库马尔比被视为胡里特-赫梯万神殿的核心父神。
库马尔比属于胡里特-赫梯宗教层，是胡里特万神殿的”诸神之父”（胡里特语 atte enna）。沃尔克特·哈斯在《赫梯宗教史》（Geschichte der hethitischen Religion，1994）中已证明，公元前15至14世纪，胡里特神学深度渗入赫梯宗教，作为泰舒卜之父的库马尔比由此获得核心地位。
在赫梯传统内部，他是胡里特宗教成分最突出的代表。
其宗教史形象具有双重性：一方面，他是早期神灵秩序的创造者与保障者；另一方面，被泰舒卜推翻之后，他成为风暴神的主要对手，屡次借助石巨人与海怪挑起叛乱。
丹尼尔·施韦默在《风暴神形象》（Die Wettergottgestalten，2001）中精辟地将其定性为”堕落的父神”。这种双重性使他成为古代近东神话中神学意义最为丰富的形象之一。
库马尔比神话圈是赫梯-胡里特传统中最重要的神话叙事，也是古代近东神谱学最重要的叙事来源之一。其意义远超安纳托利亚地区，原因在于它与赫西俄德的希腊神谱存在结构性平行关系；自汉斯·古特尔博克1946年开创性的校勘版问世以来，它一直被视为近东-希腊神话联系的关键证据。
库马尔比（Kumarbi）之名源自胡里特语。沃尔克特·哈斯提出的词源解释为”来自库马尔者”，库马尔可能是其最初的祭祀地。另一种解释认为词尾 -bi 是胡里特语形容词后缀，库马尔比即”库马尔人”。两种解释均指向城市守护神的起源，后经神学扩展而普遍化。
楔形文字文献中其名写作 Ku-mar-bi，偶尔以表意符号 DKUM 或 DNISABA（苏美尔谷物神）书写，显示其与植物及谷物神祇具有功能相似性。这种与美索不达米亚谷物神的认同具有重要宗教史意义，因为库马尔比确实兼具谷物与丰产功能。部分文献称其为”谷物之父”。
在乌加里特神话中，与之对应的是年迈的诸神之父埃尔；同样，”年老父神与年轻风暴神”的对立也是其核心神学母题。在腓尼基神话中，埃尔同样扮演这一角色，但大多隐退于巴力-哈达德身后。库马尔比与埃尔之间不存在直接词源联系，两者的平行关系纯属功能层面。
库马尔比的图像志特征难以确定。在亚兹勒卡亚（Yazılıkaya）–哈图沙附近的大型岩石圣所–主室A中，他出现于男性诸神游行队列的第二排，位于泰舒卜之后。其形象为身着长褶裙、头戴尖顶神冠、手持权杖。
努济（Nuzi）与阿拉拉赫（Alalaḫ）出土的部分印章上，他带有谷物或植物属性，突出了其植物父神的性质。
其圣兽记载不明确：部分文献中他以公牛为坐骑，另一些文献则与鹿相关联。
沃尔克特·哈斯将此解释为与安纳托利亚本土植物神及保护神融合的迹象。阿拉加·霍育克（Alaca Höyük）的哈蒂-赫梯旗杆仪式中出现的鹿形像或可归属于库马尔比，但此归属尚存争议。
另有一种图像传统将库马尔比与镰刀相关联；在神话中，镰刀是他阉割父神阿努（赫梯）的器具，但文字传统记载的是他用牙齿咬断，镰刀为后起的图像隐喻。
这与希腊神话中克洛诺斯持镰刀的平行关系十分显著，自汉斯·古特尔博克1946年校勘版问世以来，一直是比较宗教学的讨论议题。
库马尔比神话圈（CTH 344等）包含多篇文本：《库马尔比之歌》（又称《天界王权之歌》）、《乌利库米之歌》、《赫达穆之歌》及其他残篇。汉斯·古特尔博克（1946年）的校勘版与贝克曼、霍夫纳的英译本（Hittite Myths，1998）是标准参考文献。
开篇文本描述神灵更迭：阿拉鲁先为天界之王，九年后被阿努（赫梯）推翻并沦为侍从；再过九年，库马尔比起而反抗阿努，追赶并咬断其生殖器，由此令自身怀有阿努的”男性精液”。
此后，库马尔比体内孕育出多位神灵，其中包括风暴神泰舒卜–注定要终结库马尔比的统治。
随即，库马尔比展开一系列借助怪物夺回权力的尝试：他与海神之女育出石巨人乌利库米，后者立于巨人乌佩鲁里的肩上直耸云霄；他育出海怪赫达穆；他还释放出银造之物及其他存在。
在所有情节中，泰舒卜最终均借助其妹萨乌什卡-伊什塔尔及铁匠神哈沙米鲁（埃阿）的助力取得胜利。
《银之歌》（CTH 364）中，库马尔比又造出另一存在–半人半矿物的银造之物，意图掀起宇宙叛乱。该文本虽残缺，但情节遵循同一模式：库马尔比与凡人或半神母亲育出意图推翻泰舒卜的存在，最终皆被击败。
这种叙事上的多次反复正是库马尔比悲剧性格的所在：他是一再与历史洪流抗争的伟大父神，却一次次败于更强大的儿子之手。从宗教史角度看，这是一个引人注目的母题：叙事的核心轴线并非线性的胜利，而是一位被推翻的族长一再试图颠覆神灵秩序却屡遭失败。
库马尔比的主要祭祀中心位于乌尔凯什城（Urkeš，今叙利亚泰勒莫赞），这是最古老的胡里特城市之一。贾奥尔吉·布切拉提与玛丽莲·凯利-布切拉提主持的考古发掘在当地确认了一座可能献祭于库马尔比的神庙。在哈图沙，他作为帝国万神殿的组成部分拥有独立神庙。
在赫梯帝国祭历中，库马尔比是大型帝国节庆期间接受供奉的神灵之一，但通常位于泰舒卜与赫巴特之后的第二序列。
他在胡里特节庆历中占有特殊地位，尤以”大集会”（itkalzi）与誓约仪式 itkahi 期间为著。在帝国祭历中，节庆 (EZEN) ḫišuwa 专为其设立，为多日庆典，神庙清单中有详细记述。
其祭司组织分为两部分：胡里特祭司（kaluti）主持胡里特仪式，赫梯祭司主持赫梯仪式。
这种仪式上的双语并行有充分文献记录，尤见于约斯特·哈曾博斯的《安纳托利亚地方祭祀组织》（The Organization of the Anatolian Local Cults，2003）。胡里特节庆歌曲以胡里特语演唱，即便该语言作为日常用语早已被赫梯语取代。
库马尔比并非典型的个人守护神，其职能更多指向宇宙与政治领域。在誓约仪式与盟约文书中，他定期以保证人身份出现。itkahi 誓约仪式将其名与泰舒卜及赫巴特并列，构成神圣三位一体；在胡里特誓约套语中，他被称为”诸神之父”加以祈请。
辟邪方面，胡里特巫术仪式中使用描绘库马尔比及其后裔的泥偶；这些泥偶被象征性地捆绑或掩埋，以束缚叛乱、疾病或敌对力量。
这一实践承袭美索不达米亚辟邪小像的传统，是胡里特-赫梯宗教综合护身仪式体系的组成部分。沃尔克特·哈斯在《赫梯巫术与医学文献》（Materia Magica et Medica Hethitica，2003）中已提供相关文本校勘。
从学术角度看，库马尔比是神学上具有双重性的创造神的典型案例，这类神灵同时具有被推翻与潜在危险的双重属性。现代护身实践与其形象无直接关联。iWell Guard 将其视为纯粹的历史形象，不涉及任何疗效承诺。
在赫梯节庆历中，库马尔比偶尔作为来自王室宝库的特定供品的接受者出现：银锭、毛织品、面包及啤酒。供品数量记录于神庙清单中，为胡里特节庆祭祀的经济规模提供了依据。这批清单的完整校勘版见特雷穆耶与佩基奥利·达迪的研究成果。
与希腊克洛诺斯神话的平行关系尤为深刻：正如库马尔比阉割父神阿努并由此孕育神灵，克洛诺斯阉割父神乌拉诺斯并释放出百臂巨人与独眼巨人。
正如库马尔比被泰舒卜推翻，克洛诺斯被宙斯推翻。汉斯·古特尔博克早在1946年便将这些平行关系解读为近东对希腊神谱影响的证据；沃尔特·伯克特在《东方化时代》（Die orientalisierende Epoche，1984）中对此进行了详细论述。
乌加里特巴力神话圈中同样存在”年老父神与年轻风暴神”的格局（埃尔对巴力），但埃尔在其中对巴力并非主动敌对。在晚期铁器时代的腓尼基万神殿中，这一形象已大为退缩，通常被描绘为隐于幕后的年迈族长。
在阿卡德语《阿特拉哈西斯》神话与《埃努玛·埃利什》中亦可找到结构性平行关系，尽管不存在直接的认同。从宗教史角度看，库马尔比是安纳托利亚、叙利亚与爱琴海神谱之间的关键纽带。玛丽·巴赫瓦罗娃在《从赫梯到荷马》（From Hittite to Homer，2016）中详细梳理了神谱母题经由腓尼基与北叙利亚中转站向西传播的路径。
斯特凡诺·德马尔蒂诺与马西米利亚诺·马拉奇的最新研究还探讨了库马尔比与神话元素”山”之间的关系；他的部分称号指向山岳圣所，将其纳入安纳托利亚山岳神祇的序列，并显示其在地方祭祀中的深厚根基。
自古特尔博克校勘版（1946年）问世以来，库马尔比神话圈已成为古代近东宗教研究的标准内容。贝克曼、霍夫纳、玛丽·巴赫瓦罗娃与沃尔克特·哈斯均有重要新近贡献。巴赫瓦罗娃在《从赫梯到荷马》（From Hittite to Homer，2016）中对安纳托利亚与希腊神话之间的传播机制进行了全面考察，证明其过渡历经多个语言与文化区域。
在现代土耳其和叙利亚，库马尔比几乎没有大众接受；胡里特认同在当地现代人群中早已几乎消失。该神话的学术关注主要集中于比较神谱研究。自1980年代以来，泰勒莫赞/乌尔凯什的考古发掘大幅丰富了库马尔比祭祀的考古图景。
学术界目前将库马尔比视为神灵循环中世代更迭的核心案例，以及古代近东思想中创造与冲突相互关联的典型例证。
新异教主义意义上的精神复兴付之阙如；这一形象过于陌生且神话情节过于复杂，难以与现代虔敬形式相衔接。iWell Guard 将其收录为历史形象，与当代护身实践无关。
以下选编汇集了库马尔比研究与库马尔比神话圈的标准著作，涵盖最重要的校勘版、译本与历史综合研究。汉斯·古特尔博克1946年的首版在方法论与文献学上至今仍是不可或缺的基础；贝克曼的译本使该文本英文版得以广泛流通。
沃尔特·伯克特与玛丽·巴赫瓦罗娃提供了最重要的比较宗教学研究，阐明与希腊神话的平行关系；施韦默则系统梳理了与西闪族及美索不达米亚风暴神传统的关联。
库马尔比神话圈的基础文本在学界通称《天界王权》，或依赫梯语起首语称为《创生之歌》。该文本描述了神灵统治者的更迭序列。
首先由阿拉鲁为王，继而被天神阿努推翻并沦为侍从。九年后，库马尔比起而反抗阿努，追赶并擒住其双足，于阿努从天坠落之际咬断其生殖器。
经由此举，库马尔比受孕。其体内孕育出多位神灵，其中包括风暴神泰舒卜、底格里斯河神以及神祇塔斯米苏。
文本以形象具体的身体描写呈现了一场怪诞的分娩场景，诸神在库马尔比体内寻求出路。由此奠定了后续神话圈的基本格局：泰舒卜终将掌握统治权，而库马尔比将图谋推翻他。
此文本的宗教史意义在于其与赫西俄德希腊神谱的显著相似性。希腊神谱同样经历乌拉诺斯遭克洛诺斯阉割、克洛诺斯被风暴神宙斯推翻的序列。
弗兰茨·多恩塞夫，尤其是汉斯·古斯塔夫·古特尔博克较早揭示了这一平行关系，此后它始终被视为近东神话影响早期希腊诗歌的最重要证据之一。
这一传播可能经由北叙利亚与胡里特文化完成。该文本保存于哈图沙出土的赫梯泥板，源自胡里特语原本。
库马尔比神话圈并非单一叙事，而是一系列围绕同一冲突展开的歌曲：库马尔比一再试图孕育或创造出能够推翻风暴神泰舒卜的存在。其中最广为人知的尝试是《乌利库米之歌》，主角为石造之物乌利库米。此外还有若干其他文本，其中许多仅残存片段。
在所谓《银之歌》中，主角是一个名为乌什胡内的存在，其名意为”银”，同为库马尔比之子。他成长后得知自己的身世，对天界秩序构成威胁，直至日神与月神与之对峙。
另一文本《赫达穆之歌》讲述一条蛇形海怪–库马尔比与海神所育之子–意图吞噬人类。在此，女神萨乌什卡，即伊什塔尔的胡里特对应，以其诱惑之力抚慰赫达穆并将其化解。
在所有这些歌曲中，库马尔比代表意图夺回统治权的旧有被推翻的世代，而泰舒卜则体现既有秩序。其显著特点是泰舒卜从不独力化解危机，而须借助埃阿的智谋、女神的诱惑或来自创世之初的古老器具。
赫梯-胡里特神话由此将统治权描绘为一种需要不断抵御前代世代反复提出的权力主张才能维系的存在。这些歌曲汇集于哈图沙，今已连同安纳托利亚新近出土文献，收入赫梯神话文本的校勘版中。
库马尔比是一位纯粹的胡里特神灵。其主要祭祀中心为北叙利亚的乌尔凯什城（今泰勒莫赞），德美联合考古队在贾奥尔吉·布切拉提与玛丽莲·凯利-布切拉提的主持下，在此发掘出公元前三千年代重要的胡里特城市遗址。库马尔比作为城市守护神的身份在极早期已有文献记载。
赫梯人连同整个神话圈一并从胡里特传承中接受了库马尔比。在赫梯神灵名单中，库马尔比偶尔与美索不达米亚谷物神达贡或苏美尔恩利尔相对应。这些对应关系颇具启示意义。
与达贡及谷物的关联表明，库马尔比除被推翻的诸神之王这一角色外，还兼具谷物神与父神的特征。在神话文本中，他频繁被称为”诸神之父”。
学界讨论胡里特《天界王权之歌》是否进一步加工了更古老的美索不达米亚原型。部分元素，如神灵统治者的世代更迭序列，或可追溯至巴比伦乃至更古老的传统。沃尔克特·哈斯与格尔诺特·威廉在多项研究中系统揭示了胡里特宗教，并将库马尔比作为其核心形象加以突出。
可以确定的是，赫梯人从库马尔比处继承的不仅是单一神灵，更是整套神话叙事传统，而这套传统经由胡里特的中介最终辐射至希腊世界。因此，库马尔比是解答古代近东神话如何西传这一问题的关键所在。
源自赫梯传承的库马尔比神话圈描述了天神的覆灭与石巨人的孕育，因此库马尔比在历史研究中亦以石巨人之父著称。
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