波塞冬，希腊海洋之神
波塞冬（Poseidon）是克洛诺斯倒台后瓜分世界的三兄弟之一，由此获得海洋之域。荷马称其为「震地者」（enosichthon，ennosigaios），因为地震亦归属于他。
在希腊各地方祭祀中，波塞冬的职能远不止于海神：他是马匹、泉水与航海的保护者，并在阿尔戈斯与雅典声称拥有城邦主神之位。
其别名「Hippios」（马神）将他与迈锡尼武士贵族相连；「Asphaleios」（护佑者）体现其抵御地震的功能；「Phytalmios」（植物滋养者）则与滋润大地的地下泉水相关。这种多元性表明，他是一位古老的前古典神祇，职能广泛，在奥林匹斯秩序中方才被限定为海神。
目录
神话与谱系
赫西俄德在《神谱》（第453至458行）中将波塞冬列为克洛诺斯与瑞亚之子，排行介于哈迪斯与宙斯之间。
他与兄弟姐妹同被克洛诺斯吞食，后被吐出；帕萨尼亚斯（VIII, 8, 2）记载了一则阿卡狄亚传说：瑞亚将波塞冬托付给曼提内亚的牧人，以小马驹作替代祭品欺骗克洛诺斯，此即别名「Hippios」的由来。
荷马（《伊利亚特》XV, 187至193）载，三兄弟以抽签方式瓜分世界：宙斯得天界，哈迪斯得冥界，波塞冬得海洋；大地与奥林匹斯山为共同所有。
波塞冬之妻为安菲特里忒，一位海女神或大洋仙女；两人所生之子为特里同，半人半鱼。
此外，波塞冬与无数凡间及神圣女性育有后裔：珀伽索斯与克律萨俄耳出自他与美杜莎的结合，波吕斐摩斯出自与托俄萨的结合，忒修斯（一说）出自艾特拉，珀利阿斯与涅勒俄斯出自提罗，巨人俄托斯与厄菲阿尔忒斯出自伊菲墨狄亚。
这一广泛的父系使波塞冬成为众多希腊贵族家族的祖先，尤以波奥提亚和塞萨利为甚。
来自皮洛斯的迈锡尼线形文字B泥版提到一位神祇「po-se-da-o-ne」，在宫廷祭祀中地位显赫，所受供奉规模异常丰厚。
马丁·尼尔森据此推断，波塞冬最初是迈锡尼皮洛斯地区的最高神，后在奥林匹斯秩序中才被置于兄长宙斯之下。皮洛斯档案所提及的女神「po-si-da-e-ja」很可能是该神的古老配偶，其职能后来转移至得墨忒耳或安菲特里忒。
波塞冬与得墨忒耳的结合是最为古老的神话之一。帕萨尼亚斯（VIII, 25, 4至7）记载，在塞尔普萨和菲加利亚出现了一位「复仇女神得墨忒耳」（Demeter Erinys）；波塞冬化为马形追逐她，两人所生为神秘的「Despoina」（意为「女主人」）与神马阿瑞翁。这则神话被视为前希腊时代阿卡狄亚宗教中大地母神与马神古老结合的折射。
象征、图像志与属性
波塞冬最重要的属性是三叉戟，本为捕鱼叉，被该神升格为宇宙武器。他以三叉戟击打岩石，泉水或马匹随之涌出；他也以此掀起波涛或震撼大地。
据晚期传说（阿波罗多洛斯 I, 2, 1），三叉戟来自独眼巨人，他们在泰坦之战中将其交予波塞冬，犹如宙斯的雷电与哈迪斯的隐身盔。
马与公牛是他的神圣动物。公牛体现震地者咆哮的无尽力量；在波奥提亚的翁切斯托斯，曾以马匹投入水中作为祭品（《阿波罗颂歌》230至238行）。
马是他的造物，有多种版本：或是他在与雅典娜争夺卫城时令马从地中跃出（维吉尔《农事诗》I, 12至14），或是从他的情爱故事中诞生了阿瑞翁与珀伽索斯。在图像传统中，海豚作为他的动物随从，常出现于神车两侧。
波塞冬的典型形象为蓄须、体格健壮的中年神祇，常袒露上身，有时身披在风中飘展的长袍。他驾驭由海马（Hippokampen，马身鱼尾）拉拽的神车。
阿尔忒弥斯角出土的著名铜像（今藏雅典国家博物馆）呈现一位右臂高举、作投掷姿势的神祇；他究竟是持三叉戟的波塞冬还是持雷电的宙斯，至今仍有争议。倾向于波塞冬的鉴定依据是与钱币图像的密切风格关联。
波塞冬较为罕见的黑色形象见于西锡安的「Melas」称号（帕萨尼亚斯 II, 12, 1）以及厄琉息斯的「Kyamites」（豆类守护者）。这些冥界属性是古老大地神的遗存，彼时其职能尚未被限入奥林匹斯秩序的框架。
祭祀与崇拜
波塞冬的祭祀集中于沿海城市，以及内陆古老养马地与泉水被视为神圣的地区。他最重要的泛希腊节庆是科林斯地峡的地峡运动会，自公元前582年起每两年举办一次。
优胜者获赠松枝或芹菜花冠。运动会与英雄墨利刻尔忒斯-帕莱蒙的英雄崇拜密切相关，据说一头海豚将其遗体运至地峡，他在此被奉为不朽之灵。
阿提卡南端的苏尼翁岬矗立着著名的波塞冬神庙，约于公元前444年落成。雅典航海者在此大航行出发前向他献祭；神庙区域同时兼作军事要塞，控制航运要道。
附近海岸是神话事件的发生地：埃勾斯在此崖跳海而死，因其误以为黑帆预示儿子忒修斯的败亡。
在波奥提亚的翁切斯托斯，「Hippios」崇拜通过一种奇特的无驭手战车赛得以延续：战车在神圣林苑中自行奔驰，翻覆之处即为圣地。这些仪式保留了古老印欧马祭的记忆。
在伯罗奔尼撒的卡劳里亚岛（今波罗斯岛），七个成员城邦组成泛希腊近邻同盟，在波塞冬神庙内召开集会（斯特拉波 VIII, 6, 14）；德摩斯提尼于公元前322年在此结束生命。
在爱奥尼亚地区，米卡勒山的波塞冬-赫利科尼奥斯祭祀是泛爱奥尼亚同盟的宗教纽带；在此举行的泛爱奥尼亚节是十二爱奥尼亚城邦最重要的政治聚会。
斯巴达崇拜波塞冬-希波库里奥斯与厄瑞克托尼俄斯；大希腊地区的塔兰托在城西拥有重要祭祀中心。波塞冬在许多地方与大地母神并祀，因此得墨忒耳-波塞冬的祭祀构成宗教史上独立的一层。
重要圣所与神庙
苏尼翁的多立克式神庙建于公元前444年至440年，建于一座被波斯人摧毁的前身建筑的原址之上，被视为阿提卡神庙建筑的经典范例。
34根柱子中现存15根。神庙坐落于海拔60米的悬崖之上，为航海者提供了一处地标；天气晴朗时，这座神庙从海上远处即可望见。
科林斯地峡的波塞冬神庙建于公元前六世纪中叶，历经数次火灾后多次重建，位于地峡圣所的中心地带。
保萨尼亚斯（II, 1, 7至II, 2, 2）描述了波塞冬的祭祀像，像中波塞冬将一只脚踩在海豚上，前院则陈列着地峡竞技会优胜者的雕像。该圣所控制着地峡，从而掌握着伯罗奔尼撒与希腊中部之间的交通要道。
卡劳里亚（今波罗斯岛）的神庙是现存最古老的波塞冬神庙，建于公元前520年前后，曾作为卡劳里亚同盟的集会场所。
意大利卢卡尼亚的帕埃斯图姆（波塞冬尼亚）中，第二座大型神庙（今多称为赫拉神庙）被视为保存最完好的多立克式神庙；早期研究将其视为与城市同名的波塞冬的主神庙。塔兰托城区内曾有两座重要圣所，考古发掘所获资料较为零散。
在雅典的厄瑞克忒翁神庙，人们可见到据说是波塞冬在与雅典娜争夺保护权时所涌出的咸水泉；保萨尼亚斯（I, 26, 5）提及岩石上的一处凹痕，被视为三叉戟的印记。
翁克斯托斯的马崇拜与该圣所相结合，皮埃尔·罗什于20世纪70年代将其具体位置确定在今阿克雷菲尼翁西南方向。提诺斯岛上建有一座重要的波塞冬与安菲特里忒神庙，尤其在希腊化时代成为泛爱奥尼亚人的朝圣胜地。
神话叙述
波塞冬针对凡人英雄的核心神话是《奥德赛》中对奥德修斯的追迫。独眼巨人波吕斐摩斯被奥德修斯刺瞎双目；因波吕斐摩斯是波塞冬之子，海神遂立誓复仇，致使奥德修斯历经十年、痛失所有同伴方得归乡。
这一情节构成整部《奥德赛》的戏剧动力，直至奥德修斯遵照忒瑞西阿斯的指示，深入希腊腹地献上赎罪之祭，方平息波塞冬的怒火。
在特洛伊战争中，波塞冬站在希腊一方，因特洛伊王拉俄墨冬拒绝付给他筑城的约定报酬。荷马（《伊利亚特》VII, 452至463）记载，波塞冬向宙斯提醒，他与阿波罗曾为那位特洛伊王服役整整一年。
海神以派遣海怪作为对拒绝报酬的惩罚，最终由赫拉克勒斯将其制服。战事期间，波塞冬公然介入，以神力推动希腊军队逼近特洛伊城墙。
诸神争夺城邦守护权的最古老故事之一同样归属于波塞冬：与雅典娜争夺雅典的主神之位。他在阿尔戈斯败于赫拉，在科林斯与赫利俄斯分享城邦，在特罗曾与雅典娜共治。
现代学界将这一系列城邦守护战中的连续落败解读为证据，认为波塞冬曾是许多地区的古老主宰，在新兴城邦宗教体系中被后起诸神所取代。
波塞冬与得墨忒耳之间的神话最为晦涩难解。帕萨尼亚斯传述了来自阿卡狄亚菲加利亚和塞尔普萨圣所的叙事：波塞冬化为马形强暴悲恸中的得墨忒耳，两人所生为「Despoina」（「女主人」）以及神马阿瑞翁。
得墨忒耳「厄里倪厄斯」（Demeter Erinys）遁入山洞，宇宙随之陷入饥荒，直至潘神找到她，宙斯将其抚慰。布尔克特认为，这则故事保存了前希腊时代神祇关系的一个层次，涉及植物与马的象征体系。
在万神殿中的关系
波塞冬与宙斯的关系以反复的竞争为基调。在《伊利亚特》中，波塞冬以世界由抽签分配为由，声称与兄长地位平等（XV, 185至199）；宙斯只能凭借长子之权与伊里斯使者的威胁来维护其霸权。
与哈迪斯则保持平静的兄弟关系；三界之主甚少相遇。
与雅典娜的竞争最为突出，体现于多则地方争神故事。雅典之争以波塞冬落败、城市以雅典娜命名告终；在特罗曾，他须与雅典娜共享城邦。
他与阿波罗共同建造特洛伊城墙，两人同遭拉俄墨冬欺骗、被拖欠报酬。与阿瑞斯的关联在于共同守护哈利卡纳苏斯陵墓；与赫尔墨斯共同创立赛马竞技。
其妻安菲特里忒在神话中鲜作主动行动者；巴库利德斯（《酒神颂》17）描述她在海中迎接忒修斯，并赠以王冠与披风。其子特里同充当使者，能以海螺号角掀起或平息风暴。
波塞冬与凡间情人的关系揭示了他介于万神殿与人间之间的双重性；许多希腊贵族家族皆以他为始祖，其父系之密集程度超过大多数奥林匹斯诸神。
传承与影响
在罗马，波塞冬被认同于涅普图努斯（Neptunus），后者本为意大利本土的泉水与淡水之神，经此认同其职能扩展至海洋。
涅普图纳利亚节（Neptunalia）于7月23日举行；老普林尼与费斯图斯提供了补充记载。帝国时期的钱币艺术以无数变体呈现持三叉戟与海豚的涅普图努斯，常与帝国边疆或海战胜利相关联。
中世纪，波塞冬形象在基督教海洋拟人化表达的遮蔽下几近消隐；在伊西多尔·德·塞维利亚的《词源》中，他仅作为水元素的寓言象征出现。
文艺复兴时期，贝尔尼尼的特雷维喷泉（Trevi，竣工于1762年，中央形象为大洋神-涅普图努斯）、拉斐尔的《伽拉提亚》与安尼巴尔·卡拉奇的《涅普图努斯与安菲特里忒的凯旋》共同形成了丰富的图像传统。凡尔赛宫园林中的「海神盆」（Bassin de Neptune）以三海神随侍的神车为核心装饰。
浪漫主义与19世纪将波塞冬视为未被驯服的自然力量的象征；歌德《浮士德》（古典瓦普几斯之夜）中，他以使大地隆起的地震之神塞斯莫斯的形象出现。
埃尔文·罗德、瓦尔特·奥托与瓦尔特·布尔克特的学术研究梳理了该神前古典时代的面貌，并系统探讨了与得墨忒耳、珀伽索斯以及迈锡尼宫廷祭祀相关的神话。现代流行文化（漫画、电影、电子游戏）将其作为原型海神形象加以运用，往往未能呈现原始文献的多重层次。
宗教学归类
波塞冬名称的词源学至今存争。迈锡尼形式「po-se-da-o-ne」与多立克形式「Poteidan」暗示一个意为「大地之夫」（potis + das，可与「得墨忒耳」比较）的词根，这也支持了阿卡狄亚神话中他与得墨忒耳结合的叙事。
另一种解读将其名溯源至「水域之主」。迈锡尼文献证据表明，波塞冬在公元前第二千纪很可能是一位主神，或为皮洛斯最高神，后才在奥林匹斯宗教体系成形过程中被限定为海神。
从印欧比较视角来看，波塞冬具备典型的印欧马神特征，与吠陀的阿世云（Aśvin）形象、凯尔特的埃波娜（Epona）体系及日耳曼的斯莱普尼尔（Sleipnir）神话呈平行结构。
乔治·杜梅齐尔将其归入第三功能（丰产与滋养），由此解释了他与得墨忒耳的关联及其对泉水的守护。瓦尔特·布尔克特则视波塞冬为古老印欧马神的一个层次，与爱琴海大地母神观念融合后形成了其独特面貌。
在宗教学比较框架中，可见其与印度教婆楼那（Varuṇa）的结构相似性：后者是水神也是宇宙秩序的守护者；同时也可与乌加里特的阳姆（Yam）相比较，后者在西闪米特神话中代表海洋，并被风暴神巴力所败。
然而与阳姆不同，波塞冬并未被废黜，而是被纳入奥林匹斯体系，体现了希腊宗教倾向于分配神域而非进行神祇决战的特征。
马德莱娜·约斯特（就阿卡狄亚祭祀）与罗伯特·帕克（就雅典祭祀）的近年研究进一步细化了这位多元神祇的形象，指出其表面统一性是在荷马传统的接受过程中方才建构完成的。
词源与迈锡尼根源
「波塞冬」之名（迈锡尼「po-se-da-o-ne」，多立克「Poteidan」，爱奥尼亚「Poseidaon」）自公元前第二千纪即有文献记载。来自皮洛斯、克诺索斯与底比斯的线形文字B泥版记载了一位享受规模异常丰厚祭品的神祇；在皮洛斯，他所获得的公牛、羊只与酒的份额超过所有其他所载神祇。
这一文献状况是波塞冬在迈锡尼时代曾为一个或数个以宫廷为中心的地区最高神的重要证据之一。
词源争论围绕两种主要方案展开。早期学界（海因里希·施利曼、弗里德里希·索尔姆森）将该名溯源至「potis」（主、夫）与「da」（大地），意为「大地之夫」，这与阿卡狄亚神话中他与得墨忒耳的结合相吻合。
罗伯特·比克斯对此印欧词源持保留态度，倾向于追溯前希腊起源。斯特凡·希勒与何塞·路易斯·加西亚·拉蒙的新迈锡尼学研究回归了第一种解读，并将其与阿卡狄亚的得墨忒耳-波塞冬祭祀加以对照。
波塞冬到宙斯的神学等级迁移是希腊宗教史上的核心事件之一。瓦尔特·布尔克特将这一迁移解读为多立克迁徙与迈锡尼宫廷文化崩溃后希腊政治重组的折射。
古风时代的城邦宗教须适应新的社会格局；宙斯的父权至上地位比波塞冬的古老王者地位更契合贵族城邦政制的需要。
文献来源
Homer, “Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie “Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, “Aeneis” I, 124 bis 156, und “Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
关于波塞冬的常见问题
波塞冬在希腊神话中是谁？
波塞冬在希腊神话中是海洋、地震与马匹之神，是十二位奥林匹斯神之一。他是宙斯和哈迪斯的兄弟；在推翻泰坦神之后的世界划分中，海洋归他掌管，而宙斯得到天空，哈迪斯得到冥界。
他最重要的属性是三叉戟，他用三叉戟搅动海浪、震动大地。他在罗马神话中的对应神是涅普顿。
雅典为何以雅典娜而非波塞冬命名？
一则著名的神话讲述了波塞冬与雅典娜争夺阿提卡城保护权的竞争。两位神灵各须向市民献上一份礼物。波塞冬用三叉戟击打卫城的岩石，涌出一股咸水泉，有些传说还提到最初的马匹。
雅典娜则让第一棵橄榄树生长而出。市民或诸神裁定，橄榄树作为粮食、油脂与木材的赐予者，其礼物更为珍贵，于是这座城市以雅典娜命名。
