吉尔伽美什，乌鲁克之王与史诗英雄
吉尔伽美什（Gilgamesh）是乌鲁克之王，作为史诗英雄，他是人类迄今所知最古老楔形文字长篇史诗的核心人物，也是古美索不达米亚传统中最负盛名的文学英雄。
据苏美尔王表记载，这位传奇国王统治长达约126年，其后演化为半神形象，追寻不死之道成为以其命名的史诗之主题。
《吉尔伽美什史诗》的正典标准版本共十二块泥板，是现存最早的世界文学作品之一，深刻探讨了人类存在的核心命题。
目录
神话与起源
吉尔伽美什在历史上很可能追溯自公元前3千年初早王朝时期乌鲁克的一位真实国王。其名见于苏美尔王表，列为乌鲁克第一王朝第五任国王，处于一系列具有半神性质的统治者之列。
早在古苏美尔传统中，他便被视为半神，因其母宁苏恩（Ninsun）为一位次级女神，与同样被神化的统治者卢伽尔班达（Lugalbanda）结合。
古苏美尔关于吉尔伽美什的叙事并非统一的长篇故事，而是一组独立的诗歌，包括「吉尔伽美什与阿迦」「吉尔伽美什与胡瓦瓦」「吉尔伽美什与天牛」「吉尔伽美什之死」及「吉尔伽美什、恩基都与冥界」。
古巴比伦时期，约公元前1800年，这些诗歌被汇编为第一部连贯的阿卡德语综合作品。中亚述时期，约公元前1200年，形成了后来归名于祭司辛-勒基-乌宁尼（Sin-leqi-unninni）的十二块泥板标准版本。
史诗首先描绘放纵的乌鲁克国王吉尔伽美什以傲慢的要求压迫臣民，诸神因此创造了恩基都（Enkidu），一位与其力量相当的野人。两人成为挚友，共同出征，击败雪松林守卫胡姆巴巴（Humbaba）。
胜利后，吉尔伽美什冒犯了女神伊什塔尔（Ischtar），女神降天牛于城中为报复。两位英雄杀死天牛，诸神随即令恩基都以病亡为代价。恩基都之死使吉尔伽美什陷入深重的生命危机，驱使他踏上追寻不死之路。
吉尔伽美什前往寻访大洪水幸存者乌特纳匹什提姆（Utnapischtim），后者向他讲述洪水故事并设下他未能通过的考验。返程途中，他寻得一株可使人返老还童的草药，却被一条蛇盗走。
吉尔伽美什回到乌鲁克，自豪地凝视城墙：这便是他永存的荣光。这一终章构成被誉为古代文学中最动人的结语之一。
象征与属性
在造型艺术中，吉尔伽美什被描绘为身形高大、蓄须卷发的英雄。其主要属性为战锤（常为双头）与弓箭。新亚述浮雕中，他有时臂夹一头狮子，象征其超凡的体力。
一种图像传统将他描绘为站立于两头竖立狮子之间的英雄，这一姿势在古美索不达米亚图像体系中标志着「兽主」身份，万神殿中多位英雄形象与神灵共享此姿势。萨尔贡二世宫殿（位于霍尔萨巴德）的浮雕中亦以此姿势呈现其形象，彰显了这一人物形象的跨文化辐射力。
其伴侣恩基都自成一种图像类型，常以长发、兽皮衣和野兽特征呈现。两位英雄并立构成古美索不达米亚的英雄双人母题，后来以类似形式见于希腊与波斯叙事中。这一亲密英雄双人母题被弗里德里希·席勒及近现代众多作家所借鉴。
祭祀与崇拜
与古代世界诸多英雄不同，吉尔伽美什确实受到实际的祭祀崇拜。古苏美尔与古巴比伦时期的铭文记载了在哀悼之月向其灵献上的祭品。他尤以冥界占卜神与裁判神的身份受到祈请，负责迎接亡者并为其指引方向。
乌鲁克的埃图尔卡拉马（Eturkalama）是一处重要的圣祠，奉祀他及其先祖。尼普尔与巴比伦的驱邪文献和哀歌中亦呼唤其名。其灵在占卜实践中被视为尤为强大，因为据称他曾两度踏入冥界：一次为迎回恩基都，一次为其自身之死。
新亚述时期，其文学声望依然不减，但祭祀层面的崇拜逐渐式微。大图书馆王亚述巴尼帕（Aschurbanipal）命人在宫廷图书馆中多份收藏《吉尔伽美什史诗》。
现存大量泥板即出自尼尼微（Niniveh）的这座王家藏书室。赫梯首都哈图沙（Hattusha）亦有赫梯语译本，可见这一题材的国际传播之广。
晚巴比伦与塞琉古时期，文学传统逐渐式微，但犹太阿拉姆语与叙利亚语文献中仍留有吉尔伽美什题材的痕迹，往往被改编附会于其他英雄。直至公元1世纪美索不达米亚书写文化彻底湮没，这一直接传统方告终结。
重要神话
主体作品为十二块泥板标准版《吉尔伽美什史诗》。第一至二块泥板描述年轻而专横的吉尔伽美什，以及女神阿鲁鲁（Aruru）创造恩基都的经过。两位英雄的相遇、搏斗及随后的深厚友谊在宗教史上殊为罕见，因其将城市与草原之间的经典冲突转化为一种情感纽带。
第三至五块泥板描绘远征雪松林、与森林守卫胡姆巴巴战斗的经过。这一情节在宗教史上颇为值得关注，因其将宇宙地理与具体的木材贸易相联结。黎巴嫩雪松木的采伐是美索不达米亚诸王真实的经济活动，史诗在神话层面为其提供了合法性依据。
第六至八块泥板包含伊什塔尔插曲、天牛被杀及恩基都之死。宗教史主题在此最为集中。
吉尔伽美什拒绝迎娶伊什塔尔并历数女神昔日情人的情节，构成对一位强大神灵罕见的批判。诸神令恩基都病死的回应赋予叙事以深刻的神学意涵。
第九至十一块泥板专注于吉尔伽美什的绝望之旅：他穿越太阳神的隧道，渡过死亡之水，抵达乌特纳匹什提姆处，聆听洪水故事。
第十一块泥板详述洪水报告，在宗教史上尤为重要，因其被视为圣经大洪水故事的对应文本，并于19世纪深刻影响了学界对《五经》文学史前史的讨论。
第十二块泥板为后期增补，描述吉尔伽美什哀悼恩基都及恩基都之灵从冥界归来。这一部分实为苏美尔诗歌「吉尔伽美什、恩基都与冥界」的译文，未能融入标准版的叙事框架，因此学界将其视为附录。
万神殿中的关系
作为历史人物，吉尔伽美什并非严格意义上的万神殿成员，但死后被奉为半神与冥界裁判。其母宁苏恩是智慧与畜牧女神，属于乌鲁克万神殿的成员；其父卢伽尔班达则是乌鲁克王座上被神化的前任统治者。
其伴侣恩基都并非被视为神灵，而是一位野性的创造性人物，死后进入埃列什基伽勒（Ereschkigal）的领域。吉尔伽美什与乌鲁克城市女神伊南娜（Inanna，即伊什塔尔）之间存在冲突性关系，而与太阳神及正义之神沙马什（Shamash）则处于庇护性关系中，因为沙马什在战斗任务中为其提供援助。
他与乌特纳匹什提姆夫妇的相遇发生于世界尽头，与死亡之水畔的女酒馆主人西杜里（Siduri）的相遇则带来关于人类存在的哲学启示。这些相遇构建了一幅丰富的神学图景，使吉尔伽美什逐渐成为读者的精神导师。
吉尔伽美什与母亲宁苏恩的关系至关重要。宁苏恩之名意为「野牛女主人」，是乌鲁克城的女神，以英雄的顾问与梦境解读者形象出现。
她在第一块泥板中解读吉尔伽美什的梦境，梦中恩基都作为未来挚友出现。神圣母亲的这一功能是一种古老元素，在美索不达米亚其他英雄史诗中（如卢伽尔班达与埃塔纳的故事）亦有体现。
其父卢伽尔班达本身也是英雄人物，有两部专属的苏美尔叙事作品。吉尔伽美什-卢伽尔班达-宁苏恩这一神谱脉络将乌鲁克城与跨越三代的神圣王族谱系相联结。这一谱系被载入苏美尔王表，赋予乌鲁克超越单纯城市史的神学尊严。
后世接受与影响
《吉尔伽美什史诗》于1872年由乔治·史密斯（George Smith）在大英博物馆解读，洪水泥板的发现引发了学界轰动。此后，该史诗被译成数十种语言，以多种版本出版。
莱纳·马利亚·里尔克称其为「人类文学最伟大的作品之一」，卡尔·古斯塔夫·荣格则从原型角度将其诠释为意识自我深入灵魂深处的旅程。
在现代文学中，吉尔伽美什母题被汉斯·亨尼·雅恩、斯蒂芬·格伦迪、罗伯特·西尔弗伯格及琼·伦敦等多位作家广泛采用。
作曲家博胡斯拉夫·马尔蒂努（Bohuslav Martinu）创作了清唱剧《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh），供独唱、合唱与管弦乐团演出，1958年在巴塞尔首演。英雄形象亦频繁出现于漫画、电影与游戏的各类改编作品中，往往与古代原作相去甚远。
在宗教史领域，该史诗在英雄、死亡与大洪水的比较研究中居于核心地位。史诗与《创世记》的平行关系自发现之日起便成为神学与宗教学教科书的标准议题，历史依存关系抑或共同起源的问题至今仍在讨论之中。
在现代宗教史研究中，《吉尔伽美什史诗》从根本上改变了学界对圣经大洪水起源的讨论。赫尔曼·冈克尔（Hermann Gunkel）在《创世记》（1901年）中提出，美索不达米亚传统在语言与母题层面深刻影响了圣经叙事。
这一论点被克劳斯·韦斯特曼（Claus Westermann）在其大型《创世记》注释中所采纳，现已成为学界共识。具体的传播途径，无论是通过巴比伦流亡的直接影响，还是经由近东口头传统，仍有待进一步探讨。
在现代文学中，吉尔伽美什已成为痛失挚友后寻求意义的象征符码。
斯蒂芬·海姆（Stefan Heym）的《吉尔伽美什之书》（1972年）、琼·伦敦（Joan London）的《吉尔伽美什》（2001年）以及罗伯特·西尔弗伯格的小说《吉尔伽美什王》（1984年）是最重要的文学改编作品。在电影领域，安德烈·塔尔科夫斯基（Andrei Tarkovskij）的《潜行者》（1979年）受到吉尔伽美什母题的影响，他在日记中对此有明确记述。
宗教学归类
安德鲁·乔治（Andrew George）在其编校版《巴比伦吉尔伽美什史诗》中重建了手稿传承，并在古代近东背景下对史诗进行了全面分析，其著作被视为标准参考文献，深刻影响了学界对这一题材的理解。斯蒂芬·毛尔（Stefan Maul）在多项研究中分析了史诗的巫术仪式层面。
托尔基尔德·雅各布森（Thorkild Jacobsen）认为，吉尔伽美什题材体现了古美索不达米亚对死亡与临终的反思。在他看来，该史诗并非主要是英雄叙事，而是一场关于有限性的神学探讨。让·博泰罗（Jean Bottéro）则强调文本的社会功能：它被书吏学员在学塾中抄写，从而成为古美索不达米亚精英阶层的教育基础。
斯蒂芬妮·达利（Stephanie Dalley）与威尔弗雷德·兰伯特（Wilfred Lambert）提供了译文与注释，使该作品为更广泛的读者所接触。瓦尔特·萨拉贝尔格（Walther Sallaberger）重建了古苏美尔前身文本。学界目前将《吉尔伽美什史诗》视为古美索不达米亚高度文明最重要的自我见证之一，也是研究早期高度文明如何思考死亡、友谊与荣耀的关键文本。
标准版本与辛-勒基-乌宁尼
《吉尔伽美什史诗》文学上最为人熟知的形态是所谓标准版，这是一部涵盖十二块泥板的阿卡德语作品，约在公元前2千年中叶以「沙·纳克巴·伊穆鲁」（Sha naqba imuru，意为「阅尽一切者」）为名编纂而成。
古代传统将编纂工作归功于一位名叫辛-勒基-乌宁尼（Sin-leqi-unninni）的巴比伦学者，他是一位巫师兼书吏，可能活跃于中巴比伦时期（公元前12世纪）。
其名见于尼尼微书吏名录，被记为「汇编泥板者」。安德鲁·乔治在其鸿篇巨制《巴比伦吉尔伽美什史诗》（牛津，2003年）中精密地重建了文本史，并对来自尼尼微、苏丹特佩、巴比伦、乌鲁克及美索不达米亚各地的文本来源进行了校勘。
标准版分为十二块泥板。第一至二块泥板讨论恩基都的创造及其与吉尔伽美什的相遇；第三至五块泥板描述远征雪松林与胡姆巴巴之战；第六块泥板记述与伊什塔尔的相遇及天牛被杀。
第七块泥板载有恩基都之死与吉尔伽美什的哀恸；第八至十一块泥板叙述吉尔伽美什追寻不死之道，包括与美索不达米亚诺亚乌特纳匹什提姆的相遇及大洪水叙事；第十二块泥板为苏美尔语附录，收录「吉尔伽美什、恩基都与冥界」的节录。
第十一块泥板中的大洪水叙事是世界文学中最著名的情节之一。乌特纳匹什提姆向吉尔伽美什讲述恩基（Enki）如何预警他，使其免遭恩利尔（Enlil）向人类降下的大洪水之难。乌特纳匹什提姆建造一艘方舟，将家人、各类生灵及知识悉数救入。
洪水历经七日，方舟停于尼西尔山（Berg Nisir），诸神赐予乌特纳匹什提姆以不死之身。这一叙事于1872年首次由乔治·史密斯在大英博物馆公布，因暗示圣经大洪水故事可能存在美索不达米亚来源，在学界与神学界引发了巨大轰动。
古巴比伦版本与比尔伽美什文献
标准版之前，存在多个公元前18世纪的古巴比伦版本，包括宾夕法尼亚泥板与耶鲁泥板，两者均由学院学生作为书写练习而抄录。
这些古巴比伦版本部分较为简练，在礼仪层面也更为灵活，并包含一些暗示吉尔伽美什与恩基都关系以吉祥结局收尾的异文。宾夕法尼亚泥板以吉尔伽美什母亲宁苏恩梦境预兆恩基都的出现开篇，这一场景在标准版中被压缩处理。
古巴比伦版本之前，存在一个苏美尔传统，其中吉尔伽美什以比尔伽美什（Bilgames）之名出现于五部独立叙事中。
这些比尔伽美什文献分别为：「比尔伽美什与阿迦」（描述邻王阿迦围攻乌鲁克）、「比尔伽美什与胡瓦瓦」（胡姆巴巴情节的前身）、「比尔伽美什与天牛」、「比尔伽美什、恩基都与冥界」，以及「比尔伽美什之死」。
这五部苏美尔文本早于阿卡德传统，可追溯至乌尔第三王朝时期（公元前21世纪）。安德鲁·乔治在《吉尔伽美什史诗》（企鹅经典，1999年）中提供了附英译的完整版本。
「比尔伽美什之死」是一部尤为重要的文献，叙述了英雄之死及其下葬经过。吉尔伽美什在冥界被任命为裁判，这一职能后来在驱邪文献中亦有体现。
作为往昔英雄与亡者裁判的双重身份，是美索不达米亚英雄人物的典型构建方式。阿格·韦斯滕霍尔茨（Aage Westenholz）与安托万·卡维尼奥（Antoine Cavigneaux）在多篇论文中分析了这一文献对美索不达米亚末世论的意义。
研究史与影响脉络
《吉尔伽美什史诗》的发现始于1853年霍尔穆兹德·拉萨姆（Hormuzd Rassam）对尼尼微亚述巴尼帕图书馆的发掘。泥板被运往大英博物馆，由乔治·史密斯解读。
他于1872年12月3日在圣经考古学会（Society of Biblical Archaeology）宣读的「迦勒底洪水记述」（The Chaldean Account of the Deluge）由《每日电讯报》资助，被视为现代亚述学的开端。
史密斯随即赴尼尼微，于1873年发现了更多补全作品的残片。其著作《迦勒底创世记述》（The Chaldean Account of Genesis，1876年）使史诗得以向广大公众传播。
现代版本在很大程度上依据安德鲁·乔治2003年版，并参考苏丹特佩出土材料（杰弗里·蒂盖，1982年发表）、乌加里特出土材料（丹尼尔·阿尔诺，2007年发表）以及哈图沙出土材料（博阿兹科伊，含赫梯语与胡里语译本）。
这些跨地区发现证明，该史诗在公元前2千年间以多种语言在近东众多文化中广泛流传，从黎凡特延伸至安纳托利亚。
影响史涵盖面极广。在圣经研究领域，自乔治·史密斯以来，吉尔伽美什与希伯来圣经平行关系的讨论始终是持续性议题。弗兰克·摩尔·克罗斯（Frank Moore Cross）、约翰·戴（John Day）与奥特马尔·基尔（Othmar Keel）在大洪水叙事、《约伯记》及《诗篇》中识别出吉尔伽美什题材的痕迹。
在现代文学领域，莱纳·马利亚·里尔克（书信中）、豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（故事中）与菲利普·罗斯（《另一种生活》中）均对该史诗有所摄取。阿尔贝特·肖特与沃尔夫拉姆·冯·索登的德语译本（雷克拉姆出版社，1958年）在德语世界确立了该作品的地位。
文献与参考资料
古代文献：苏美尔吉尔伽美什诗歌（「吉尔伽美什与胡瓦瓦」「吉尔伽美什与天牛」「吉尔伽美什之死」）、古巴比伦残片、十二块泥板标准版《吉尔伽美什史诗》、哈图沙出土赫梯语译本、尼尼微亚述巴尼帕图书馆藏泥板。
- 研究文献：Andrew George, “The Babylonian Gilgamesh Epic”, Oxford 2003.
- Thorkild Jacobsen, “The Treasures of Darkness”, New Haven 1976.
- Jean Bottéro, “Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods”, Chicago 1992.
更多标准参考文献详见参考书目。
