচলিত প্রতিরক্ষা-উপায়সমূহের একটি ছিল।

আতঙ্ক যা রক্ষা করে

পেরশ্‌টেন এমন একটি প্যাটার্ন প্রদর্শন করে যা বহু সংস্কৃতিতে বারবার দেখা যায়: ভীতিপ্রদ সত্তাই একই সঙ্গে রক্ষাকারী সত্তা। ঘণ্টার শব্দ, পৈশাচিক লার্ফে, রাত্রিকালীন শোভাযাত্রা — এসব মানুষের বিরুদ্ধে নয়, বরং যা তাদের ক্ষতি করতে পারে তার বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়। যার পক্ষে এই ভীতিজাগানিয়া সত্তা থাকে, সে শক্তি নিয়ে নতুন বছরে প্রবেশ করে।

এভাবে অভিধানে পেরশ্‌টেনের অবস্থান ক্রাম্পুস-এর মতো সত্তা, আল্‌প-এর মতো রাত্রিকালীন পীড়নকারী আত্মা, অথবা অন্যান্য সংস্কৃতির রক্ষক-সত্তাদের পাশে: আতঙ্ক এখানে সুরক্ষায় রূপান্তরিত হয়।

শাস্তিদায়ক গৃহাত্মা ও রাত্রিকালীন নারীযাত্রা

পূর্ব স্লাভীয় ঐতিহ্যে কিকিমোরা একটি সম্পর্কিত গৃহাত্মার ভূমিকা পালন করেন, যিনি সুতাকাটা ও গৃহস্থালি পরিচালনায় অবহেলার শাস্তি দেন, যদিও আল্পীয় পেরশ্‌টের চেয়ে অনেক বেশি ভীতিকর রঙে। একটি প্রাচীনতর, গির্জার সূত্রে প্রচলিত সমান্তরাল পাওয়া যায় ১০ম শতাব্দীর Canon Episcopi-তে, যেখানে এমন নারীদের কথা বলা হয়েছে যারা বিশ্বাস করতেন রাতে রোমান দেবী ডায়ানা-র সঙ্গে অশ্বারোহণ করছেন; রাত্রিকালীন নারীযাত্রার এই ধারণাকে গবেষণায় প্রায়ই পরবর্তীকালের পেরশ্‌টা ও হোলডা সম্পর্কিত কিংবদন্তির সঙ্গে যুক্ত করা হয়। আল্পীয় অঞ্চলের মধ্যে জালিগে ফ্রাউ আরেকটি সম্পর্কিত রক্ষাকারী ও প্রকৃতি-সত্তা হিসেবে গণ্য।

ফ্রাউ পেরশ্‌টা সম্পর্কে প্রায়শ জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন

ফ্রাউ পেরশ্‌টা কি ফ্রাউ হোলের মতোই একই সত্তা?

উভয় সত্তা সুতাকাটা কাজের তত্ত্বাবধান ও রাউনাখ্‌টের সঙ্গে যুক্ত থাকার মতো গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলি ভাগ করে নেন। ইয়াকব গ্রিম পেরশ্‌টাকে হোলের দক্ষিণী আত্মীয়া হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন; এর পেছনে একটি অভিন্ন আদি সত্তা, নাকি দুটি স্বতন্ত্র আঞ্চলিক ঐতিহ্য রয়েছে, তা গবেষণায় চূড়ান্তভাবে নিষ্পত্তি হয়নি।

পেরশ্‌টার এত ভিন্ন দুটি রূপ কেন?

সুন্দর ও শীর্ণকায় রূপ তাঁর কার্যের দুটি দিককে প্রতিনিধিত্ব করে: পরিশ্রমের পুরস্কার এবং অবহেলার সতর্কীকরণ। এই দ্বৈততা আজও পেরশ্‌টেনলাউফে সুন্দর ও কুৎসিত মুখোশের মধ্য দিয়ে টিকে আছে।

পেরশ্‌টা ঠিক কখন আবির্ভূত হন?

মূল সময়কাল হলো বড়দিন ও এপিফ্যানির মধ্যবর্তী বারো রাউনাখ্‌ট, বিশেষত ৬ জানুয়ারির আগের রাত্রি, অর্থাৎ পুরাতন বেয়ারশ্‌টেনটাগ। কিংবদন্তি অনুসারে এই সময়ে সুতাকাটা কাজ বন্ধ রাখা এবং ঘরবাড়ি ও উঠান গুছিয়ে রাখা উচিত ছিল।

পেরশ্‌টেন বলতে কী বোঝায়?

পেরশ্‌টেন হলো আল্পীয় অঞ্চলের রাউনাখ্‌টের মুখোশধারী সত্তা। তারা বছর পরিবর্তনের দ্বৈত চরিত্রকে মূর্ত করে: শিয়াখপেরশ্‌টেন (Schiachperchten) শোরগোল ও ভীতি দিয়ে পুরাতন বছরের অমঙ্গল তাড়ায়, শ্যোনপেরশ্‌টেন (Schönperchten) নতুন বছরের জন্য সৌভাগ্য ও আশীর্বাদ নিয়ে আসে। এই নামটি এসেছে গিপেরশ্‌টেননাখ্‌ট (Giperchtennacht) থেকে, অর্থাৎ এপিফ্যানির আগের উজ্জ্বল রাত্রি।

পেরশ্‌টেন ও ক্রাম্পুসের মধ্যে পার্থক্য কী?

ক্রাম্পুস হলেন নিকোলাসের শাস্তিদায়ক সহচর, যিনি ৫ ও ৬ ডিসেম্বর পথে বের হন। পেরশ্‌টেন স্বতন্ত্রভাবে আবির্ভূত হয় এবং ৬ জানুয়ারির আশপাশের রাউনাখ্‌টের সঙ্গে যুক্ত। আজ বাণিজ্যিক শোভাযাত্রায় দুটি রীতি মিশে যায়, তবে ঐতিহ্যগতভাবে তারিখ ও ভূমিকা স্পষ্টভাবে পৃথক।

পেরশ্‌টেন রীতি কোথা থেকে এসেছে?

এই রীতির উৎপত্তি আল্পীয় অঞ্চলে, বিশেষত অস্ট্রিয়া, পুরাতন বাভারিয়া ও দক্ষিণ টিরলে। পেরশ্‌টের রূপ মধ্যযুগের শেষভাগ থেকে প্রমাণিত, আর নামটি এমনকি ১১শ শতাব্দীতেও পাওয়া যায়। এর পেছনে প্রাক্‌খ্রিস্টীয় শোভাযাত্রা-রীতি রয়েছে কিনা, তা নিয়ে গবেষণায় বিতর্ক আছে। পোনগাউয়ের পেরশ্‌টেনলাউফ ১৮৫০ সালের আগে থেকেই প্রমাণিত।

পেরশ্‌টেনকে আর কী নামে ডাকা হয়?

তাদের রূপ অনুসারে শ্যোনপেরশ্‌টেন ও শিয়াখপেরশ্‌টেনের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। এই সত্তার আঞ্চলিক নামের মধ্যে রয়েছে বেশ্‌ট্রা (Bechtra), ব্যারিগল্ (Bärigl), রাউওয়াইব (Rauweib) এবং পুডেলফ্রাউ (Pudelfrau)। সম্পর্কিত বিশেষ রূপগুলোর মধ্যে রয়েছে জালৎসকামারগুটের গ্ল্যোকলার (Glöckler), পিনৎসগাউয়ের ট্রেস্টেরার (Tresterer) এবং রাউরিসের শ্‌নাবেলপেরশ্‌টেন (Schnabelperchten)।

বিস্তারিত সংযোগ

প্রস্তাবিত অভ্যন্তরীণ সংযোগ:

আল্পীয় অঞ্চল – আল্পীয় কিংবদন্তি জগতের সকল সত্তা
ফ্রাউ হোলে, হাবারগাইস – রাউনাখ্‌টের সম্পর্কিত সত্তা
ধূপ, নিবারণমন্ত্র, বেসপ্রেখেন, প্রার্থনা, রক্ষাচিহ্ন – প্রচলিত সুরক্ষা-রূপসমূহ
ক্রাম্পুস – নিকোলাসের শৃঙ্গযুক্ত সহচর সত্তা
সুরক্ষা-কম্পাস – সুরক্ষা উপকরণসমূহের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

সাহিত্য (নির্বাচিত)

আরও মানসম্মত রচনার জন্য গ্রন্থপঞ্জি দেখুন।

পেরশ্‌ট, আল্পীয় কিংবদন্তির এক সত্তা হিসেবেও পরিচিত, ঘনিষ্ঠভাবে পেরশ্‌টা রাউনাখ্‌টের সঙ্গে যুক্ত থাকেন, অর্থাৎ বড়দিন ও এপিফ্যানির মধ্যবর্তী সেই বারো রাত্রি, যেখানে পরিশ্রম পুরস্কৃত হয় এবং অবহেলা তিরস্কৃত হয়।