哈努曼（Hanuman）是印度教中备受敬爱的神圣形象，并非遥不可及的神灵，而是忠诚与力量的化身。他拥有红褐色毛发、粗壮的臂膀和光辉的额头，能纵跃万里、举山托岳，以无条件的爱侍奉英雄罗摩。
在《罗摩衍那》中，哈努曼是罗摩猴军的将领，而在灵性意义上，他是瑜伽修士、完美的弟子–为了所崇拜的主而彻底舍弃自我。
类型：印度教主要神灵，猴神及罗摩最虔诚的奉献者
万神殿：印度教（尤其是毗湿奴派与民间宗教）、佛教（孙悟空之灵感来源）
功能：虔信奉献（巴克提）、体力强健、护佑免受魔力侵害、瑜伽修士与苦行者
主要属性：猴首、棍棒（伽陀）、手托冈达玛达那山、胸腔中显现罗摩与悉多之像
主要祭祀地点：亨比（卡纳塔克邦，传说中的出生地）、各印度教神庙均以其为护卫形象
父母：瓦尤（风神）与安迦娜
哈努曼自《罗摩衍那》（约成书于公元前5至4世纪，经典化约公元前200年起）以来，始终是印度教神话的核心人物。哈努曼虔信运动的主要兴盛期为中世纪（约12至13世纪起，以杜勒西达斯的《罗摩功行录》和《哈努曼颂》为代表）。
时至今日，哈努曼是全球最受崇拜的印度教神灵之一，在每座印度教神庙均有供奉，常设独立神室。《哈努曼颂》（40节颂诗）是印度诵读最广的宗教文本之一，每日被数亿人持诵。
主要祭祀地点：亨比（卡纳塔克邦，传说出生地安贾内亚山）、解忧哈努曼神庙（瓦拉纳西，Sankat Mochan）、萨拉萨尔巴拉吉（拉贾斯坦邦，最大哈努曼神庙之一）、梅汉迪普尔巴拉吉（拉贾斯坦邦，以驱邪治疗传统著称）、马哈拉施特拉邦各地马鲁提神庙。国际上，各大印度教神庙建筑群均设有供奉。在巴厘岛，哈努曼在巴厘印度教语境中占有核心地位。在佛教东亚地区，则通过孙悟空（汉传佛教改编）间接影响流传。
核心文献：《罗摩衍那》（蚁垤仙人著，约公元前200年，哈努曼为《美妙篇》的核心人物）、《摩诃婆罗多》（零星提及）、《罗摩功行录》（杜勒西达斯，16世纪印地语版罗摩衍那）、《哈努曼颂》（杜勒西达斯）、《哈努曼往世书》。二次文献：Lutgendorf，Hanuman’s Tale. The Messages of a Divine Monkey（标准参考著作）；Goldman/Goldman，The Rāmāyaṇa of Vālmīki；Michaels，Der Hinduismus。
哈努曼通常被描绘为聪慧、健壮的猴子形象，皮肤呈红铜色或金色。他体格雄壮，双耳宽大，臂膀有力，手持巨大棍棒。常见造型中，他胸前与上臂披有铠甲。
其尾巴粗壮灵活，有时顶端飘扬旗帜。另有一类图像展示其敞开的胸腔，内中可见罗摩与悉多，这是他全然奉献的象征。额间放光与炯炯有神的双目，彰显其灵性智慧。
哈努曼是力量、勇气与无条件之爱（虔信，巴克提）的神灵。对他的崇拜十分普遍，尤以周二及面临挑战之时为甚。《哈努曼颂》（40节颂诗）每日被持诵，以克服恐惧与障碍。
在神庙中，哈努曼常作为第一尊造像呈现；许多信众将其视为内心的精神导师。他能随意变换身形（微如原子，巨如山岳），展现宇宙间无限的灵活性。
外貌与象征
哈努曼被塑造为肌肉发达的猴首武士，皮肤常呈明亮的金色。他佩戴念珠与铠甲，敞开的胸腔中显现罗摩之名。老鼠是其坐骑，虽体型微小，却能穿越一切障碍。
哈努曼最重要的各方面概览。以下各栏涵盖其起源、功能、外貌、崇拜形式、象征及文化对应关系。
哈努曼是安迦娜（一位被诅咒化身为猴子的阿普莎罗斯）与风神瓦尤之子，由此获得了惊人的体力与飞翔之能。在某些传统中，他亦被认为是湿婆之化身（鲁陀罗转世）所生。
在《罗摩衍那》中，他在丛林中与罗摩相遇，随即成为其最忠诚的伙伴：飞越大海前往楞伽岛，找到被劫的悉多，传递罗摩的戒指为信物，带回悉多的信物，并在对抗罗波那的战争中立下赫赫战功；甚至整座拔起冈达玛达那山，以救治受伤的拉克什曼纳。
他是对罗摩全然奉献（巴克提）的化身。其中最著名的形象是：哈努曼撕开胸膛，内中显现罗摩与悉多的图像–这是他唯一的自我认同。
他是体力强健者（摔跤手、举重运动员、健身者）、瑜伽修士及持守梵行（禁欲）者的守护神。他赐予人们护佑，免受魔力、恶灵与疾病侵扰，亦是学生、受训者及应试者的护法（源于其传统中的书记职能）。
猴首人身，皮肤呈金橙色，肌肉极为发达，常以虔诚跪姿呈现。右手持棍棒（伽陀），为其主要属性。举起的手中托着冈达玛达那山（取自救治神草一幕）。
敞开的胸腔中显现罗摩与悉多的图像（最著名的哈努曼造像）。长尾，尾端常有火焰（他曾以燃烧的尾巴点燃楞伽城）。常见造像为其以虔诚姿态跪于端坐的罗摩、悉多、拉克什曼纳三者面前。
影响范围：哈努曼在每座印度教神庙中每日数度受到祈请。《哈努曼颂》每日由数亿印度教信众持诵，尤以周二与周六（其神圣日）为甚。
在个人疾病的崇拜中，人们通过祈请他以抵御魔性致病之力；梅汉迪普尔巴拉吉的驱邪传统尤为兴盛。在摔跤手与健身者群体中，他是体力的守护主。在国际斯瓦米克里希纳协会（ISKCON）及其他现代虔信运动中，其信仰遍布全球。在印度尼西亚、马来西亚、泰国与巴厘岛，他以民间神灵的形式广受供奉。
棍棒（伽陀）、冈达玛达那山、内含罗摩与悉多图像的敞开胸腔、猴首、顶端带有火焰的长尾、莲花坐（莲花座）、在罗摩面前的虔诚跪姿。神圣植物：圣罗勒（杜尔瓦草）、毕钵罗树。神圣动物：猴（其自身形象）。神圣颜色：橙金色。神圣日期：周二与周六。
孙悟空（中国，《西游记》中的猴王，受哈努曼启发）、大圣孙悟空传统（汉传佛教民间宗教）、怖军（印度教，瓦尤之子，哈努曼的异父兄弟）、潘（希腊，半兽野林精灵）、埃舒（约鲁巴，部分具有骗术者功能）。广义比较而言，所有兼具骗术者与忠诚双重面向的形象都与哈努曼共享某些特质。哈努曼是世界神话中最著名的猴形神灵。
礼拜仪式
哈努曼是罗摩（《罗摩衍那》）的猴面侍从，被视为湿婆生命力的化身。日常对哈努曼的礼拜以辛杜尔（红色粉末）、茉莉花油和甜味拉杜球为供品。周二和周六是其对应的星期日。
哈努曼神庙在印度南北方广泛分布，重要者有：桑卡特莫钱神庙（瓦拉纳西）、萨拉萨尔巴拉吉神庙（拉贾斯坦邦）、科诺特广场哈努曼神庙（德里）（参见卢特根多夫，Hanuman’s Tale）。
咒语与祈求
图尔西达斯（16世纪，阿瓦迪语）所著《哈努曼颂》（共40节）是印度最广为流传的奉献经文之一。种子咒“Hum”与祈请语“Om Hanumate Namaḥ”是许多护身仪式的组成部分。《美妙篇》（《罗摩衍那》第五卷，哈努曼飞越海峡奔赴楞伽的故事）常被作为护身诵读的经文。
护身符与保护符号
哈努曼扬陀罗（以哈努曼名号为中心的复杂几何图形）刻于铜板之上，用以防御鬼魅、黑魔法与敌手。他没有坐骑，其自身即为坐骑。象征：伽陀（权杖）、山峰（他手托桑吉瓦尼山）、火焰缭绕的尾巴。额间的红色辛杜尔条纹是其信徒的哈努曼标志。
哈努曼与希腊的赫尔墨斯（使者、速度）以及北欧神话中的女武神（勇猛、无条件的忠诚）有相似之处。在西方语境中，他常被理解为忠诚武士或灵性弟子的原型。猴子成神的形象亦吸引西方神秘学者，将其视为以爱超越低劣本性的象征。
哈努曼最核心的文献来源是《罗摩衍那》，这部梵文史诗传为诗人蚁垤（Valmiki）所著。哈努曼在第四卷《奇什金达篇》中以猴王须羯哩瓦的谋臣身份登场，并在第五卷《美妙篇》中跃升为主角。
此卷因哈努曼的壮举而得名，被众多印度教信众视为全书最值得崇敬的部分。
故事梗概：罗摩寻访被魔王罗波那劫持至楞伽岛的妻子悉多。哈努曼随搜寻队伍出发，抵达海峡后，将身形放大，腾跃飞越大海，径赴楞伽岛。
途中他经历数番考验，包括与女魔苏罗萨及辛希卡的遭遇。在岛上，他在一处林苑中找到被囚的悉多，将罗摩的戒指作为凭证交予她，并带回她的一件饰物作为回信。
在离岛之前，哈努曼故意让自己被擒，以觐见罗波那。魔军点燃其尾巴，然而哈努曼逃脱，并以燃烧的尾巴将城市大片付之一炬。这一「火尾」情节是全书最广为人知的场景之一，在艺术作品中屡见不鲜。
哈努曼的使命，使罗摩的远征成为可能。在第六卷中，他更将整座山连同草药一同搬运而来，因为他无法辨认出所需的单株植物。此举救活了身负重伤的拉克什曼纳。哈努曼在整部史诗中始终是对罗摩无比忠诚与奉献的化身。
哈努曼的宗教意义，与其说在于他的神力，不如说在于他的精神态度。在印度教传统中，尤其是毗湿奴派虔信传统中，他被视为虔信者（bhakta）的最高典范。
他与罗摩的关系被描述为达夏巴瓦（dasya bhava），即侍者之态–以完全的谦卑与无私侍奉主人。一段常被引用的诗句中，哈努曼说道：就身体而言，他是罗摩的仆人；就灵魂而言，他是罗摩的一部分。
这一神学诠释尤其通过北印度的圣者与虔信运动而得到彰显。诗人杜勒西达斯在16世纪以北印度方言写成《罗摩功行录》，使哈努曼成为虔信崇拜的核心人物。
《哈努曼颂》亦归属于他，这部四十节的赞美诗至今仍是印度教诵读最广的虔信文本之一，数百万信众每日或在特定日期持诵。
在这一神学体系中，哈努曼将表面上的矛盾融为一体：他拥有无边神力，却将这力量完全用于他者的侍奉；他博学多识，通晓文法与经典，却始终保持谦逊。这种力量与智识的结合，使他成为宗教意义上力量与知识应当如何运用的典范。
此外，他被视为永生不死者，是所谓长生者（chiranjivi）之一，将在现世时代结束之前长驻人间。由此衍生出一种普遍信仰：凡讲述或诵读罗摩故事之处，哈努曼必在场。
哈努曼是印度教中被描绘最为频繁的神圣形象之一，其图像遍布无数神庙、街头神龛与家户之中。其图像志遵循明确的规范。
哈努曼以猴面人身示人，体魄雄健，常以红色或橙色呈现，这与涂抹朱砂（sindur）的传统密切相关。
一则广为流传的故事记载：哈努曼得知悉多在额间点抹朱砂以祈愿罗摩长寿，便将朱砂涂满全身。
常见的图像类型包括：哈努曼托举盛有草药的山岳、手持棍棒作战斗姿势，以及双手合十跪地、胸中显现罗摩与悉多之像。最后这一母题–胸腔洞开、神圣夫妇呈现于内–以图像化的方式表达了他的全然奉献。
在神庙崇拜中，哈努曼与周二和周六尤为相关，信众在这两天斋戒或进行特别祈祷，向他奉献油、朱砂与甜食。建造特别高大的哈努曼神像是一种独特的传统，自20世纪末以来，印度各地已建起多处此类巨像。
哈努曼亦被视为抵御凶邪影响与土星星曜影响的护佑力量，因此在民间宗教实践中，对他的祈请常与辟邪和护身紧密相连。这种广泛的祭祀存在，使他成为当代印度教中最具活力的神灵之一。
关于哈努曼诞生的传承并不统一。据最广为流传的说法，其母安迦娜是一位在人间以猴形生活的天界仙女，其父为风神瓦尤，因而哈努曼拥有「帕瓦纳普特拉」（Pavanaputra）或「玛鲁提」（Maruti）的称号，意为「风之子」。
与风的渊源解释了他非凡的速度与飞翔之能。此外，另有传统将他视为湿婆神的分身化身或其子，这一双重起源归属说明，哈努曼曾被不同宗教流派各自认领。
一则著名的童年故事记载：幼年哈努曼将初升的太阳误认为果实，纵身跃起欲摘。众神之王因陀罗随即投出金刚杵，击中哈努曼的下颌。
由此，部分解释将其名字与梵文「hanu」（下颌）相联系。愤怒的瓦尤随即隐遁，令世界失去气息，直至诸神安抚哈努曼，并赐予他众多神通，包括无敌于伤害之身与随意变换形体之能。
在印度教万神殿的构成中，哈努曼占有特殊地位。
他并非创造或维护宇宙的大神，而是助手与侍者；然而正是这一角色，为他赢得了独立且极为广泛的崇拜。宗教史学界对哈努曼背后是否存在更古老、或许是非吠陀起源的猴形守护精灵崇拜形式进行了讨论，认为这些形式可能在历史演变中被纳入罗摩叙事之中。
此说难以确证。可以确定的是，哈努曼从史诗的次要角色跃升为最重要的独立奉献神灵之一。
随着罗摩故事的传播，哈努曼进入南亚与东南亚众多文化之中，并在各地形成独特的面貌。在泰国，他出现在《拉玛坚》（泰国版罗摩衍那）中，性格与印度原型有所不同，更为活泼，苦行色彩较淡。
在泰国传统舞剧与皮影戏中，他是最受欢迎的人物之一。柬埔寨、老挝、印度尼西亚与马来西亚亦通过各自的罗摩衍那传统而熟知哈努曼。
在印度本土，哈努曼至今仍具有非凡的存在感。他是摔跤手与运动员的守护神，其训练场地常设有哈努曼神龛，因为体力、纪律与禁欲均被归属于他。传统摔跤学校（阿卡拉，akhara）长久以来保持着这一关联。
在现代流行文化中，哈努曼出现于漫画、动画影片和电视剧，使年轻一代对他形成具体的认知。20世纪80年代末的大型电视《罗摩衍那》剧集，对大众的哈努曼形象塑造产生了决定性影响。
与此同时，哈努曼在当代印度的政治与身份认同讨论中也扮演了一定角色，这一现象受到宗教学界的密切关注，因为一位古老的虔信神灵由此被纳入全新的意义框架之中。
其意涵跨度，从私下静默地持诵《哈努曼颂》，延伸至具有公共色彩的各种表现形式。研究者强调，这种现代多样性与滋养它的数百年虔信传统不可分割。
更多标准参考文献详见参考书目。
哈努曼是印度教中最受崇拜的神圣形象之一，是猴首神，力量、忠诚与奉献（巴克提）之神。
在《罗摩衍那》中，他扮演核心角色，是罗摩（毗湿奴的化身）最忠诚的侍从：他在楞伽岛寻得悉多，以神力腾越大海，并将整座山托于背上以取得救命草药。
哈努曼被视为湿婆的化身或湿婆的侍者，是摔跤手、武士与灵性修行者的守护神。其神像通常涂以橙红色。
《哈努曼颂》（四十节哈努曼赞诗）是印地语文化圈最广为流传的虔信诗作之一，由神秘主义诗人杜勒西达斯于16世纪写就。全篇由40节诗组成，颂扬哈努曼的品性、功绩与庇佑之力。
数百万印度教信众每日持诵此颂，尤以周二（哈努曼日）与周六为甚。它被视为对抗恐惧、疾病与超自然威胁的有效护身祈文，尤其在驱御恶灵与土星（沙尼）的影响方面，哈努曼被视为守护之主。
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