玛莫（藏文：ma mo，意为「母亲」）是藏族万神殿中广泛存在的一类特殊女性存在。她们处于护法女神、大地之母与危险恶魔之间的模糊地带。作为具有双重性格的母性之灵，她们既能带来财富、健康与降雨，也能在秩序遭受破坏时引发瘟疫、战争、自然灾害与社会动荡。
玛莫与人类和自然之间失衡的观念密切相关。藏族传统往往将瘟疫流行、气候异变与政治灾难诠释为 ma mo’i gtor chen（「玛莫大抛散时期」）的显现，即母性之灵转而对抗失序的世界。
类型：女性恶魔／母性之灵类别
起源：前佛教时期的大地母神信仰；印度佛教的荼吉尼（dakini）与摩怛利迦（matrika）传统
文献：莲花生大士法轮、甘珠尔／丹珠尔、护法仪轨手册
影响：瘟疫、歉收、战争、精神失调；正面方面：丰产与财富
驱除：玛莫朵玛供养、桑烟供、护法修法（吉祥天母、一髻佛母）
与嘉波的区别：与嘉波（男性王者恶魔）不同，玛莫是女性阴暗的母性之灵，并非堕落的僧侣，而是藏族传统中狂野、未被驯服的女性自然力量的化身。
玛莫传统有两条主要渊源：一方面是前佛教时期西藏与中亚地区关于大地母神和荒野女主人的信仰；另一方面是印度佛教中摩怛利迦（母神）与荼吉尼（空行母）的传统遗产。在藏族对这两股传统的融合吸收中，形成了玛莫谱系及其具有双重阴暗性格的特质。
据载，莲花生大士在将佛教传入西藏高原时，曾降伏众多玛莫，将其纳入护法神的体系之中。在后世数百年的格鲁派文献中，玛莫类别得到了系统性的阐述。
玛莫是藏传佛教及前佛教时期苯教信仰中的女性灵或女神。她们以集体群像而非单一个体出现：有些玛莫是山峰护法，另一些则以毁灭性恶魔的形式显现。其谱系可追溯至前佛教时期的西藏宗教信仰。
玛莫在整个藏传佛教文化圈内受到崇拜与敬畏。部分具有地方属性的玛莫与特定山峰、山口和寺院相联系（例如，吉祥天母与拉萨南部的拉姆拉错湖相关）。吉祥天母（梵文：Shri Devi）是制度化程度最高的玛莫，为达赖喇嘛与格鲁派的护法女神。
核心文献：宁玛派莲花生大士法轮及伏藏（Terma）文本；涉及荼吉尼与摩怛利迦的甘珠尔／丹珠尔；吉祥天母仪轨手册。标准著作：Nebesky-Wojkowitz（1956）；Willis, Janice D.（1987）「Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning」；Simmer-Brown, Judith（2001）Dakini’s Warm Breath。
藏文 ma mo，字面译为「母亲」，此处指一类存在，而非生物学意义上的母性。
外貌。玛莫通常被描绘为深肤色或蓝黑色的女性形象，多为裸体或身披虎皮，披散乱发，佩戴骷髅饰物与骷髅头项链，面容狰狞。吉祥天母骑乘一头以人皮为鞍的骡子，一髻佛母则独眼、独齿、独乳。
行为。玛莫对道德和生态秩序的破坏极为敏感：违背誓约、侵犯圣地、严重失衡之举均可激怒她们，进而引发瘟疫、战争、饥荒与精神疾患。在被降伏的状态下，她们是法的强大守护者。
时间观念。「玛莫时期」指集体危机的历史阶段；在此期间，寺院会举行大规模玛莫朵玛供养及施食仪式。
玛莫被描绘为带有赤金色烈焰的女性灵，或呈深蓝黑色的复仇女神形象。她们携带武器与权力象征物，常以三位或五位一组出现，各具独特颜色与属性。其象征含义因被视为护法还是障碍之灵而有所不同。
玛莫主要面貌概览。
前佛教时期的大地母神信仰、印度佛教的摩怛利迦与荼吉尼传统；经莲花生大士系统整合。
集体危机时期的社群；侵犯圣地者；患病者与精神不稳定者；从正面角度而言：处于其护佑下的密宗修行者与寺院。
深肤色或蓝黑色女性形象，披散乱发，佩戴骷髅饰物，身披虎皮；常持武器（宝剑、颅器、三叉戟）。
玛莫朵玛仪式。在集体危机时期或作为寺院定期修法的一部分，会举行大规模朵玛供养法会，同时安抚众多玛莫。
吉祥天母仪式。这位伟大的护法女神在众多寺院中每日受到礼拜，尤以格鲁派为盛；数百年来，修行者在「神湖」拉姆拉错湖畔祈求神示。
施食修法。密宗施身法（Chöd）仪式中，修行者将自身躯体献供给饥渴众生，对于应对玛莫力量尤为有效。
生态与道德。传统上，保护圣地、尊重女性上师、履行集体誓约，同样是避免遭受玛莫愤怒的护佑之道。
在西藏，玛莫以安抚祭祀的方式受到敬畏，以平息其破坏性力量。有关玛莫的仪式是寺院护法修法的组成部分，修行者祈请玛莫护佑免受自然灾害，并驱除女性恶魔能量。
印度／印度教。摩怛利迦（母神群）与卡利（Kali）是与玛莫最为接近的对应形象；骷髅饰物与深色肤色的图像志亦有共通之处。
佛教。荼吉尼形象在图像志上与玛莫接近；在西方接受史中，两者常被混淆–荼吉尼指空中游行的天界使者，玛莫则属于较为阴暗的大地母神类别。
欧洲。芭芭雅嘎（Baba Yaga）及相关斯拉夫林野之母、希腊神话中的摩尔摩（mormo）：两面性大母神是全球范围内反复出现的母题。
玛莫（藏文通常写作 ma mo）在藏传佛教复杂的灵界体系中构成一类独立的女性存在。她们被视为与疾病、战争及灾祸相关联的愤怒力量。
在藏族传统的分类体系中，玛莫通常被归入护法神一类，但其地位颇为复杂：视语境不同，她们有时呈现为未被驯服的危险力量，有时则是受法约束的教法守护者。
这种双重性并非矛盾，而是藏族宗教基本逻辑的体现。许多最重要的护法神均被认为本为野蛮的前佛教或恶魔性存在，后经大师降伏–在传承中通常是莲花生大士–并立誓护持佛法。
玛莫属于这类被降伏、但就其本性而言仍具危险性的力量。对她们的约束从未一劳永逸，必须通过仪轨不断更新维系。
西藏宗教学术研究–例如勒内·德·内贝斯基-沃科维茨（René de Nebesky-Wojkowitz）关于西藏护法神的奠基性著作–将玛莫作为西藏万神殿层叠结构的典型案例加以阐述。
她们融合了前佛教本土宗教的元素、印度密宗的影响以及成熟藏传佛教的系统化整理。因此，玛莫无法归结为单一来源，而是西藏宗教史上长期融合演变的产物–这一融合过程正是西藏的宗教史特征所在。
在藏族观念中，玛莫与瘟疫流行及社会崩解密切相关。她们被视为传播传染病的力量，并在道德衰落时期愈发强盛。
这种关联并非偶然：藏族宗教往往将集体灾难诠释为秩序失衡的结果，即人类与其所处环境中不可见力量之间关系的破裂。
在此背景下，玛莫被描述为对污染与违誓行为极为敏感。据传，一旦誓约遭到破坏、仪轨义务被忽视、世界偏离正法，玛莫便会震怒，降下疾病与战祸。
她们的作用因此成为道德与仪式秩序状态的晴雨表。她们与其说是任意妄为的祸害之灵，不如说是一种对秩序失衡作出回应的执行机制。
这一诠释对仪式实践产生了实际影响。在瘟疫或战争时期，寺院会举行专门针对玛莫的特殊法会，以平息其愤怒。此类仪式包括供养、忏悔过失，以及通过仪轨更新玛莫与佛法之间的誓约。
宗教学研究将此视为一个典型案例，展示了藏族宗教如何将集体危机纳入宇宙论的诠释框架，并以仪式修复的方式加以应对。在这一过程中，玛莫不仅是灾祸的根源，更是仪式努力的对象–通过仪式向她们诉求，以期恢复宇宙的平衡。
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