示丁（Shedim）是犹太传统中使用最为广泛的恶魔总称。与莉莉丝、阿斯莫德或阿扎泽尔不同，该词并非指某一具体形象，而是指介于天使与人类之间的一类无形、往往具有危险性的存在。
在圣经希伯来语中仅有两处记载（《申命记》32:17；《诗篇》106:37），示丁在拉比文学中成为所有恶魔的标准术语。
文献记录极为丰富。塔木德中包含大量预设示丁存在的叙事与法律裁决；亚拉姆语魔碗以名字束缚它们；中世纪卡巴拉学者将其纳入「另一侧」的层级体系。
直至现代哈西德民间宗教，该词仍在使用。其词源将其与两河流域的shedu（守护神，有时具威胁性）相联系，是两河文明与犹太教之间最为密切的语言宗教桥梁之一。
类型：恶魔及无形有害存在的总称
起源：可能源自两河流域（shedu），以圣经希伯来语形式承袭
文献：《申命记》32:17；《诗篇》106:37；塔木德（如《逾越节篇》110、112）；亚拉姆语魔碗；卡巴拉
时期：前流亡期至今
流传地区：巴比伦尼亚、巴勒斯坦及世界各地离散社群
辟邪方式：祈祷、名字魔法、护身符、门框经文匣、拉比规定的保护性仪式行为
两处圣经引文均出于反偶像崇拜的论战语境；示丁在此指以色列人非法向其献祭的「外来势力」。详细阐述见于公元3至6世纪的拉比文学，尤以巴比伦塔木德为甚。亚拉姆语魔碗（4至7世纪）提供了丰富的实践资料。中世纪卡巴拉与民间魔法延续了这一传统。
中心在巴比伦尼亚（萨珊王朝统治区域），魔碗即出土于此地。此外还涵盖巴勒斯坦及后来的整个离散社群。在现代世界各地的犹太社区中仍有留存，尤见于正统派和哈西德派群体。
圣经个别引文、拉比文学（《米示拿》、《托塞夫塔》、塔木德）、米大示文本、数百件亚拉姆语魔碗、中世纪卡巴拉（《拉齐尔之书》、《光辉之书》）、护身符、现代民间宗教手册。示丁是整个地中海地区文献记录最为详尽的恶魔类别之一。
希伯来语：shed（שֵׁד，单数），shedim（שֵׁדִים，复数）。
亚拉姆语：shīdā，复数 shīdē。
相关词汇：mazzikim（加害者）、ruchot ra’ot（邪灵）、lilin（夜间形象）。这些词指称相互交叠但并不完全等同的类别。
词源很可能源自两河流域的shedu（守护牛神，驻守神庙与宫殿大门），此语源颇具语言学意义：在两河流域属于守护力量的存在，在以色列被转化为威胁。这反映了圣经一神论的宗教史立场：邻邦所崇拜的守护神，在以色列体系中只能是恶魔。
外貌
大体上无形无相。塔木德以幽默笔触描述道：「想看其踪迹者，可在床周撒灰，次日清晨便可见到公鸡爪印。」部分文本赋予它们翅膀、人类的基本形态和非人的足部。魔碗的图像志将其描绘为被束缚状态，通常呈人形。
行为
示丁栖居于不洁之所（废墟、厕所、墓地）、边界及过渡之地。它们引发疾病、扰人睡眠、煽动争端、诱人堕落。与莉莉丝不同，它们并无特定的专属职能，是日常生活中「普遍性」的恶魔威胁。
影响范围
不洁之所、过渡地带、夜间情境、旅途之中。塔木德列举了具体的危险地带：边角、门槛、水井、厕所、黄昏时分的道路。
神话起源
米大示传统记载了多种起源说：作为创世周的最后生灵、作为亚当与莉莉丝的后代、作为由尘土塑造却在创世完成前停滞的存在。这些叙事的多样性本身即是该类别开放性的体现。
示丁最重要方面的概览。有关名称、描述、辟邪方式及对应类比的详细内容，请参见第2、3、5、6章。
总称，并非单一存在。词源上可能源自两河流域的shedu，在圣经与拉比希伯来语中转化为负面含义。
普遍性威胁。出入不洁之所或停留于门槛处者；黄昏出行的旅人；未持保护咒语入睡者。
大体上无形无相。偶见描述为具有公鸡足爪、翅膀及人类上身形态。在魔碗上以被束缚的人形图像呈现。
引发疾病、夜间骚扰、争端、突然惊吓。危害作用无明确的主题专属性。
祈祷、名字魔法、护身符、门框经文匣、进入不洁之所时的保护咒语。塔木德提供了详尽的行为规范（如如厕时的注意事项）。
两河流域的shedu/lamassu（词源相关）、希腊的daimones（类似的总称类别）、基督教恶魔一般概念、阿拉伯的jinn。
辟邪仪式
塔木德给出了详细指示：进入厕所时念诵保护咒语，在特定情形下向三个方向吐唾沫，醒来后洗手。这些日常小仪式能使示丁保持距离，而无需与其直接交涉。
咒语束缚
亚拉姆语魔碗是最丰富的文献来源。其文本以名字召唤具体的示丁，用神之名与天使之名将其束缚，并命其返回不洁之所。核心逻辑是：知晓一个示丁之名，即对其拥有支配权。
护身符与保护象征
每个门框上的经文匣及其上刻写的神名Shaddai被视为守护者。产妇与婴儿用的祈愿纸符。刻有《诗篇》章节与天使名字的护身符。抵御邪眼的哈姆萨手形符。
两河流域
该名称很可能源自shedu，在彼处为守护牛神，在此处则为恶魔。这一价值转换是宗教史演变的典型案例。
伊斯兰传统
阿拉伯的jinn在结构上承袭了许多示丁的特征：无形中间存在的类别，具有两面性，介于人与天使之间。两者的平行性十分密切，但尚无直接依存关系可证。
现代犹太民俗
在东欧哈西德传统中，示丁观念依然鲜活。现代文学（I. B. 辛格、迪布克叙事）对其有所援引。在现代以色列日常用语中，shed被通俗地用于指称「淘气鬼」或「小妖精」，是一种带有两面性色彩的语义弱化。
希伯来词schedim在整部《塔纳赫》中仅出现两处，均为复数形式。《申命记》中以色列被指责向schedim献祭，而这些并非神灵，乃是列祖所不认识的新神。
某篇《诗篇》中记载，民众曾将儿女献给schedim为祭，从而流淌了无辜之血。两处引文均将该词与禁止性的献祭仪式紧密相连，尤指献予外来势力的儿童祭祀。
仅凭这一有限的文献基础便可看出，圣经记录几乎未涉及这些存在的本质。这些文本具有论战性质，意在贬低外来崇拜，而非展开一套完整的恶魔学体系。Schedim在此作为某类崇拜接受者的总称出现，而圣经作者将这类崇拜斥为偶像崇拜与血腥行为。
学界以极大可能将该词与阿卡德语schedu相关联。后者在两河流域地区指一种守护精灵，通常以带翼牛人形象呈现，守卫宫殿与神庙的大门。
在两河流域属于仁慈守护神的存在，在希伯来圣经中被重新诠释为一种外来、不合法的势力，不得向其献祭。
这一重新诠释是一种普遍模式的典型例证。邻邦的神灵与精灵在圣经一神论中并未遭到否认，而是被贬低：它们并非真正的神灵，不过是schedim，任何合法的崇拜都不应指向它们。
因此，后来的犹太恶魔学几乎没有圣经基础可资依托，必须在很大程度上重新构建这些存在的图像。
正是拉比文学，尤其是巴比伦塔木德及其注疏著作，将圣经中这一简略词汇发展为一套完整的恶魔类别体系。在这里，schedim以数量众多、无处不在的生灵类别出现。
《塔木德》论文《贝拉霍特》中一段常被引用的文字描述道：schedim以难以估量的数量包围着人类，每个人左右各有数千，学院中的拥挤或膝盖的疲惫皆源于其作祟。
拉比们将schedim归入中间地位。
一段著名文本列举了三种使其与侍奉天使相似的特征：有翅膀、能从世界一端飞到另一端、能预知未来；以及三种使其与人类相似的特征：饮食、繁殖和死亡。
因此schedim介于天使与人之间：其身体性足以使之死亡，其灵性又足以使之掌握隐秘知识。
关于其起源，流传着多种观念。一种广泛流传的传承将其与创世第六天的黄昏相联系：上帝在那时创造了它们的灵魂，但因安息日降临，未能完成其躯体，从而使它们以未竟之身滞留于两界之间。另有文本将某些恶魔追溯至亚当。
拉比文学还发展出若干首领的名字，提示了它们偏好的栖居之所，如废墟、厕所、树荫和夜间的僻静道路，并指明了特别危险的时段。由此，圣经中的总称词汇演变为一套贯穿日常生活的详尽教义体系。
若按拉比观念，世界中充满了schedim，那么日常生活便需要防护措施。犹太传统在数百年间形成了一套丰富的辟邪与防范手段，源自塔木德、后续法典著作及民间实践。
核心在于语言。诵念祝福语、研习托拉，尤其是诵读特定的《诗篇》章节，首推所谓的「避瘟祷词」，被视为有效的护身手段。
在就寝前诵念的犹太信仰宣言「示玛」，也被理解为抵御夜间恐惧的屏障。门框经文匣（mezuzah）固定于门框之上，其中载有托拉章节，按普遍观念亦可保护家宅免受有害力量侵扰。
此外还有具体的行为规范。塔木德建议回避特定危险之所，不得独自在夜间穿行废墟，不得饮用彻夜敞口放置的水，不得在危险地点从两人之间或两棵树之间穿过。
在特定情境下成对进行某些行为、避免偶数，亦属这类规定的范畴。
在民间虔信层面，尤其在卢利亚卡巴拉及东欧犹太教的影响圈内，护身符亦随之兴起：刻有神之名、天使之名及圣经章节的羊皮纸卷，佩戴于身或悬挂于室内。
这类护身符尤以保护产妇与新生儿为甚，因二者被视为特别脆弱。这些实践表明，schedim并非仅是一种教义上的概念，而是宗教生活中每日须加应对的现实存在。
另有一脉传统将schedim与所罗门王相联系。该传统以圣经对所罗门超凡智慧及统治整个创世物的描绘为出发点，由此衍生出王者亦能驾驭精灵与恶魔的观念。
在巴比伦塔木德中已有一段详细叙事：所罗门借助一枚刻有神名的印章戒指，擒获恶魔首领，迫其服役于圣殿建造。故事进展中，所罗门因自身的傲慢，一度失去了对该恶魔的支配权。
这段塔木德叙事成为一系列繁盛的后圣经传奇传统的源头。在后来形成于拉比犹太教部分范围之外的文本中，所罗门成为统御恶魔的伟大大师，知晓其名字、职能及制服之道。
这一观念奠定了中世纪部分犹太及受其影响的魔法文学的基础。
从学术角度看，这一传统具有重要启示意义：它展示了简短的圣经暗示与零星的塔木德叙事如何衍生出整个文学类型。印章戒指、列有恶魔特性的名单、知晓名字即获支配权的理念，这一切都成为固定的构成要素。
与此同时，规范性拉比犹太教对实践性的召唤恶魔始终持保留乃至否定态度。所罗门传统因此常游走于官方宗教的边缘乃至之外。
但它证明了schedim不仅被视为威胁，也被视为可被驾驭的力量，足够智慧且虔诚的人能够将其能量为己所用。辟邪与驾驭之间的这种张力，贯穿了犹太教与schedim关系的整个历史。
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Shedim（Shed 的复数形式，希伯来语 שדים）在犹太传统中是一类灵性存在，通常被描述为具有破坏性，或至少在道德上具有双重性。
该词在《塔纳赫》中出现较少（申命记 32:17；诗篇 106:37），用以指称以色列人向其献祭子嗣的异教神灵。在塔木德中（尤见《逾越节篇》110a-112b），Shedim 被视为真实存在的超自然存在，栖居于厕所、十字路口、村庄及悬钩子灌丛之中。
犹太恶魔学中有多个类别：Shedim 是最宽泛的一类，为具有类人形体、拥有自由意志的智慧性存在。Mazzikim（施害者）专门以造成伤害为目的。Lilin 是莉莉丝的后裔，属于夜间恶魔。
Ruchot 是纯粹的灵性存在，有时也指已故的灵魂。在塔木德（《哈吉嘎篇》16a）中记载，Shedim 与人类共享三种属性（饮食、繁殖、死亡），与天使共享三种属性（翅膀、全知、隐形），因此是介于两者之间的存在。
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