تضم الفلبين أكثر من 7.000 جزيرة وما يزيد على 180 مجموعة لغوية، مما أفرز تنوعاً هائلاً في المنظومات العقدية السابقة للحقبة الإسبانية. ويشترك كثير من هذه التقاليد في تبجيل الأنيتو (Anito)، أي أرواح الأجداد والطبيعة، وكذلك الديواتا (Diwata)، وهي كائنات ذات طابع هندوسي ملايوي واضح. ومنذ القرن السادس عشر، غطّت الحقبة الاستعمارية الإسبانية هذه الطبقات بالتبشير الكاثوليكي دون أن تُفضي إلى اندثارها الكامل.
تُشكّل الميثولوجيا الفلبينية بذلك نسيجاً من عالم الأرواح السابق للحقبة الإسبانية والبنثيونات الإقليمية وقرون من التراكم المسيحي. يُصنّف هذا المقال عقيدة الأنيتو بوصفها الطبقة الأساسية في هذا النسيج المتشابك من عالم الأرواح السابق للحقبة الإسبانية والغطاء المسيحي اللاحق.
يصف مصطلح الأنيميزم الجوهر الأكاديمي لعالم العقائد الفلبينية السابق للحقبة الإسبانية، إذ كانت الجبال والأشجار والأنهار والأموات تُعدّ موسومة بروح.
خضع كلٌّ من مجمع الأسوانغ وعبادة أجداد الأنيتو لإعادة تشكيل عميقة على مدى ثلاثة قرون من الاستعمار والتقوى الشعبية الكاثوليكية، غير أنهما لا يزالان حيّين في الموروث الشفهي لمنطقتي فيساياس ولوثون حتى اليوم.
تنتمي اللغات الفلبينية إلى الأسرة الأسترونيزية، وأبرز مجموعاتها التاغالوغية والسيبوانية والإيلوكانية والبيكولية والهيليغاينون. وقبل الوصول الإسباني عام 1521، لم يكن ثمة بنثيون موحّد، بل تعددية من المنظومات العقدية الإقليمية التي اتكأت على متخصصين طقوسيين، عُرفوا بالبابايلان أو الكاتالونان، وكانوا في الغالب نساءً أو رجالاً يضطلعون بأدوار أنثوية.
ومصطلح الأنيتو موثق عبر أرجاء واسعة من الأرخبيل، ويُشير في المقام الأول إلى أرواح الأجداد والأماكن. أما الديواتا، المشتق من الكلمة السنسكريتية devata عبر الوساطة الملايوية، فأكثر انتشاراً في فيساياس ومينداناو، حيث يُشير إلى آلهة الطبيعة والمناظر الطبيعية كـماريا ماكيلينغ. ولا يمكن دائماً الحفاظ على تمييز حاد بين المصطلحين من منظور أكاديمي، إذ تستخدمهما بعض المصادر الإقليمية باشتباك دلالي.
تُشكّل عبادة أجداد الأنيتو وتبجيل الديواتا ومجمع الأسوانغ اللاحق مجتمعةً البنية الأساسية للميثولوجيا الفلبينية قبل التشكيل الكاثوليكي وبالتوازي معه.
في التقارير الإسبانية المبكرة، كـ”ريلاسيون” للراهب الفرنسيسكاني خوان دي بلاسنسيا عام 1589، يظهر باثالا (Bathala) إلهاً تاغالوغياً للسماء والخلق، تخضع له الأنيتو والديواتا. بيد أن هذا التأطير الهرمي متأثر تأثراً بالغاً بالافتراضات المسيحية للمبشرين، ولا يمكن إسقاطه بلا تمحيص على المشهد الديني كله في مرحلة ما قبل الاستعمار.
وفي روايات فيساياس وبيكول، تُفسّر الأفعى باكوناوا (Bakunawa) الكسوف القمري بمحاولتها ابتلاع القمر، مما يستوجب إحداث الضجيج وقرع الطبول لطردها. ويندرج ضمن الديواتا عدد من الكائنات، منها الديواتا بوصفها مصطلحاً جامعاً، والحورية البحرية سيرينا، وإلهة الجبل ماريا ماكيلينغ، التي تظل أسطورتها المرتبطة بجبل ماكيلينغ في لاغونا حية حتى اليوم.
صاغ الفولكلوري ماكسيمو راموس في دراساته خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين مصطلح مجمع الأسوانغ للإشارة إلى حزمة من الكائنات المتشابهة المتحولة التي تُصوَّر في الروايات على أنها مهددة، وهي موثقة بكثافة في غرب فيساياس، ولا سيما في مقاطعة كابيز. ويستخدم مصطلح الأسوانغ نفسه بأشكال متباينة إقليمياً، أحياناً كمصطلح جامع وأحياناً للإشارة إلى شكل ظهور بعينه.
ينتمي إلى هذا المجمع المنانانغال، الذي يُفيد الموروث بأنه ينفصل عند الجذع ويطير بأجنحة تشبه أجنحة الخفافيش، فضلاً عن التيانك، وهو كيان في هيئة رضيع يستدرج المسافرين. وقد أدّت هذه الروايات في المجتمعات القروية وظائف من بينها الضبط الاجتماعي وتفسير حالات الوفاة غير المبررة والإجهاض.
إلى جانب أرواح الأجداد والطبيعة، تعرف الموروثات الفلبينية طيفاً من كائنات المناظر الطبيعية والأشكال الهجينة التي امتزجت فيها تصورات ما قبل الاستعمار بتأثيرات لاحقة. فـالتيكبالانغ، وهو كيان برأس حصان يسكن الغابات والجبال، يُقال في الموروث إنه يُدير المسافرين في دوائر حتى يفقدوا الاتجاه. أما الكابري، وهو كيان عملاق يسكن الأشجار ويدخن السيغار، فيُرجَّح أن اسمه وصل عبر الإسبانية من كلمة عربية تعني غير المؤمنين، مما يدل على تاريخ تواصل متعدد الطبقات عرفه الأرخبيل.
وفي شمال لوثون، تحكي روايات الإيلوكانو والإسنيغ عن البيربيروكا، وحش المستنقعات الذي يحبس الماء ويُغرق الأراضي لاصطياد فريسته، وقد وثّقه المؤرخ ويليام هنري سكوت من بين آخرين. ويكشف كلٌّ من البوغوت عديم الرأس والمولتو المفهوم بوصفه روحاً عامة، الذي يعود اسمه إلى الكلمة الإسبانية للمتوفين، كيف تشابكت تصورات الأرواح السابقة للحقبة الإسبانية مع المصطلحات الإسبانية الكاثوليكية.
يُشير مصطلح الأنيتو في أرجاء واسعة من الفلبين السابقة للحقبة الإسبانية إلى أرواح الأجداد والطبيعة التي كانت تُقدَّم لها القرابين. والمصطلح موثق عبر كثير من المجموعات اللغوية في الأرخبيل، وإن كانت دلالته تتباين إقليمياً.
مجمع الأسوانغ مصطلح جامع صاغه فولكلوريون كماكسيمو راموس لوصف مجموعة من الكائنات المتشابهة المتحولة التي تُروى عنها أوصاف آكل لحوم البشر، كالمنانانغال والتيانك والأسوانغ، وهي موثقة بكثافة في غرب فيساياس.
يُستخدم مصطلح الأنيتو في العادة للإشارة إلى أرواح الأجداد والأماكن، وهو منتشر في أرجاء الأرخبيل، في حين أن الديواتا، المشتق لغوياً من الكلمة السنسكريتية devata، أكثر حضوراً في فيساياس ومينداناو للدلالة على آلهة الطبيعة والمناظر الطبيعية. غير أن الحدود بين المصطلحين ليست دائماً واضحة في المصادر.
دأب المبشرون الإسبان منذ القرن السادس عشر على تصوير الأنيتو والديواتا بوصفهما شياطين ومكافحة تبجيلهما. ومع ذلك نجت عناصر كثيرة في شكل تقوى كاثوليكية شعبية وفي الموروث الشفهي الذي لا يزال قائماً حتى اليوم.
في ملحمة إيبالونغ لمنطقة بيكول، التي دوّنها مبشر إسباني في القرن السادس عشر وأعاد بناءها الراهب خوسيه كاستانيو في القرن التاسع عشر، يُعدّ غوغورانغ (Gugurang) إله النار الأعلى في بركان ماون، وهو يُتحدى من قِبَل روح منافسة. وعلى جزيرة نيغروس، يرتبط كان-لاون (Kan-Laon) ببركان كانلاون، في حين تُعدّ لالاهون (Lalahon) إلهة الحصاد التي يُفيد الموروث بأنها تُرسل الجراد عند إهمال تبجيلها. وتصف مصادر مختلفة هاتين الشخصيتين أحياناً بصورة متداخلة وأحياناً كشخصيتين منفصلتين، مما يجعل الوضع البحثي غير متوحد.
وإلى جانب شخصيات البنثيون الكبرى، تعرف تقاليد بيكول أيضاً كائنات ثعبانية إقليمية مرتبطة بالأحواض النهرية، تندرج تحت المصطلح الجامع ناغا-بيكول (Naga-Bicol)، وهو صدى لموتيف الناغا المنقول من جنوب آسيا في صورة محلية.
في روايات الخلق التاغالوغية، يُعدّ ليهانغين (Lihangin) إله الريح المتزوج من إلهة البحر. وأبناؤهما هم الرياح الأربع، ومنهم أميهان (Amihan)، رياح الشمال الشرقي الموسمية، وهاباغات (Habagat)، رياح الجنوب الغربي الموسمية، وكلاهما لا يزال اسمه متداولاً حتى اليوم للدلالة على فصول السنة الفلبينية. وتظهر أنيتون تابو (Anitun Tabu) في بعض الروايات إلهةً متقلبة للطقس والبرق.
ومن كائنات الريح والعواصف الأخرى آبو-أنغين (Apo-Angin) الموثق إقليمياً في روايات الكابامبانغان والإيلوكانو، وبوهاوي (Buhawi)، الإعصار الذي يظهر شخصيةً مجسَّدة في الروايات الشفهية.
خلال الحكم الاستعماري الإسباني من 1565 إلى 1898، وثّق رجال الدين من الرهبانيات، كالجزويتي إيغناسيو فرانسيسكو ألسينا الذي ألّف Historia de las Islas e Indios de Bisayas عام 1668، معتقدات السكان الأصليين بهدف مكافحتها في آنٍ واحد. وقد جرى تشيطين عبادة الأنيتو والديواتا بصورة منهجية في المصادر الكنسية، مما أثّر في الموروث حتى اليوم: فكثير مما بقي محفوظ إنما هو من خلال منظور أعدائها.
ورغم قرون من التبشير، نجت عناصر عالم الأرواح القديم في شكل تقوى كاثوليكية شعبية، حيث حلّ القديسون أحياناً محل أنيتو سابقة، وكذلك في موروث شفهي نشط حتى اليوم حول الأسوانغ والديواتا وأرواح الطبيعة، لا سيما في المناطق الريفية من فيساياس. وقد وثّق فولكلوريون كماكسيمو راموس وداميانا إيوجينيو وفنيلا كانيل لاحقاً هذه الروايات توثيقاً علمياً.
تتكون الفلبين من أكثر من 7.000 جزيرة وتحتضن أكثر من 180 لغة، ومن ثمّ لا يصح الحديث بدقة عن “ميثولوجيا فلبينية” واحدة. إن ما يُجمع اليوم تحت هذا العنوان هو في الحقيقة تقاليد إقليمية متعددة تتباين تبايناً ملحوظاً بين لوثون وفيساياس ومينداناو.
قبل الاستعمار الإسباني منذ 1565، لم يكن ثمة بنثيون مركزي ولا كهنوت موحّد. بل كانت متخصصات الطقوس المحليات، اللواتي عُرفن بالبابايلان أو الكاتالونان، يُؤدّين الشعائر لمجتمعاتهن المحلية، وتشمل مهامهن الطب وطقوس الموت والتوسط بين البشر والأنيتو.
ويفسّر هذا التنوع اللغوي والثقافي الهائل في الأرخبيل سبب استخدام مصطلحات محورية كالأنيتو والديواتا بأشكال متباينة إقليمياً، وسبب اقتصار معرفة شخصيات بنثيونية كغوغورانغ وكان-لاون على مناطق بعينها دون سواها.
لذا تستوجب الدراسة الأكاديمية الحذر من التصورات التي تُوحي بوجود بنثيون فلبيني مغلق ومتماسك. والأقرب إلى حالة المصادر هو وصف هذه الظاهرة بأنها شبكة من التقاليد الإقليمية المتشابهة والمستقلة في الوقت ذاته.
كان في صميم الدين السابق للحقبة الإسبانية تصوُّر مفاده أن الأجداد والأماكن الطبيعية وبعض الحيوانات مسكونة بمادة روحية خاصة، وهو سمة ما يصفه علماء الأديان بـالأنيميزم. وكانت الأنيتو تُمثّل في الغالب أرواح الأسلاف المتوفين، الذين كانت تُقدَّم لهم القرابين عند المرض أو الحصاد أو الأحداث الحياتية الكبرى.
أما الديواتا، المصطلح المستعار من السنسكريتية بوساطة ملايوية، فكان يُشير في الغالب إلى كائنات مرتبطة بأماكن محددة، كجبل أو شجرة معمّرة أو ينبوع. وكان تبجيل هذه الأرواح يستلزم مراعاة المنظر الطبيعي: فلا تُقطع الأشجار بغير إذن، ولا تُطأ بعض الأماكن بغير طقس.
وكانت الوساطة بين البشر وعالم الأرواح تتم عبر البابايلان، وهن متخصصات طقوسيات يدخلن في حالة غيبوبة للتواصل مع الأنيتو أو الديواتا، ويفسّرن الأمراض ويتولّين الشعائر. وقد حظيت هؤلاء بمكانة رفيعة في مجتمعات كثيرة، قبل أن تعمل الحقبة الاستعمارية الإسبانية على إضعاف دورهن بصورة ممنهجة.
ولم تكن العلاقة بين البشر وعالم الأرواح علاقة لاهوتية تجريدية، بل كانت عملية يومية: إذ كانت استخدامات الأرض والمرض والولادة والموت تُقرأ جميعاً في إطار علاقة البشر بالأنيتو والديواتا.
تعود الروايات المكتوبة المتعلقة بديانة الفلبين قبل الحقبة الإسبانية في معظمها إلى رهبان إسبان. وتُعدّ من أبكر المصادر وأهمها رسالة Relación de las Costumbres de los Tagalos للراهب الفرنسيسكاني خوان دي بلاسينسيا، الصادرة عام 1589، فضلاً عن مخطوطة Boxer Codex التي أُلّفت بُعيد ذلك، وهي مخطوطة مزوّدة برسوم توضيحية غنية تتناول سكان الأرخبيل.
أما عن منطقة فيساياس، فتُمثّل Historia de las Islas e Indios de Bisayas التي ألّفها اليسوعي إيغناسيو فرانسيسكو ألسينا عام 1668 مصدراً محورياً، وإن كان قد كُتب من منظور تبشيري. وكما هو الحال في النصوص الاستعمارية المماثلة من مناطق العالم الأخرى، فإن هدفها كان تقليص الممارسات الموسومة بالوثنية، لا وصفها وصفاً محايداً.
وتُشكّل مجموعة ثانية من المصادر الأكثر استقلالية الملاحم الشفهية الموروثة التي لم تُدوَّن إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين، ومنها ملحمة إيبالونغ من منطقة بيكول وملحمة هينيلاود من بانايا. وهي تحفظ، مع ضرورة الحيطة إزاء التحريرات اللاحقة، بنى سردية أقدم وشخصيات من البنثيون كغوغورانغ وهانديونغ.
وفي القرن العشرين، صنّف فولكلوريون من أمثال ماكسيمو راموس، الذي صاغ مصطلح مركّب أسواغ، وداميانا إيخينيو بمجموعتها متعددة الأجزاء في الأدب الشعبي الفلبيني، هذه المصادر المتفرقة لأول مرة تصنيفاً علمياً منهجياً.
أسفرت الحقبة الاستعمارية الإسبانية من 1565 إلى 1898 عن تنصير ممنهج. وقد صُوِّرت الأنيتو والديواتا بانتظام في الكتابات الكنسية على أنها شياطين، وجرى ملاحقة تبجيلها بوصفه خطيئة، وأُقصي البابايلان في مناطق كثيرة أو أُكرهن على التنصّر.
غير أن عالم الأرواح القديم لم يختفِ كلياً، بل نجا في شكل تقوى كاثوليكية شعبية اندمجت فيها أعياد القديسين بعادات الحصاد السابقة للحقبة الإسبانية، وكذلك في موروث شفهي نشط حتى اليوم حول الأسوانغ والديواتا وأرواح الطبيعة، لا سيما في المناطق الريفية من فيساياس.
وفي القرن العشرين، أفرز القومية الفلبينية اهتماماً جديداً بالتقاليد السابقة للحقبة الإسبانية، يتجلى مثلاً في اشتغال خوسيه ريثال الأدبي بأسطورة ماريا ماكيلينغ. ومنذ الستينيات، وثّق فولكلوريون كماكسيمو راموس وداميانا إيوجينيو الروايات الموروثة المتبقية توثيقاً منهجياً.
واليوم، يتشكّل الصورة العامة للأسوانغ والديواتا في الوعي الجمعي إلى حد بعيد عبر السينما والتلفزيون والثقافة الشعبية، مما يدفع علماء الأديان كفنيلا كانيل إلى التمييز بين التبسيط الشعبي والمصادر الأكثر تعقيداً والتنوع الإقليمي. ولا يمكن الحديث عن إحياء متماسك للدين السابق للحقبة الإسبانية بوصفه ممارسة حية، إذ ينتمي الغالبية العظمى من الفلبينيين اليوم إلى المسيحية الكاثوليكية، أو إلى الإسلام في أجزاء من مينداناو.
يجمع عبادة أجداد الأنيتو الفلبينية بين البابايلان والقرابين وأرواح الأماكن في ممارسة وقائية متمايزة، في حين يكشف مجمع الأسوانغ الذي وصفه الباحثون كيف عالجت المجتمعات التهديد عبر السرد، كاستخدام الثوم والملح والأشياء المقدسة في مواجهة الكائنات الليلية المرهوبة.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: أنيتو، ديواتا، باثالا، باكوناوا، بابايلان، أسوانغ، إيبالونغ، فيساياس، لوثون، مينداناو.
ينتمي إلى الموروث الشعبي الفلبيني التميمة المعروفة بالأنتينغ-أنتينغ (Anting-Anting) التي تحمل رموزاً دينية وصيغاً تعبدية، والأغيمات (Agimat) بوصفه طلسماً مقارباً، فضلاً عن الثوم والملح والزيت المقدس التي تُستخدم في الروايات الريفية في مواجهة مجمع الأسوانغ. وتُفهم هذه الأشياء من منظور تاريخي ثقافي بوصفها تعبيراً عن الحاجة إلى الحماية، لا بوصفها وسائل ذات فاعلية مُثبتة. ويُقدّم بوصلة الحماية نظرة شاملة على أشكال الحماية في مختلف الثقافات.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في بنية مادية معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
简体中文 (الصينية المبسطة)
