Баел, Първи крал на Гоетията

Баел е първият от седемдесет и двата духа на Ars Goetia, книга от Лемегетон, засвидетелствана през 17. век и преведена отново през 19. век от S. L. MacGregor Mathers.

В рамките на демоничната йерархия Баел стои като крал на върха на списъка и командва шестдесет и шест легиона. Името му препраща към семитския бог Баал, бивш върховен бог на сирийско-ханаанския регион, който чрез християнската демонология е преместен в регистъра на падналите духове. Баел като Първи крал се счита за едно от съществата, които традицията обобщава като 72-та Гоетия духове.

ДемонХристиянство

Бааел

Бърз преглед: Баел

Тип: Демон, крал на Ars Goetia
Произход: Западносемитски регион, произлиза от името на бога Баал
Ранг: Първи от 72 духа, крал над 66 легиона
Източници: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Свързани: Веелзевул, Пеймон, Белиал, Асмодай

Класификация

Период на текстовете

Основните източници произхождат от ранната нова епоха. Pseudomonarchia Daemonum се появява през 1577 г. като приложение към труда на Йохан Вайер De praestigiis daemonum. Ръкописната традиция на Лемегетон става осезаема едва през 17. век, но нейните източници отвеждат отчасти по-назад.

Dictionnaire infernal на Colin de Plancy излиза през 1818 г., а влиятелното илюстрирано издание следва през 1863 г. Религиозно-историческият произход на името отвежда назад до второто хилядолетие преди Христа.

Регион на разпространение

Името Баел препраща към западносемитския регион, тоест Сирия, Финикия и древен Израел, където името на бога Баал е било разпространено. Демонологичната фигура Баел, за разлика от това, е продукт на западноевропейската традиция на гримоарите и е засвидетелствана предимно във Франция, Англия и немскоезичния регион. Чрез английското издание на Гоетията от 1904 г. фигурата достигна международна публика.

Състояние на източниците

Централните текстове са Pseudomonarchia Daemonum на Йохан Вайер, Ars Goetia като първа книга на Лемегетон и Dictionnaire infernal. Вайер използва по-стар списък и го преподрежда.

Дали списъкът на Гоетията се основава на единно историческо ядро или е съставен от няколко източника, остава открит въпрос в изследванията. Joseph Peterson, издател на коментирано издание, склонява към тезата за компилация и препраща към по-стари арабски и еврейски списъци на духове.

Име

Името Баел е един от многобройните варианти на изписване на семитската дума baʿal, която просто означава господар или собственик. В западносемитския регион baʿal не е било собствено име, а титла, която е носена от различни местни божества.

Най-известен е угаритският бог на бурите Baʿal, чиито митове са предадени от глинените плочки от Рас Шамра. Освен него е имало Baʿal на Тир, Baʿal-Hammon на Картаген и множество местни божества, всяко от които се смятало за господар на своето светилище.

В традицията на гримоарите фигурата се среща като Баел, а в популярната култура също като Баал или Bhaal. Тясно свързана междинна форма е Веелзевул, чието име се появява като baʿal zəbûb, Господар на мухите, в Четвърта книга на Царете. Тези варианти на изписване прикриват, че зад тях се крият няколко отделни линии на предание: античният бог на бурите, библейската полемика и ранномодерният повелител на ада.

Описание

Иконографската традиция на Баел е забележителна. Според Ars Goetia той се появява с три глави, в един вариант с глава на жаба, човешка глава и котешка глава, носени от паякообразни крака. Освен това има изображения с две животински глави вместо три. Текстът на Лемегетон говори за груб, дрезгав глас.

Способността, която текстовете му приписват, е невидимостта, която може да дари на призоваващия, а също и лукавство. Хибридната форма човек-животно не е нещо необичайно в западноевропейските гримоарни материали, но комбинацията човек-котка-жаба се среща само при Баел. Иконографски тя е установена от Colin de Plancy в илюстрираното издание на Dictionnaire infernal от 1863 г.

Тази илюстрация определя до днес популярната представа за Баел. По-стари източници като Munich Handbook of Necromancy от 15. век не предлагат изображения и предават описанието само в думи. Иконографията с глава на жаба няма нищо общо с историческия бог на бурите Баал, а е самостоятелен продукт на късносредновековния и ранномодерния свят на представите.

Профил: Баел

Следните полета обобщават най-важните данни от източниците за Баел.

Произход

Името произлиза от семитското Баал, едно от най-важните имена на богове в сирийско-ханаанския регион. Баал означава господар и обозначавал както Хадад, бога на бурята и времето, така и местни закрилящи божества. Християнската демонология премести този бивш върховен бог в регистъра на падналите духове. От някаква функция на буря или плодородие в Лемегетон не е останало нищо разпознаваемо.

Ранг и функция

Бael е крал и заема първо място в списъка на Гоетията. Под негово подчинение стоят шестдесет и шест легиона. Според Pseudomonarchia Daemonum той управлява източната част на адското царство. В йерархията на Гоетията кралят стои над херцозите, маркизите, графовете, президентите и рицарите, които следват по-нататък.

Външен вид

Според Ars Goetia Бael се явява с три глави – глава на жаба, човешка глава и котешка глава, носени от паякообразни крака. Гласът му се описва като груб и хриплив. Съществуват и изображения с две глави вместо три. Днешното разпространено изображение произхожда от Dictionnaire infernal от 1863 година.

Ритуално призоваване

В ритуалния контекст на Гоетията Бael се призовава при спазване на астрологични съответствия, обикновено във връзка със Слънцето и елемента огън. Призоваването следва предписанията на соломоновите текстове. iWell Guard се придържа към религиознонаучното описание и не предоставя указания за заклинание.

Сигил и символи

В Лемегетона на Бael е приписан сигил – геометричен рисунък от линии и кръгове, който се възпроизвежда в съвременните издания на гримоари. Сигилът служи като опора на призоваването и традиционно се изпълнява върху пергамент или метал в церемониалната магия. Изданието на Алистър Кроули от 1904 година пренася сигила в модерно-окултно тълкуване.

Свързани духове

В рамките на Лемегетона Бael открива редица крале, към които принадлежат Пaimon като девети дух, Асмодай като тридесет и втори дух и Белиал като шестдесет и осми дух. Близко свързан е и Веелзевул, чието име, подобно на Бael, произхожда от името на бога Баал. Разликите между отделните крале в оригиналния текст са незначителни.

Възприемане и история на въздействието

Важно за правилното разбиране е, че Йохан Вайер не е искал да напише книга за заклинания. Той бил лекар и ученик на Хайнрих Корнелиус Агрипа фон Netтесхайм и следвал просветителска цел: искал да покаже колко абсурдни и противоречиви са представите на магьосниците, за да отнеме почвата на преследването на вещици.

Фактът, че по-късно неговият каталог бил четен като практическо ръководство, противоречал на неговото намерение. Оуен Дейвис е разгледал този преход от полемика към упътване за употреба като типичен за историята на въздействието на подобни текстове.

С повторното откриване на гримоарите чрез окултните течения на 19 век Бael се завръща в популярната представа. Ключова роля изиграл Самюъл Лидъл Макгрегър Матърс, който през 1904 година издал английско издание на Лемегетона под заглавие The Goetia, в което участвал и Алистър Кроули.

Това издание направило каталога на 72-та духове достъпен за по-широка публика и се превърнало в основа на почти всички по-късни позовавания. Кроули тълкувал духовете като аспекти на собственото съзнание – психологизиращо тълкуване, коренно различно от по-старата церемониална традиция.

Във фентъзи литературата, ролевите игри и компютърните игри името се среща в безброй правописни варианти, често като Baal или Bhaal.

При това редовно се смесват два отделни клона на предаването: античният бог на времето и демонът от гримоарите. Това смесване не е грешка в предаването, а типичен процес на популярно културно присвояване, при който звучно име се откъсва от историческите си значения. Още Джон Милтън в Paradise Lost представя Baal като паднал ангел, макар без аспекта на три глави.

Бael, паралели в други култури

В сравнителното религиознание Бааел (Bael) се сравнява с бурни и царски божества от сродни култури, като месопотамския Адад, хетския Тархунт или угаритския Баал-Хадад. Тези сравнения не целят историческа приемственост, а типологично сходство. Религиозноисторическата линия тук е по-ясна, отколкото при други духове от Гоетията, тъй като самото име създава връзка със западносемитския пантеон.

Бааел от Гоетията е пример за преосмислянето на антични богове от християнството, процес, който религиознанието определя като interpretatio diabolica. Църковният отец Августин формулира принципа, че боговете на езичниците са демони.

По този път бившият върховен бог навлиза в християнската демонология. Който иска да изучава Бааел, трябва затова да разграничи пластовете: ханаанския бог на бурята, библейската полемика и ранномодерния властелин на ада.

Допълнителни връзки

Демони: преглед на демоните
Гоетия: традицията на Ars Goetia
Християнство: културно осмисляне
Асмодай: друг крал от Гоетията
Луцифер: централна фигура в християнската демонология

Литература (избор)

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →

Често задавани въпроси за Баал

Кой е Баал?

Баал е първият от седемдесет и двамата духове от Ars Goetia, първата книга на Lemegeton. В демоничната йерархия той стои като крал на върха на списъка и командва шестдесет и шест легиона. Името му препраща към семитския бог Баал (Baal), някогашен върховен бог на сирийско-ханаанския регион. Чрез християнската демонология той бе преместен в регистъра на падналите духове.

Откъде идва името Баал?

Името Баал е правописен вариант на западносемитската дума baʿal, която означава просто господар или собственик. В западносемитския свят Baʿal не е било лично име, а титла, която се давала на различни местни божества, например на угаритския бог на времето или на Baʿal от Тир. Зад правописните варианти се скриват няколко отделни линии на предание. Към тях се числят древният бог на времето, библейската полемика и раннономодерният властелин на ада.

Как е описан Баал в източниците?

Според Ars Goetia Баал се явява с три глави, в един вариант с глава на жаба, човешка глава и котешка глава, носени от паякови крака. Освен това съществуват изображения с две животински глави вместо три. Текстът на Lemegeton говори за груб, дрезгав глас. Текстовете му приписват способността да прави заклинателя невидим. Днешната разпространена иконография е създадена от Colin de Plancy в илюстрованото издание на Dictionnaire infernal от 1863 година.

Кои източници предават образа на Баал?

Централните текстове са Pseudomonarchia Daemonum на Йохан Вайер (Johann Weyer) от 1577 година, Ars Goetia като първа книга на Lemegeton и Dictionnaire infernal на Colin de Plancy. Вайер поел по-стар списък и го подредил отново, но целта на неговото произведение е просветителска, а не наръчник за призоваване. Чрез английското издание на Goetia от 1904 година, в чието създаване участвали Samuel Liddell MacGregor Mathers и Aleister Crowley, фигурата достигнала международна публика.