Планински духове, планински богове и планински същества по света

Тип: Местен дух Клас: Планински духове Разпространение: Междукултурно (Америка, Европа, Азия, Океания, Африка) Основни характеристики: Обвързаност с конкретен връх, власт над времето, пазителна функция над рудодобива и пасищното стопанство, строгост при проявено неуважение Свързани подкатегории: Планински богове, алмски духове, минни същества, диви образи на висините

Планинските духове се различават от общите природни духове по това, че тяхната идентичност е обвързана с едно единствено, назовано място: богът не е „някакъв планински бог“, а „самата планина“ или неин личен пазител. Андинската концепция за апу прави тази връзка особено ясна, всеки значим връх в Андите се смята за самостоен апу със собствено име, собствен характер и собствен култ.

Алпийското предание познава освен това същества, които не въплъщават планината като цяло, а определена функция в нея: планинският монах от Рудните планини и тиролската приказна традиция предупреждава миньорите за опасност, но изисква уважение и наказва самонадеяността с рухване на щоли.

В андския регион всеки забележим връх се смята за собствен апу, местно божество, на което са подчинени земеделието, животновъдството и времето на околните общности. Перуанските Апу Мисти и Апу Салкантай са сред най-почитаните планини в областите Куско и Арекипа, на тях и днес се принасят жертвени дарове (pagos a la tierra) преди сеитба и жътва. Свързани, но понятийно различни, са аймарските Ачачила, духове на предците, които същевременно обитават планински върхове и по този начин съединяват местния дух с култа към предците.

Средноевропейският минен фолклор познава Планинския монах като фигура с качулка, която обхожда щоли, предварително обявява несчастни случаи и наказва безразсъдните миньори, фигура, срещаща се в леко различни варианти в Саксония, Бохемия и Тирол. Британските рудници познаваха с уелския Кобленау и корнуолския Нокър нискорасли минни същества, чиито почукващи звуци се тълкували като предупреждение за срутване или като указание за богата рудна жила.

Самите Алпи познават със Салигата жена алмско духовно същество, което при добро отношение дарява пастирите с богат млечен добив, но при неуважение прокобва стадата. Тацелвурмът допълва алпийския репертоар от планински същества с близка до криптозоологията фигура, кратко, змиевидно животно с котешка глава и предни крайници, чиито съобщения за наблюдения достигат до началото на 20. век.

Източноазиатските традиции приписват на отделните планини собствени управляващи божества: китайският Дунюе Дади според даоисткия пантеон властва над свещената планина Тайшан и заедно с това над раждането и смъртта на хората. Японският Яма-но-ками според селското предание сезонно преминава между божество на планината и божество на оризовото поле, докато Ямауба като планинска вещица гощава пътуващи странници, а в някои варианти впоследствие ги поглъща.

Андинското почитане на апу е плътно документирано етнографски, от ранните колониални хронисти (Фелипе Гуаман Пома де Аяла, „Nueva corónica y buen gobierno“, около 1615) до днешните антропологични теренни изследвания в Куско и Арекипа. Средноевропейският минен приказен свят е засвидетелстван преди всичко чрез сборници с легенди от 19. век (Лудвиг Бехщайн, Йохан Георг Теодор Гресе), както и чрез миньорски хроники от 16. век насетне.

Източноазиатските планински божества, като Дунюе Дади, са засвидетелствани в даоистки канонични текстове още от епохата Хан, докато японската традиция за планинския бог (Яма-но-ками) продължава чрез шинтоистки ритуални текстове и устно селско предание до наши дни. За йетито не съществуват сигурни природонаучни доказателства, но съществува непрекъсната устна шерпска традиция от най-малко 19. век насетне и обширна западна експедиционна литература от 1920-те години насетне.

Допълнителни заглавия можете да намерите в библиографията.