格洛，希腊传统中的儿童恶魔
格洛
格洛（Γελλώ）是希腊传统中威胁儿童生命的女性恶魔，其根源可追溯至晚期古代与拜占庭时期的民间巫术。
她属于文化人类学意义上广泛存在的威胁孕妇、产妇和婴儿的存在之家族，与美索不达米亚的拉玛什图（Lamashtu）、犹太传统的莉莉丝（Lilith）、罗马的斯特里克斯（Strix）以及叙利亚的莉莉图（Lilitu）同属一类。如需整体了解这一类别，可参阅综述条目儿童恶魔，其中提供了跨文化的学术归类。
格洛之名最早见于希腊女诗人萨福（约公元前600年，残篇178 Lobel-Page）的文字，作为谚语使用：”比格洛更爱孩子”是讽刺残忍之人的惯用语。
后期传统在这一线索基础上构建出完整的存在形象：格洛是一位早逝的年轻女子，以复仇性灵的形态回到人间，攻击他人之子，因为她自己无缘生育或抚养子女。
格洛在希腊拜占庭传统中的形象
格洛（亦作 Gylou、Gelloudes 或 Gillo）是希腊拜占庭传统中的女性恶魔形象，在结构上属于广义的魅魔类别，专门威胁孕妇、产妇与婴儿。最早的记载见于萨福（残篇178），格洛在其中体现为早夭少女的化身。
在拜占庭传统中，她演变为系统性的疾病恶魔形象，人们以护身符和礼仪性保护咒语加以抵御。近代学术研究（Sarah Iles Johnston，Restless Dead，1999；Richard Greenfield，Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology，1988）对格洛传统的宗教史深度已有系统梳理。
背景与语境
该传统源自晚期古代希腊与拜占庭民间巫术，在宗教史研究领域作为晚期古代儿童恶魔群体有详尽的文献记录。
神话背景
格洛传统最重要的文献来源是晚期古代与拜占庭时期的儿童恶魔防护文本。核心文本为《圣西辛尼奥斯叙事》，这是一部伪典圣徒传奇，讲述圣徒西辛尼奥斯（Sisinnios）及其兄弟辛尼多罗斯（Synidoros）与西诺多罗斯（Sinodoros）追捕一名儿童恶魔基鲁（Gyllou，即拜占庭拼写变体），并迫其说出十二个名字的故事。
这份名单具有辟邪功效：知晓全部十二个名字者，便对该恶魔拥有支配权。
此外，还保存有6至10世纪的铅片，作为护身符佩戴使用，上面刻有针对格洛的保护咒语。这批金石学文献尤具宗教史价值，证明该传统不仅存在于书面文学中，同时也广泛流传于具体的宗教实践之中。
重要的语文学研究包括：A. Greenfield（”Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology”，1988）与R. P. H. Greenfield（”St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou”，1989）。
与莉莉丝和拉弥亚的亲缘关系
格洛与犹太传统的莉莉丝（Lilith）、希腊的拉弥亚（Lamia）以及美索不达米亚的拉玛什图（Lamashtu）共同构成一类女性助产恶魔，自Bernhard Bare（The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition，1976）以来，她们在比较宗教学领域已得到系统研究。
这些形象之间的结构性相似如此紧密，以至于学界认为必然存在一个共同的古近东根源，并在各地中海文化中形成了各自不同的变体。拜占庭东正教的圣母马利亚传统发展出一套专门针对格洛的护身祈祷与护身符体系，其中部分内容在希腊东正教民间信仰中延续至今。
文献来源
主要文献：A. Greenfield，”Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology”（1988）；R. P. H. Greenfield关于西辛尼奥斯与基鲁的研究（1989）；Karl Preisendanz，”Papyri Graecae Magicae”，涉及晚期古代巫术传统。此外还有6至10世纪铅制护身符的考古金石学文献群，已在多部汇编出版物中校订刊行。
格洛与 iWell Guard 防护体系
格洛属于 iWell Guard 防护体系第二层的覆盖范畴（参见功能概述）：灵体与恶魔试图威胁佩戴者本人或其孕期、分娩及婴儿的行为，均由防护屏障加以阻隔。
格洛防护的历史传统提供了一个宗教史的典型案例：针对这一类恶魔的防护实践在几乎所有发达的地中海文化中均有系统性发展，这表明相关记述背后存在普遍的人类经验基础。